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“文本解構(gòu)”是紅學(xué)研究的根本方法
風(fēng)之子閑侃紅樓夢(mèng)之五十一
客觀的看待傳統(tǒng)紅學(xué)研究，應(yīng)該說考據(jù)和索隱是兩大基本方法,。而且,，這兩大方法所解讀出來的紅學(xué)成果，可謂汗牛充棟,。在這方面,，紅學(xué)研究可謂已經(jīng)“窮盡”。
考據(jù)派的研究成果表明，《紅樓夢(mèng)》幾乎時(shí)時(shí)處處都是在寫他老曹家那點(diǎn)事兒,，小說中所有的人物幾乎都能找到所謂的原型,，這樣一來，《紅樓夢(mèng)》就成了“曹家艷史”,。而這樣的結(jié)果是難以服眾的,。
索隱派的研究成果表明，《紅樓夢(mèng)》要么不是曹雪芹所作,，或者就沒有曹雪芹這個(gè)人,，要么《紅樓夢(mèng)》高舉的是“反清復(fù)明”的大旗，插一句,，寫到這里,，不知道為什么，我想起了金庸小說里的一貫主張反清復(fù)明的紅花會(huì),，呵呵,，可笑。要么說的是清康熙時(shí)期復(fù)雜的政治斗爭(zhēng),，說來說去,，曹雪芹寫那些美麗的女孩,，寫賈府的衰落，寫賈寶玉,，都是要表現(xiàn)“深刻而復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)”說,，貌似我有點(diǎn)暈了。現(xiàn)在,，又出了一個(gè)新觀點(diǎn),，說《紅樓夢(mèng)》的作者是七個(gè)女子說，她們每人分寫一段,，組合而成《紅樓夢(mèng)》說,。我在想，那天我也得出個(gè)結(jié)論,，《紅樓夢(mèng)》的作者是外星人,，或許可以名聲大噪吧？
不說了,，說多了人家會(huì)指責(zé)我不厚道,。但是，我要問一下,，當(dāng)你們拿出如此驚世駭俗的觀點(diǎn)來時(shí),，想到過“做人要厚道”沒有？或者只想到了“語不驚人誓不休”吧,？,！
我并不想在這里系統(tǒng)的反駁這些所謂的紅學(xué)研究成果，我只想指出它們一個(gè)共同的致命缺點(diǎn),，那就是：他們本來都是在研究《紅樓夢(mèng)》的,，漸漸的，他們開始研究別人研究的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的東西,，然后再從這些東西里得出自己想要的東西,，結(jié)果，就是,，紅學(xué)研究離《紅樓夢(mèng)》這部小說的“文本”本身越來越遠(yuǎn),，終于或背道而馳或緣木求魚或張冠李戴，紅學(xué)研究,，已經(jīng)不是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究,，而是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的研究。其中,，研究的“本體”已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移,，可是，他們依然沒有察覺,，依然在陶醉于自己編織的迷網(wǎng)之中而不能自拔,，殊不知，他們事實(shí)上已經(jīng)離開小說《紅樓夢(mèng)》,，去尋找一些別的什么東西了,。因此，我寧愿冒天下之大不韙,，稱這些所謂的紅學(xué)研究成果為“偽紅學(xué)”,。
而只要是稍微了解一點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的人都知道，文學(xué)研究的第一要義就是緊扣“文本”,，其它都是要退居其次的,，包括所謂社會(huì)背景、作家生平的研究,。如果離開了文本,，關(guān)于社會(huì)背景、作家生平的研究就是“無源之水無本之木”,。而紅學(xué)研究經(jīng)過多年的發(fā)展,，恰恰走到了這樣一個(gè)令人心痛的現(xiàn)實(shí)：離開了小說《紅樓夢(mèng)》，而一味的“談玄”,。我以為,，這是紅學(xué)研究的最大的缺憾和悲哀。
基于這樣的認(rèn)識(shí),，我主張,，紅學(xué)研究，應(yīng)該重新回到“文本”上來,。我們應(yīng)該先拋開《紅樓夢(mèng)》的作者到底是不是曹雪芹,？或者有沒有曹雪芹這個(gè)人？或者小說中的誰是誰,？或者小說表現(xiàn)的是什么,？等等等等。我們不妨先來欣賞小說,，去深入的理解小說的敘事方式,，理解小說要表現(xiàn)的人物關(guān)系，理解作者在小說里的情感,，理解小說的結(jié)構(gòu),，理解小說的人物形象，理解小說的人物心理,，然后仔細(xì)看看沿著前八十回,，后面到底是什么樣子？把一個(gè)完整的,、真實(shí)的,、拋開了種種形而上的主觀的先入為主的意識(shí)形態(tài)觀念的小說《紅樓夢(mèng)》還原給大家,。
我以為，這才是紅學(xué)研究的真正的“立足點(diǎn)”,。
也正因?yàn)槿绱?，我認(rèn)為，“文本主義解讀方法”應(yīng)該成為研究《紅樓夢(mèng)》最根本的方法,。因?yàn)?，這種方法，歷來主張的就是作家的創(chuàng)作一旦完成,，作家立即和小說脫離了關(guān)系,，小說就成為一個(gè)獨(dú)立的自在的文化客體，而文學(xué)研究就必須緊扣這個(gè)文本來進(jìn)行研究,，所以,，這就是當(dāng)前紅學(xué)研究最缺乏的，也是紅學(xué)研究最偏離的方向,。尤其是《紅樓夢(mèng)》這樣無論是原作,、續(xù)本還是研究評(píng)論都已經(jīng)成為一個(gè)龐大體系的作品，更需要文本主義的研究,。也因此,，我以為在當(dāng)前，只有文本主義研究方法才能拯救紅學(xué)研究,。
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