第二部分

　　　　　　　　　　　　　　　　錯綜復(fù)雜

　　其次要了解的,，我們常常說某件事錯綜復(fù)雜,，這錯綜復(fù)雜的語源，就是本自《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》的范圍太廣,，真可說是“錯、綜,、復(fù),、雜”。這四字的意思是指卦變而言,，我們常說某人變卦,，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話,，常常都是來自《易經(jīng)》,，如說：“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢,？“不三不四”這句話,，又是根據(jù)《易經(jīng)》來的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理,，卦的第三爻和第四爻最重要,，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置,，如果一個人不成樣子,，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”,，即是從游魂卦,、歸魂卦來的，中國人處處都在引用《易經(jīng)》的話,，只是自己不知道而已,。
　　　　錯卦與綜卦是什么意思？
　　卦的錯綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說綜卦,，為了使大家看八卦圖案的方便,，還是舉乾卦為例來說明：
　　囗乾卦的第一爻變?yōu)猷砼筘裕绻堰@個卦倒過來看,，或者平放在桌面上,，站到對面來看，就成了囗(決右)卦,，這就是女后卦的綜卦,。綜卦是相對的，全部六十四卦,，除了八個卦以外,，沒有不相對的，這綜卦是象,，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀,，因?yàn)榱霾煌?，觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絕對的,，無論單方面看或相對地看,，都是同一個樣于，這八個卦是囗乾卦,，天,，怎樣去看都是天，囗坤卦,，地,，總歸是地，亦是絕對的,，坎卦是絕對的,，囗離卦亦是絕對的，其他囗大過,、囗小過,、囗頤、囗中孚也都是絕對的,，除此之外,，其余五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的,，這就是綜卦的道理,。
　　錯卦，是陰陽爻錯的意思,，錯卦的理是立場相同,，目標(biāo)一致，可是看問題的角度不同,，所見也就不同了,。如：
　　囗天風(fēng)女后卦,，它的第一爻是陰爻,，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽爻錯之后,，變成了：
　　囗這樣第一爻是陽爻,，其余五爻是陰爻，如上面的這個卦象,，它的外卦是坤,，坤為地，內(nèi)卦是震,，震為雷,，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)女后卦的對錯卦,，就是地雷復(fù)卦,。六十四卦，每卦都有對錯的卦,。因此學(xué)了《易經(jīng)》以后,，以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動,，都有相對,、正反、交錯,，有得意就有失意,，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的,，離不開這個宇宙大原則,。
　　以現(xiàn)在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的,，錯卦可稱之為正對的,。有人說《易經(jīng)》動輒有黑格爾的辯證法的思想，他說的正,、反,、合，就是《易經(jīng)》的原則，這是亂講?，F(xiàn)在中國人很可憐,，講自己的文化，要和西方的文化比,。我們這個和愛因斯坦一樣,，為什么不說愛因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來和孫子比,，說祖父很像孫子,，很可憐，真是豈有此理,！為何要如此比呢,？他們說黑格爾的正、反,、合是三段論法,，我告訴他們《易經(jīng)》是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很,，又算得了什么,！《易經(jīng)》看東西是八面玲瓏的。現(xiàn)在已經(jīng)看了四面了,，仍以囗天風(fēng)女后卦為說，綜卦是囗澤天(決右),，錯卦是囗地雷復(fù),，而復(fù)卦亦應(yīng)有它的綜卦，就是囗山地剝,，這豈不是看了四面,，所以《易經(jīng)》的頭腦，一件事初到手,，處理起來,，四面都要注意到，不但要注意四面,，還要八面玲瓏,。

　　　　　　　　　　　　　　　 復(fù)雜的道理

　　《易經(jīng)》還有一個道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理,，我們都講究互助,，這個互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛勾交相掛住,，就是一個“互”字,。什么是“交互”？就是六爻內(nèi)部的變化，如第二囗上連到第四爻,，下面掛到上面去為互,，第五爻下連到第三囗，上面交至下面來為交,，這是交與互的不同，每卦的縱深內(nèi)在,，發(fā)生了交互的變化，又產(chǎn)生了卦,。換句話說,，這是告訴我們看事情，不要看絕了,，不要只看一面，一件事情正面看了,，再看反面,，反面看了，再把旁邊看清楚,，同時旁邊亦要看反面,，這樣四面都注意到了，還不算完備,，因?yàn)閮?nèi)在還有變化,，而內(nèi)在的變化，又生出一個卦了,。除了乾,、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互,，又變了一種現(xiàn)象,。這現(xiàn)象的本身，又有綜卦,，又有錯卦,，這就是八面看東西，還要加上下一共十面,，所以把老祖宗拿來和黑格爾這些人比,，簡直冤枉得很。
　　現(xiàn)在我們作一個結(jié)論,，唐代虞世南為什么說不學(xué)《易》不可為將相,？試想我們懂了這個背誦八卦的方法與錯綜復(fù)雜的道理以后,，知道這個圖案的組織如此嚴(yán)密，告訴我們,，看事情要有那么細(xì)密的頭腦,，要那么冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些,，虞世南不學(xué)《易》不可為將相的話，就可以明白了,。

　　　　　　　　　　　　　　　　 交互卦

　　現(xiàn)在談交互卦,，以囗火雷噬嗑為例說明如下：
　　囗火雷噬嗑,，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻,、第四爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦,，這就是噬嗑卦的互卦,。又把噬嗑卦的第三爻,，交到第四、第五爻上去,，便成為三代表水的坎卦,，這就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來,，便成為囗水山蹇卦,，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦,，以圖示之即：
　　至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣,，是重復(fù)的意思,，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無數(shù)的卦,，每一卦牽一發(fā)而動全身,，都是彼此相互的關(guān)系。
　　再告訴大家一個有趣的事,，這六十四卦八宮卦的最后一卦是囗雷澤歸妹,，而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未濟(jì)，這就告訴我們,，自宇宙開始,，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì),，有始無終，沒有結(jié)論,，所以學(xué)了《易經(jīng)》,，沒有人能下一個結(jié)論的。歷史沒有結(jié)論,，人生沒有結(jié)論,，宇宙亦沒有結(jié)論，把握到了這個哲學(xué),，研究《易經(jīng)》的道理就出來了,。
　　周易六十四卦的排列，并不是照八宮卦象的次序,。它的排列次序,，是周文王研究《易經(jīng)》所整理出來的一個學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)，后人把它編成了一個韻文的歌,，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》,，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用,，上知天文,，下知地理，萬事萬物都能未卜先知,。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟,，很要緊的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的用處都在那里,。對初學(xué)的人背誦這些,，自然很吃力，但是要學(xué)《易經(jīng)》沒有辦法不背誦的,。

　　　　　　　　　　　　　　六十四卦的方圓圖

　　接下來第二個階段更加吃力,，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西,，我們當(dāng)年學(xué)這兩個圖,，沒有人告訴我們，辛苦得很可憐,，在這里我坦然地告訴大家,，就很容易學(xué)了，下頁有個伏羲先天卦的方圓圈,，很重要,。
　　這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間,，代表宇宙的運(yùn)行法則,，亦可說代表太陽系統(tǒng)時間運(yùn)行的法則或原理,，圓圖中的方國管空間，代表方位方向,，這就是前人的秘訣了,。

　　　　　　　　　　　　　　　　　方圖

　　先說方圖，右邊第一行最下為囗乾卦,，我們由下向上看,，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的,，所以這方圖亦是自下向上看,，因此，乾卦上邊的第二卦是皇天澤履,，第三卦是囗天火同人,，第四卦是囗天雷無妄，第五卦是囗天風(fēng)女后,，第六卦是囗天水訟,，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否,。這是舉一個例子,，如果不是為省時間，我就一行一行,、一卦一卦講下去了,，現(xiàn)在只是告訴大家一個方法。
　　前面曾經(jīng)說過先天卦的數(shù)字,，是乾一,、兌二、離三,、震四,、龔五、坎六,、艮七,、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看,，全部八個卦，每卦的上卦,，亦即是外卦,，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦,，亦即是內(nèi)卦,，都是依照先天卦的次序乾,、兌、離,、震、巽、坎,、民,、坤配合的，所以成了乾,、履,、同人、無妄,、女后,、訟、遁,、否等八個重卦,。
　　我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦,，重卦的次序是乾,、(決右)、大有,、大壯,、小畜、需,、大畜,、泰等八個卦，再仔細(xì)分析這八個重卦的內(nèi)外卦,，又可以發(fā)現(xiàn),，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左,，則是乾,、兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤，又是先天卦的次序,。
　　如果以數(shù)字來代表,，直行的乾是1,、1　履為1、2　同人1,、3　無妄1,、4　女后1、5　訟1,、6　遁1,、7　否1、8,。橫列乾1,、1　(決右)2、1　大有3,、1　大壯4,、1　小畜5、1　需6,、1　大畜7,、1　泰8、1,。以圖示之如下：

　　　　　　　　　　　　　 六十四卦方圖數(shù)字圖

　　這個六十四卦的方圖,，變化無窮。應(yīng)了解這個圖,。以前的讀書人學(xué)了八卦,，就能未卜先知，做事遇到困擾,，如有人被重兵包圍了,，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦,，找到最有利的方位,，安全地沖出重圍。像這一類的故事,，歷史上很多,，只是大家不肯講出理由在哪里來。例如在目前所處的房間內(nèi),，亦可以劃分成六十四卦,，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利,。每個地方,，都有一個太極，乃至一個錄音機(jī)、一本書,，都有一個太極。如這本書,，從什么時候,、什么部位壞起，都可以知道,。這只是依據(jù)一個數(shù)字,，一種現(xiàn)象的道理，加上時間與空間的因素,，就可求出答案來,。因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情,，只是一種非常精密的計(jì)算方法,，但是如要算得正確，還是要靠人的,。
　　這個方圖的數(shù)字,，則是這樣一縱一橫，慢慢向上走的,，構(gòu)成如此錯綜復(fù)雜的關(guān)系,。可是亦同時告訴我們,，宇宙間的萬事萬物,，看來是非常復(fù)雜，但懂了《易經(jīng)》以后,，從《易經(jīng)》的觀點(diǎn),，任何亂七八糟的事物，都有它的法則,。換句話說,，懂了《易經(jīng)》原理以后，去待人,，去做事,，遇到最復(fù)雜的問題，也不會看成復(fù)雜了,，而是能找得到它的關(guān)鍵，在關(guān)鍵上輕輕一點(diǎn),，問題就解決了,。不懂這個原理，越做就越糊涂，就像這方圓圈一樣,，覺得很亂,。

　　　　　　　　　　　　　　　　　圓圖

　　圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦,，要從哪里開始看起,？這更麻煩了，等于我們的羅盤,，到處都是八卦,，不知道上面有些什么名堂。其實(shí)這也是一個法則問題,，圓圈是代表時間,，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用,。譬如一家工廠,，一天出品一萬只杯子，其中的某一只賣到某一地方,，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝,，那么這只杯子很神氣，而另外的杯子,，賣到另外的地方,，也許用來放臟的東西了。這個“說不定”的當(dāng)中,，實(shí)際有固定的法則,，就在這方圓圖中轉(zhuǎn)。
　　那么這個圓圈的六十四卦,，是用什么方法排列起來的呢,？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個卦是囗坤卦,，在這乾,、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河,，亦代表地球南極,、北極的磁場，然后再來排列圓圖,。首先用方圖最下面的第一橫列的乾,、夫、大有,、大壯,、小畜、需、大畜,、泰等八個卦,，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始,，順原次序向左排列,。第二步，又將第二橫列的履,、兌、睽,、歸妹,、中乳節(jié)、損,、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之后,，依原次序排列下去，然后將第三,、第四橫列的每個卦,，都照這個方法排列，最后復(fù)卦緊靠了中線下端的左邊為止,，這是第一步驟,，排列成了左邊的半個圓圈。
　　然后第二個步驟,，排列右邊半個圓圈,，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢,？現(xiàn)在不是從第五橫列開始,，而從第八橫列排起，將否,、革,、晉、豫,、觀,、比、剝,、坤等八個卦,，以逆次序接在復(fù)卦的后面，亦就是仍以反鐘面的方向,，排成復(fù),、坤、剝、比,、觀,、豫、晉,、革,、否的次序。但要特別注意的,，如果是畫卦,，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈，外卦畫在外圈,，切不可錯,。第八橫列排好以后，再用第七橫列,，照第八橫列的排法排下去,，以謙卦接在否卦的后面，成否,、謙,、艮、蹇,、漸,、小過、旅,、咸,、遁的反鐘面次序，第六橫列,、第五橫列,，都是這樣，最后第五橫列的女后卦,，剛剛又接到了最起始的乾卦,，就完成了這個圓圖的排列。以前的教師,，都不肯把這方法說出來,，或者他們自己也不知道，可是學(xué)的人,，苦頭卻吃大了?，F(xiàn)在告訴大家，就一目了然,，懂了這個法則,，將來除了用電視或電腦以外,，對于宇宙萬象，都可運(yùn)用這種《易經(jīng)》的法則,，而過去教《易經(jīng)》的那種教法,，會使人困在里面一生也出不來，有的人學(xué)《易經(jīng)》學(xué)得真好,，可是不知道運(yùn)用,。
　　我們在學(xué)《易經(jīng)》以前，先要把這幾個東西弄好,，然后再開始講理論方面的,，所以我們暫不研究這些道理。

　　　　　　　　　　　　　　　京房十六卦變

　　現(xiàn)在講卦的變化方法,，這方法用之于卜卦,，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易,，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來演變成各家的卜法,，而京焦易這一系統(tǒng),，也是來自孔子?？鬃又鳌吨芤住返摹断祩鳌返仁硪酝?，又傳《易經(jīng)》與商翟，《史記》載商霍為魯人,，但四川人說他是川人,，所以四川人有“易學(xué)在川”的口號?？鬃铀篮?，子夏講學(xué)河西，亦講《易經(jīng)》,，當(dāng)時一般同學(xué)們,，認(rèn)為他沒有得夫子之道，所謂易理還可以,，用的方面則不知道,，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤,，就有同學(xué)問他次日的晴雨,，子夏說晴，而結(jié)果和現(xiàn)代的氣象臺一樣,，偏偏下雨,，所以《易》的傳人還是商霍,。歷史上記載，他四十歲還沒有兒子,，商霍母親很難過,，就去問孔子，孔子叫她不要難過,，告訴她商霍在四十歲以后,，會有三個好兒子，結(jié)果一切都如孔子所說,，所以孔子所傳《易經(jīng)》的用,，自商霍這個系統(tǒng)，一直下來,，到了漢朝,，就演變成京房的系統(tǒng)。不過京房還不如孔子當(dāng)時的高明,，現(xiàn)在介紹京房的易變之例,，京房的易變名十六卦變，后人把他歸納起來成為四句話：
　　“自初至五不動復(fù),，下飛四往伏用飛,，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例,。”現(xiàn)在以乾卦為例說明：
　　乾卦,，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)女后囗，第二爻再變?yōu)樘焐蕉萼?，第三爻再變?yōu)樘斓胤襦?，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀囗，第五爻再變?yōu)樯降貏冟?，第六爻不能變了,，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變,，因之第六爻在用的方面是不動的,，這不動的第六爻，便成為宗廟,，在京房易的法則之下,，第六爻為宗廟，這是比擬為古代宗法社會的祖宗的宗廟,，是最高的來源,，不能動的。假使用之于堪輿看風(fēng)水,，這就難了,，一般都知道,，左青龍，右白虎,，前朱雀,，后玄武，一定很容易,，但事實(shí)并不那么簡單,，要看風(fēng)水的原始祖宗在哪里，就是把風(fēng)水看成一條龍,，要看山勢地勢的來源,，有所謂始祖、高祖,、曾祖,，然后才成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此,，所以變到五爻,，第六爻不變。在《周易》八宮卦里,，山地剝之后為火地晉囗,，這個火地晉，就是第四爻,，亦即外卦的第一爻又變了,，這種變卦的現(xiàn)象,，我們也曾經(jīng)說過,，一般人稱為游魂卦，而在京房易中,，這一爻的動,，叫作“下飛”，這樣一介紹大家就清楚了,，如果不加說明,，從書上看，這個“下飛”問題就搞不通,，什么上飛下飛的,，從哪里飛往哪里，無法懂得,。所謂下飛,，實(shí)際上是上飛，從下往上飛,，上飛是從上往下飛,?？础兑捉?jīng)》方面的古書，各家有各家的術(shù)語,，讀起來就往往被這些術(shù)語擋住了,，通不過去。如下飛,，在想像中一定是飛初爻,，怎么跑到四爻上來了？“下飛四往”第四爻動,，就變成火地晉,。在這種地方就要看孔子的易理，像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠(yuǎn),，為道也屢遷,，變動不居，周流六虛,，上下無常,，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適,。”（《易·系傳》下第八章）《易經(jīng)》這本書是我們?nèi)松须S時隨地用得到，不可以遠(yuǎn)離的書,，但是這個法則變動得很大,，如以呆板的頭腦認(rèn)定一個固定的法則去學(xué)，那就不易懂了,。易是活的,，盡管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住,。今日學(xué)了京房易,，也不一定非學(xué)京房易的辦法不可，他京房可以創(chuàng)造,，同樣自己也可以創(chuàng)造,，卜卦如此，即領(lǐng)導(dǎo)方面,，做人方面,，等等，亦是如此,。“為道也屢遷”,，要曉得變，不會變沒有用,，智慧是非常靈活的,，《易經(jīng)》的法則在應(yīng)用上是“變動不居”的,，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動,，這個動態(tài)如何變化,，需要研判，需要了解,，做人做事,，一開頭知道了前因，也就知道了后果,，人事社會的法則也永遠(yuǎn)不會停留的,。“周流六虛”，六虛就是六爻,，就是六位,，東、南,、西,、北、上,、下,。人事一切變動，與時間,、空間都有關(guān)系的,，所以“上下無常”沒有固定的，剛?cè)嵋嗍腔ハ嘧円椎?，不可看作是固定非如此不可,，唯有知道怎樣變，才算是知道了《易?jīng)》,，也才會用《易經(jīng)》,。

　　　　　　　　　　　　從《系傳》看京氏十六卦變

　　京房的卦變,，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪,，現(xiàn)在我們摘要說明如下：“其出入以度，外內(nèi)使知懼,，又明于憂患與故,，無有師保，如臨父母,，初率其辭而揆其方,，既有典常，茍非其人,，道不虛行,。”（《易·系傳》下第八章）這和京房易的變卦有非常重要的關(guān)系,，一出一入，有非常固定的法度,，雖然在變,，可是在變的當(dāng)中，還有不變的法度,。外變,、內(nèi)變，使人知道懼怕,，人生都是在小心謹(jǐn)慎中,。每種宗教哲學(xué)，看人生,，看世界,，一點(diǎn)一滴都要小心，天天在憂患中,，天天在恐懼中,，為什么有許多事情，不動則已,，一動便會招來痛苦與憂愁,？當(dāng)你懂得了《易經(jīng)》就可以知道是怎么一回事了，就像一個宗教家,。“無有師保”,，誰也保不了你，“如臨父母”,，只有自己保佑自己,，隨時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，知道時,、空每樣都在變,，所以一切事隨時隨地要有宗教家的精神，像在上帝,、菩薩面前一樣嚴(yán)肅地警惕自己,。《易經(jīng)》的哲學(xué)沒有迷信,，可是有宗教家絕對嚴(yán)肅的精神,。如何未卜先知？甚至不需要卜卦,，對于前因后果,，都了然于心呢？“初率其辭而揆其方，既有典常,，茍非其人,，道不虛行。”我們一開始率爾讀這些《易經(jīng)》上的辭句,?！晌耐酢⒅芄?、孔子他們研究過的結(jié)論,，所告訴我們的辭句，先要了解這些辭句的意義,，然后再進(jìn)一步地推理,，去明白它的意向與方位、方法,，知道一切都是在不斷變易之中,，而一切的變易，并非亂動亂變,，而是循了一種固定的法則而變的,。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就,；成就了這種智慧的人,，就可以得到未卜先知的道理，因?yàn)榈朗遣惶撔械摹?
　　說到京房易的變例,，我們提出這段《系辭》下傳第八章,，來說明變例并不是隨便任意來變的。
　　繼續(xù)談到卦變,，下飛四爻,，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法,，第八變就來了,，是內(nèi)卦三爻全部都變，而成為火天大有囗卦,，但京房十六卦變的變法不是這樣的,，是到了游魂卦以后，下飛三爻變,，成了火山旅囗,，這名為外在卦,，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內(nèi)使知懼”,，就是這個外在。至于外在的道理，如做一事業(yè),，隨時都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，在成敗之間，有時候內(nèi)部起問題而發(fā)生變化,，有時是外面起問題而發(fā)生變化,。下飛第三爻是外在卦，然后再下飛第二爻,，成為火風(fēng)鼎囗,，這個卦為內(nèi)在卦，下飛初爻再變,，亦成了八宮卦變的歸魂卦,，為火天大有囗，這是第一次的變,，實(shí)際上也是第二次變,，因?yàn)榘藢m本身有一個變法，那不去管它?，F(xiàn)在是八宮卦變到游魂,，然后到外在、到內(nèi)在,、到歸魂,，這是乾卦變到這里為止，以后見到這些卦,，就知道是由乾卦來的,。在這以后還要變，為什么還要變,？因?yàn)檫€沒有返本還原,，所以還在變，要向回轉(zhuǎn)來的路上走,，回轉(zhuǎn)來的變,，“不變上飛（第二爻）為絕命”是絕命卦，例如卜到乾卦,，剛剛二爻在動和五爻在動,，于是乾卦一變變成了離卦，是絕命卦,，假使問一件事,，這是很危險(xiǎn)了。乾卦本身不錯,、可是內(nèi)外要大變動,，這個變動可使失敗到底，如果說卦上說了要失敗到底，就此聽任不管了,，這就不是學(xué)《易經(jīng)》的人,。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說了“道不虛行”,，還是要靠人,，所以不要走上迷信的路?！兑捉?jīng)》告訴我們,，得意到極點(diǎn)，失敗到極點(diǎn),，并不是絕對沒有路,，看自己的智慧如何走，絕命卦只是一個警戒性,。我們再回轉(zhuǎn)來看乾卦的二囗和五爻是好的,，并沒有錯，還有救,，再上去第三爻變?yōu)榛鹄资舌矩脏?，名為血脈卦，也等于后世卜卦人所說的,，“后代子孫血脈留傳,，衍變綿續(xù)”，以京房易的卦變例子來說,，這是乾卦的血脈流傳,；再上去第四囗變，為山雷頤卦囗,，名為肌肉卦,，再上去第五爻變，為風(fēng)雷益卦囗,，名為骸骨卦,，再下飛又是第四爻開始變，為天雷無妄囗,，名為棺槨卦,。再下飛第三爻變，為天火同人囗,，名為墓庫卦,，后世算命的所謂“墓庫運(yùn)”等名詞，都是由這里來的,。再下飛第二爻變,，為乾卦,，還原，一共有十六變,，叫作飛復(fù),。一飛一復(fù),，所謂飛,，就如撥電話一樣跳了，就是告訴人事有突變的現(xiàn)象,。
　　現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：
　　乾,、女后、遁,、否,、觀、剝,、晉（游魂）,、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）,、大有（歸魂）,、離（絕命）、噬嗑（血脈）,、頤（肌肉）,、益（骸骨）、無妄（棺?。?、同人（墓庫）、乾（還原）,。
　　其他坎,、艮、震,、巽,、離、坤,、兌等十六卦變,，也都同乾卦一樣。

　　　　　　　　　　　　　　 京房卦變與人生

　　這種十六變卦,，又說明了一個道理,，由游魂、外在,、內(nèi)在,，到歸魂告一個階段,，也就是說明了人生的程序。如以乾卦比人生,，十歲到二十歲為天風(fēng)女后很好,，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順,，年齡步入中年,，三十到四十歲為天地否，差不多了,，眼睛快老花了,，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了,，到了六十歲則是山地剝了,，六十以后游魂之卦，靠后天打坐,、練太極,、瑜伽術(shù)、吃補(bǔ)藥等等培養(yǎng),，到底不是本命的力量,。游魂卦弄不好，就火天大有,，進(jìn)入歸魂,，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦,。所以人生到了這個時候,，要曉得外在、內(nèi)在的因素,，如果還不能自知,，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)女后卦的階段，還想張揚(yáng)得意,，什么事都干的話,，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體,，就進(jìn)入宗廟,，到飼堂里放木頭牌子（靈位牌）了?；蛘咦叩貌缓?，就絕命來了，雖然絕命了,，但這里又看到中國的人生哲學(xué),，人到絕命完了,，但后面的還有流傳下去，有血脈,、肌肉,、骸骨流傳下去，最后返本還原,。這是非常有趣的,，也非常清楚地說明了人生哲學(xué)，所以中國文化的人生哲學(xué),，對于生死并沒有看得很嚴(yán)重,。于是中國人產(chǎn)生了老師傳徒弟的制度,，過去一個老師找到了好徒弟,，把所有本領(lǐng)學(xué)問都教給徒弟，然后老師自己很高興,，認(rèn)為這個徒弟就是將來的自己,，徒弟的成功，也是自己的成功,。西方文化可沒有這種精神,，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死,。

　　　　　　　　　　　　　　 京房卦變的用法

　　以上已介紹了京房的十六卦變,，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者,，災(zāi)福應(yīng)十分,。外戒卦：吉兇從外來。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起,。骸骨卦：生則贏瘦,，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡,。血脈卦：主血疾漏下,。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú),，不諧于俗,。游魂、肌肉卦：精神恍惚,，如夢如癡,。歸魂、家墓卦：墳?zāi)辜?，而無事可成也,。”
　　這是京房易十六變卦的用法,。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的,，雖然研究,，雖然懂，可是一生也不用它,。我相信人類智慧的神靈是不靠這些外力的,，我反對大家去用，再三再四提醒大家,，不要迷信,，迷信沒有意思。經(jīng)常有人問起,，順便介紹一下京房易判斷的大原則,，不過要用的時候，大家不要這么呆板,，譬如第一句話里的“占者”就是指卜卦的人,，遇到變卦，卜卦一定有變卦,，除非六爻不動,，安定的卦用本卦的卦辭來判斷。
　　第一個變卦入本宮的,，災(zāi)與禍應(yīng)十分,，就是十六變卦，最后動爻一變還是乾,，就進(jìn)入本宮卦,，如果壞是十分的壞，好也十分好,。
　　外戒卦則不同,，要看動爻的關(guān)系，吉兇是從外來的,，譬如卜問房子,，如是外戒卦好，這好是外來的,，意想不到的,；壞的話，說不定一架飛機(jī)掉下來,，把整個房子壓垮,，不是本身的問題。
　　內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起,，從本身起來的,，或自己家里,，或公司內(nèi)部發(fā)生問題。
　　骸骨卦是對人的看法,，生來瘦,，瘦得過分，有病的瘦,，叫作贏瘦,。死不葬埋，死了連一塊地都占不到,，死無葬身之地,。
　　卜到棺槨卦，如果是生病問卦,，得到這個卦,，就不要考慮痊愈的問題了。
　　血脈卦,，若生病就要開刀,，或者外傷,，或者要見血等,。
　　絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù),，很難滿意,，如果看人的命運(yùn)，一生都是孤獨(dú)的,，而與別人合不來,。
　　如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言,，一輩子頭腦昏潰,，精神恍惚，如夢如癡,。
　　假使卜到歸魂卦或家墓卦,，除了安葬是好以外，其它免談,，都是不好的,，人算命如走到墓庫運(yùn)了，還有什么好說的,！
　　這是京房卜卦的看法,，與其他各家不同，凡是從京房演變出來的,，我素來都喜歡,、都研究,，但從來不用它，所謂“善于易者不卜”,，我雖對于《易》的研究不怎么高深,，但是我個人不喜歡依靠這些。

　　　　　　　　　　　　　先知——邵康節(jié)的毛病

　　這十六變,，先記住,，以后看古書，讀到這些問題就不會受罪了,，現(xiàn)在介紹出來,，好像蠻容易的，但自己去摸出來時,，很受罪,、很討厭。而且古人研究《易經(jīng)》有一個毛病,，大家都不肯明白說清楚,，也許和我們現(xiàn)代的人一樣，研究了很久,，明白了以后,，覺得自己苦了好幾年，不愿意讓別人一下子就會,，把所了解的當(dāng)成秘訣,，不告訴人，每個人留一手,，留到后來,，就糟了?；蛘吖室庑聞?chuàng)一個名稱,，換一個花樣，使人不懂,，跟著他轉(zhuǎn),，說不定白轉(zhuǎn)多少年下去，也沒有結(jié)果,。就如大家崇敬的邵康節(jié)先生,，我經(jīng)常罵他是騙人的。他算歷史命運(yùn),，算得真準(zhǔn),，可是怎么樣算法？這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來,，不告訴人,，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起,?？墒窃捳f回來，他也真值得尊敬,，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起,，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的,?？墒俏页３Ｕf我對《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入,，我怕深入了成為邵康節(jié),。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病,，風(fēng)一吹就垮,，夏天外出，車子外面還要張掛布慢,，還要戴帽子,，一年四季要天氣好才敢出門，因?yàn)橛媚X過度了,。歷史上他的傳記列為高士,，皇帝再三請他出來當(dāng)宰相，他說：“何必出來做官,，現(xiàn)在天下太平，有好皇帝,、好領(lǐng)袖,、好宰相，像這樣的時代,，不需要我出來,。”所以我說充其量學(xué)到邵康節(jié)那樣，能未卜先知,，又如何呢,？所以我不干，大家要注意,，真通《易》的不需要這樣干,。一般人學(xué)佛，學(xué)自在，觀自在,，學(xué)道的如莊子說逍遙,，既不逍遙又不自在的事，我才不干,。人生就是求逍遙自在,，身體健康很舒服，活著就痛痛快快,、健健康康,，要走就干脆，不拖累兒女朋友,，也不拖累自己,。像邵康節(jié)那種生活多苦，傳記上看到那么清高,，但在我看來他卻很苦,，可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康,?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗,，如不爽朗被國進(jìn)去,，就變成蝸牛了。

　　　　　　　　　　　　　　 五行思想的起源

　　《易經(jīng)·系傳》中說到“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;,，我們先要認(rèn)識另一個東西,，才能對這句話有更深入一層的認(rèn)識與了解。以《易經(jīng)》來說,，站在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場看,，五行和《易經(jīng)》根本沒有關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則,，在占卜方面，則有其密切的關(guān)系,。占卜等數(shù)術(shù)方面的體系,，就是用八卦、五行,、于支配合起來,，去做推算。我們手上的《易經(jīng)》,，在所謂秦始皇燒書的時候,，和醫(yī)藥方面有關(guān)的書沒有被燒掉,。根據(jù)歷史上的記載，《易經(jīng)》被認(rèn)為是卜卦的書,，和廟里求簽的簽詩一樣,，無關(guān)宏旨，所以沒有被燒,，因此五經(jīng)的流傳,，古本面貌保留的最多，內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠,。但在這一本書里面,，并沒有提到五行，只有在《尚書》——《書經(jīng)》的《洪范篇》中,，稍稍提到一下,，但也并不一定如后世那樣說法，這始終是一個大問題,。
　　近代以來,，一般懷疑中國文化的學(xué)者，認(rèn)為五行是漢朝,、至少是秦漢以后人所假托,，這是研究中國文化發(fā)展史的立場的一種看法。其實(shí)五行和陰陽的關(guān)系,，我們看到戰(zhàn)國時代一位歷史上有名的學(xué)者陰陽家騶衍,，這個人學(xué)問非常好，在當(dāng)時他比孟子以及諸子百家的威風(fēng)都大得多,，試看孟子到齊國去見梁惠王的情形,，真是可憐得很。“王曰：叟,，不遠(yuǎn)千里而來,，亦將有以利吾國乎？”梁惠王對孟子那股神氣,，一點(diǎn)也看不起孟子,，開口就說：“老頭！你來找我干嗎,？”就是這個味道?？墒青u行一到齊國或其他國家,，場面便大不相同了，國家的大員,，乃至國君,，無不親自招待，等于現(xiàn)在國際知名的大科學(xué)家，到了任何一個國家,，都受到盛大的歡迎一樣,。我們讀《史記》，讀到這些地方,，要特別注意,，不要被騙了。后人寫歷史,，往往沒有把這些重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出來,，只照寫歷史，這就發(fā)生了錯覺,。歷史記載都有年代,，一查就知道了，騶衍每到一個國家都大受歡迎,，而且?guī)Я艘淮笕喝?。孔子周游列國也帶了一大群學(xué)生,，可是有時連便飯都弄不到吃,，而騶衍每到一個國家則是吃不完的宴會，可見他在當(dāng)時的影響有多大,。鄒行是道家,、陰陽家，他到底在各國講了些什么,？我們不知道,，因?yàn)闅v史上找不出證據(jù)。但是他留下了一點(diǎn)東西,，他當(dāng)時就說天下有九洲,，中國是九洲的一洲為神洲。他這個說法是怎么來的,？絕不可能坐飛機(jī)環(huán)繞地球一周看見的?，F(xiàn)在我們才知道地球有八大洲，而他當(dāng)時就知道了,，所以他的思想學(xué)說,，當(dāng)時震動了各國，以科學(xué)的理論,，指導(dǎo)了政治的原則,。我們假使看思想史的發(fā)展，這些地方不要忽略了,。但是在當(dāng)時歷史上,，也找不出講五行的資料,。再退回來看，近年發(fā)現(xiàn)的甲骨文上,，也沒有五行的名詞,。
　　在我個人的看法，《易經(jīng)》的文化,，是中國文化上古時代中原文化的發(fā)展,，是山西、河南這一帶的文化,。在上古時代,，文字、語言還沒有統(tǒng)一,，不像秦漢以后的國家,，當(dāng)時每一地區(qū)、每一民族,，有他自己的文化,。如長江以南，楚國有楚國的文化,，孔子的文化,，繼承了魯國文化的系統(tǒng)；道家文化是繼承了齊國文化的系統(tǒng),。那么陰陽五行的文化,，可以說比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn),，可能是黃河下游,，北京、河北這一帶的文化,，如黃帝,、伏蠢這一時代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史,，是一個很大很艱難的工作,。幾千年來，歷代學(xué)者作了那么多分類的努力,，乃至現(xiàn)代也有人研究了半輩子,，還是搞不清楚。這是我個人的看法,，這看法也不一定對,，僅供作參考而已。假使沒有弄清楚這個觀念,，而把中國上古傳統(tǒng)文化亂扯一陣,，那就牽涉太大了。

　　　　　　　　　　　　　　　什么是五行,？

　　五行的文化,，所謂五行，就是金,、木,、水、火,、土?，F(xiàn)在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命,，把行認(rèn)為是走路,，那就絕對錯了。我們翻《易經(jīng)》,，乾卦的“天行健”這句話,，這個“行”是代表運(yùn)動的意思，就是“動能”,，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系,，就在這個動能。這個“動能”有五種,，以金,、木、水,、火,、土作代表。也和卦一樣,，是種傳統(tǒng)符號,，不要看得太嚴(yán)重了。所謂“金”并不是黃金,，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣,，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金,、木,、水、火,、土,，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星,，對我們的關(guān)系很大,，現(xiàn)在先解釋這五個字,。
　　金，凡是堅(jiān)固,、凝固的都是金,，上古時不是現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時對于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的,，以金字作代表,。
　　木，代表了樹木,，代表了草,，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后,，只要留根,，第二年又生長起來。白居易的詩：“離離原上草,，一歲一枯榮,，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,。”這就是木的功能,，生長力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能,。
　　水,，代表了流動性，周流不息的作用,。
　　火,，代表了熱能。
　　土,，代表了地球的本身,。
　　所以稱它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五種東西,，互相在變化,，這個物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響,，變化得很厲害,，這種變化，名叫生,、克,。

　　　　　　　　　　　　　　　 五行的生克

　　說到生、克，我們研究《易經(jīng)》,，都知道綜卦,。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生,，有克,。生克是陰陽方面的說法，在學(xué)術(shù)思想上,，則為禍福相倚，正與反,，是與非,，成與敗，利與害,，善與惡,，一切都是相對的，互相生克,。如姜太公流傳下來的道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》里面說“恩生于害”這句話,，舉例來說，像父親打兒子,，兒子挨打很痛,，這是“害”，但目的在把孩子教育成人,，這就是“恩生于害”,。領(lǐng)導(dǎo)人對部下亦是如此。這句話的意義很深,。中國鄉(xiāng)下人有句老話,，送人一斗米是恩人，送人一擔(dān)米是仇人,。幫朋友的忙,，正在他困難中救濟(jì)一下，他永遠(yuǎn)感激,，但幫助太多了,，他永不滿足。往往對好朋友,，自己付出了很大的恩惠,，而結(jié)果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人,，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人,，對這點(diǎn)特別要注意。一個人的失敗,，往往失敗在最信任,、最親近的人身上,。歷史上這種例子很多。這種人并不一定是存心害對他有恩的人,，像拿破侖在兩個人的心目中,，被認(rèn)為他不配當(dāng)英雄，一是他自己的太太,，一個是他的一個老朋友,，因?yàn)樘H近，相處太久了,，就有不同的觀念,，在不知不覺中，會做出一些有害的事來,。這都是恩與害,，往往互為因果的關(guān)系，所以“恩生于害”這句話很重要,。而它的原理,，亦即來自生克的法則，生人者也克人,，恩與害,，兩個對立相存，沒有絕對的一方?，F(xiàn)在青年人談戀愛也知道,，愛得愈深，恨得也愈深,，這也就是“恩生于害”的原理,，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理,，可以用下面這兩個圖案來表現(xiàn)：
　　A圖的箭頭是表示相生的,，就是依時針的方向順序，依次而生,，成為木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生木。
　　B圖上的箭頭是表示相克的,，五行的位置,，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向,，所不同的,，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居,，而相克圖的箭頭,，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上,，于是成了木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木。

　　　　　　　　　　　　　　　 五行的方位

　　上面的兩個圓圈,，只是便于說明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位,，并不如上圖,，而是像下面的五行方位圖：

　　　　　　　　　　　　　　　　　 火

　　　　　　　　　　　　　　　 木　土　全

　　　　　　　　　　　　　　　　　 水

　　上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請?zhí)貏e注意,，圖中的方位,，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫地圖的方位）,，西方金,，北方水，南方火,，中央土,，這個方位非常有道理。我們在明朝時也開礦,，當(dāng)時并沒有地質(zhì)學(xué),，怎么知道何處有礦，固然有的是當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)現(xiàn)的,，但大多數(shù)是靠八卦五行的道理,，來判斷五行的中心。西方金,，在西藏,，越到西方，藏金越多,。東方木,，植物易生發(fā)，早受陽光熱能。南方火,，氣候炎熱,。北方水，冰雪最多,。初看好像五行方位很亂,，再作仔細(xì)觀察，不能說它沒有理由,，古人是怎樣發(fā)現(xiàn)這個法則的呢,？以金為例：
　　金生水，在《千字文》——這篇文字很妙,，以一千個不同的字,，寫成了這篇文章，把天文,、地理,、物理、政治等等,，都容納進(jìn)去了,，幼年讀來好像無所謂，實(shí)在是一篇很偉大的著作,，其中有一句“金生麗水”,，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多,，凡是藏金的地方,，一定是雨帶地區(qū)。我初到臺灣時,，看見有金銅礦務(wù)局,，問起產(chǎn)金的地方在金山、瑞芳一帶,，我說那里的雨量一定很多,，果然基隆、金山,、瑞芳一帶常下雨,，這就是“金生麗水”，藏金的地方雨水多,。
　　金克木,，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸,，這還不足為奇,。在古代,，假如門口有一棵大樹，認(rèn)為風(fēng)水不好,，而又覺得砍伐麻煩,，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘,，打到樹的中心,，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象,。
　　另外一個哲學(xué)的道理,，例如金生水，在古代就說：“水者金之子,。”水是金的兒子,，于是水生木，木是水的兒子,，木生火,，火是木之子，火生土,，土是火之子,，土生金，金又是土之子,。
　　克則是隔代相克。從前有一個笑話,，一個祖父打?qū)O子,，可是他的兒子看到了，便打自己耳光,，這位打?qū)O子的祖父問兒子為啥自打耳光,，他兒子說：“你可以打我的兒子，我怎么不可以打你的兒子,？”這也近于五行相克,，事實(shí)也是如此。所謂隔代相克,，逢三必變,，這是一個法則。在生克之中,，恩生于害,，害又生恩。以軍事哲學(xué)來說,，一次大戰(zhàn)之后,，可以促進(jìn)人類文明的進(jìn)步,，所以有時覺得戰(zhàn)爭并沒有什么可怕，等于理發(fā),，頭發(fā)長了,，剃剃就漂亮。有許多講軍事哲學(xué)的朋友,，就以這種五行生克的法則來講,，也言之成理。物理的法則亦然,，須到了一個時候,，必要清理一下，才能創(chuàng)造出更新的事物,，這是宇宙的法則,。五行的方位，對我們研究物理關(guān)系很大,，大家一定要記住,。