于永超

摘要：“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意,，聯(lián)結(jié)了傳統(tǒng)民間文化與茶葉文化，實現(xiàn)多元文化的內(nèi)部融合,；貫通了民俗生態(tài)文化與綠色產(chǎn)業(yè)的橋梁,，使文化與茶葉、生態(tài)旅游業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展、形成新的經(jīng)濟增長極,；它還賦予了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐富內(nèi)涵特色,，又將成為推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)和“六次產(chǎn)業(yè)化”發(fā)展的“恩施模式”。

 關(guān)鍵詞：燈戲茶鄉(xiāng),；文化創(chuàng)意,；特色產(chǎn)業(yè)升級；基地建設(shè)

恩施市白楊坪鄉(xiāng)是湖北省民間文化藝術(shù)（燈戲）之鄉(xiāng),、恩施州特色農(nóng)業(yè)（生豬）鄉(xiāng)鎮(zhèn),。“十一五”期間,，白楊坪鄉(xiāng)堅持“一體（以茶葉為主體）兩翼（生豬和林果業(yè)為兩翼）”發(fā)展思路,，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，在新農(nóng)村建設(shè)中探索著文化創(chuàng)意引領(lǐng)特色產(chǎn)業(yè)升級的發(fā)展新模式,。2010年11月1日,，白楊坪鄉(xiāng)黨委書記、鄉(xiāng)長王國瑋引著我們一行參觀了正在建設(shè)的生態(tài)茶園文化走廊,，向我們詳細介紹了建設(shè)規(guī)劃,。在欣賞茶山美景、享受 “樓,、臺,、亭、閣” 民俗建筑和環(huán)繞特色產(chǎn)業(yè)的水泥路面交通線路建設(shè)成果的同時,，也接受了一份委托,，帶著任務(wù)思索、體味著“燈戲茶鄉(xiāng)”建設(shè)規(guī)劃的文化創(chuàng)意謀略,。

一,、兩大文化攜手合作，著力打造燈戲茶鄉(xiāng)

“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意,，首先聯(lián)結(jié)了傳統(tǒng)燈戲文化與茶葉文化,，是兩種文化的有機對接融合。

白楊坪鄉(xiāng)的燈戲,，俗稱“唱燈（兒）”,，以洞下槽村一帶的“羊角燈戲”最具“恩施燈戲”的代表性。因其班底規(guī)模,、活動范圍較大和歷時較長,，演出的代表劇目《雪山放羊》，在參加1955年湖北省匯演中獲獎,，經(jīng)湖北省戲曲界鑒定,，定名為“恩施燈戲”,，列為恩施五大地方戲種之一。 [１]

恩施燈戲是起源較早的一個民間地方劇種,，系在花燈歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展形成,，于清乾嘉年間由四川傳入恩施。據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》中關(guān)于川劇形成概況的記載,，恩施燈戲源起四川燈戲,，四川燈戲是川劇的“祖宗戲”，廣泛流行于農(nóng)村,。恩施與四川山水相連,，文化習(xí)俗相近或相似，語言也相互溝通,，因此，“燈戲”一經(jīng)流入恩施,，并與本地文化習(xí)俗,、語言等相融合，逐步形成了具有本土特色的地方劇種——恩施燈戲,。從其流入,、演變的歷史進程來講，恩施燈戲從流入至本土化,、定型化,，已有近200年的歷史。主要流行于恩施州所屬的恩施市,、利川市,、宣恩縣、咸豐縣,、來鳳縣及建始縣廣大農(nóng)村,，是恩施州土家族人民群眾喜愛的民間傳統(tǒng)劇種之一。

據(jù)《恩施燈戲》中記載,，恩施燈戲班第五代傳人唐世東（1986年去世）是恩施市白楊羊角壩（今洞下槽村）人,，他16歲師從燈戲藝人譚成宏學(xué)戲，“1920年（庚申）領(lǐng)銜組建羊角壩民間職業(yè)燈戲班,，于羊角大壩新街開場之期正式演出,，所演代表劇目有《雪山放羊》、《雙拜壽》等四十余出,?！薄?956年，《雪山放羊》文學(xué)劇本在《湖北文藝》上發(fā)表,，署名口授者為唐世東,、譚朝緒,、方珍梅，整理者為金如齋,、黃顯道,。同年8月，《雪山放羊》單行本由湖北人民出版社出版發(fā)行,。燈戲《雪山放羊》由此 聲海外,。”

恩施燈戲先后進入湖北省和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,。前班主廖南山和現(xiàn)任班主孟永香均由恩施州人民政府授予“民間藝術(shù)大師”稱號,。2009年孟永香被列入我州3人享受國務(wù)院津貼的“民間藝術(shù)大師”行列。黨和國家及各級政府的重視與支持,，為燈戲文化的傳承發(fā)展帶來了歷史機遇,。

從地理位置上講，燈戲是二龍寺四大地域文化之一,。[2]二龍寺是民族文化的富集帶,，燈戲、儺戲,、齋藝（佛教道士做齋）,、農(nóng)耕（薅草鑼鼓）文化這四大地域文化均以鑼鼓家什為器樂，以唱腔為表述手法,，以跳動為肢體語匯,，傳達出喜怒哀樂的不同情景，從而構(gòu)成了同一地域中既各自獨立而又緊密關(guān)聯(lián)的民族文化派系,。

中國茶文化的歷史更加久遠,，茶神、茶祖,、茶圣都留下了許多古老的茶文化傳說,。

茶神神農(nóng)，在鄂西北山區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用了茶,。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草,，日遇七十二毒，以茶解之”,?！恫杞?jīng)》對此佐證：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”,。神農(nóng)在十堰武當山區(qū)發(fā)現(xiàn)了茶并利用,，成為中國的茶神。武當?shù)啦鑿纳褶r(nóng)氏發(fā)現(xiàn),，老子創(chuàng)立茶道,、茶規(guī),、茶禮，到道教信徒傳創(chuàng)道茶,，品茶論道,，修性養(yǎng)生，追求長生不老,，后又流傳民間,，進入百姓家。武當?shù)啦璎F(xiàn)已被評為湖北第一文化名茶,，[3]得到社會各界的一致認可和好評,。

 三國時代蜀軍丞相諸葛亮，不僅給后人展示了“羽扇綸巾談笑間”的軍師風(fēng)范,，而且年少時在武當山學(xué)會種茶,、采茶、制茶,，征戰(zhàn)中將茶種帶到云,、貴、川地區(qū),，向少數(shù)民族傳授種、采,、制茶技術(shù),，為普洱茶成為我國歷史文化名茶品牌之一做出了貢獻。云南茶區(qū)少數(shù)民族尊奉孔明為茶祖,，茶樹稱“孔明樹”,，茶山為“孔明山”，每年農(nóng)歷7月23日舉辦一次紀念孔明的“茶祖會”,。   

唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》在佐證“茶之為飲,，發(fā)乎神農(nóng)”的同時明確指出“名茶兮出于凈土，名士兮戀其故鄉(xiāng),，茶如人生兮,，經(jīng)寒暑而質(zhì)未變，人生如茶兮,，歷貧富而志猶強,。” 從而更加豐富了“品茶論道,，感悟自然,，修身養(yǎng)性，惠及天下”的茶品人格哲理內(nèi)涵,。

白楊坪鄉(xiāng)自古至今都位居川宜交通要道上,，在鄂西北茶文化向大西南傳播發(fā)展的歷史進程中,，自然受到極大影響。其種茶歷史長遠,，茶飲習(xí)俗根深,，在作者的百年老宅還可見篼圍直徑1米以上的老茶樹。目前,，318,、209國道和高速、鐵路線貫穿境內(nèi),，加之土壤,、氣候等生態(tài)環(huán)境都為發(fā)展恩施富硒有機茶葉基地創(chuàng)造了良好條件，形成了“燈戲茶鄉(xiāng)”建設(shè)的獨特區(qū)位優(yōu)勢,。

二,、生態(tài)茶園文化走廊，多元文化的復(fù)合體

杯中茶味濃,，儒釋道相融相生,。儒、釋,、道是中國三大本土宗教,，即中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教,，創(chuàng)立于東漢順帝時期,，是中國土生土長的宗教，在文化上承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明,。道教曾為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出過巨大貢獻,，在中國文化中占有重要的地位，表現(xiàn)在哲學(xué)思想,、中國醫(yī)樂學(xué)的發(fā)展,、對中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過很大的影響等方面，故有人以為：“中國根底全在道教”,。道教對醫(yī)樂學(xué)的貢獻之一,，就是茶的藥療和修性養(yǎng)生價值。道家思想對中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響,，如老子的虛懷若谷,、寬容謙遜的思想，恬淡素樸,、助人為樂,、反對爭名奪利的思想，以柔克剛,、以弱勝強的思想等,。正是這種道教文化的發(fā)揚,，形成了中華民族開闊的文化襟懷，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰,，愈來愈繁榮昌盛,。佛（釋）教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響,、吸收,，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分,，對中國古代社會歷史,，對哲學(xué)、文學(xué),、藝術(shù)等其他文化形態(tài),，都發(fā)生了深遠的多方面的影響。儒家學(xué)說從關(guān)心現(xiàn)實的人生問題,，到對宇宙根本問題的思考,，從宇宙論的高度來對社會倫常加以論證，將“三綱五?！钡壬仙秊槟芘c宇宙本體相通的行為規(guī)范,，形成了“理學(xué)”,。

在這里,，值得一提的是與儒,、釋,、道、燈戲相互關(guān)聯(lián)的還有一種宗教文化——巫教儺法[4]文化,，在二龍寺地域文化空間中（三岔鄉(xiāng)）被命名為“儺戲”（沖儺還愿法事）。巫教是一種古老的宗教，因以巫師為核心展開宗教活動而得名,。巫教的“法”概括起來有四個方面：一是法事項目。有打邪家,、開路,、印七、踩燈,、牛角道場,、沖儺還愿、過法,、起水,、塞屋、塞寨,、推寨,、玉皇會,、千人會、萬人緣,、求雨,、求嗣、保胎,、開財門等20多項,，每一項又有若干小項。二是經(jīng)書,。主要有《祖師經(jīng)》,、《二十四孝經(jīng)》、（觀音經(jīng)》,、《消災(zāi)經(jīng)）,、《天地咒》、《雷霆咒》,、《將軍咒》等,。三是法器：巫師的全套法器為有竹兵三十六根、竹篙,、金鞭,、師刀、牛角,、法衣,、花冠、神壇,、神棍,、鳴鼓、銅鑼,、金牌,、神印、仙旗,、儺頭,、小山神、神圣若干（畫于紙上或布上的儺面具）等,。四是法術(shù),。要求從業(yè)人員必須掌握儺歌、儺舞,、儺戲（每做一堂法事都要表演《秦童八郎》）,；行頭道具的打擊演奏；掌握生理知識和醫(yī)藥知識，大至人體結(jié)構(gòu),，小至筋絡(luò)脈路,。還要知曉剪紙、書法,、美術(shù),、武術(shù)、氣功,、咒語,、畫符、魔術(shù)以及操作技巧和規(guī)程等等,。

上述活動在歷史長河中已與茶文化結(jié)下了不解之源,，故“壺里乾坤大，仁智勇共通共存”,。五行學(xué)說是古人從生活實踐中總結(jié)出來的,。認為世界萬物都是由金、木,、水,、火、土五種元素構(gòu)成的,，在不同的事物上有不同的表現(xiàn),。比如五色：青、赤,、黃,、白、黑,；五聲：角,、徽、宮,、商,、羽；五味：酸,、苦、甜,、辛,、咸；五臟：肝,、心,、脾、肺,、腎,；五情：喜,、樂、欲,、怒,、哀；五常：仁,、禮,、信、義,、智等等,，每種事情的五項內(nèi)容都分別顯示出木、火,、土,、金、水的五行順序,。五行有生成,、相生、相克的順序,。生成的木,、火、土,、金,、水；相生的順序是：木生火,、火生土,、土生金、金生水,、水生木,；相克的順序是：水克火、火克金,、金克木,、木克土、土克水,。這就是所謂的萬物相生相克,。此外還有九種顏色的說明：紅、橙,、黃,、綠、青、藍,、紫,；還有白與黑分別為仁愛、禮貌,、信譽,、義氣、智慧,、勇氣,、力量，還有正義和邪惡,。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合,，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。古人認為必須五行俱全,，命運才會興旺,。這就是所謂的占卜。 八卦學(xué)說又用“天人合一”的人天觀,，通過“人體運行八卦圖”來反映人與天地宇宙所形成的一個統(tǒng)一整體關(guān)系,，對指導(dǎo)養(yǎng)身、疾病治療,、康復(fù)鍛煉起著指導(dǎo)作用,，對時間醫(yī)學(xué)，易醫(yī)學(xué),，頂測醫(yī)學(xué)的研究具有實用價值,。

白楊燈戲茶鄉(xiāng)文化走廊的策劃創(chuàng)意，是上述多元文化的復(fù)合聚集圈,。其中,，“乘風(fēng)樓”與展示茶祖諸葛借東風(fēng)羽扇綸巾的三國文化；“求雨臺”彰顯茶神神農(nóng)創(chuàng)茶的道茶文化和巫教儺法文化——春耕夏作合掌向天求雨露,，秋收冬藏低頭伏地謝神恩,；“展羽閣”內(nèi)通過燈戲、茶歌,、茶舞,、茶藝表演等藝術(shù)形式創(chuàng)新茶圣陸羽茶理文化；“頤養(yǎng)亭”倡導(dǎo)茶農(nóng)（仙）品茗聽戲論道的養(yǎng)生修性文化,；《白楊茶賦》竹簡式文化建筑與乘風(fēng)樓,、求雨臺、展羽閣,、頤養(yǎng)亭建筑,、不同書法、文體風(fēng)格配套形成了燈戲茶鄉(xiāng)文化體系,。

白楊鄉(xiāng)茶葉協(xié)會撰寫的《白楊茶賦》詮釋了多元歷史文化的內(nèi)在淵源與關(guān)聯(lián),，融合優(yōu)質(zhì)有機茶葉基地和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兩大突出優(yōu)勢而提升名茶品質(zhì)?！盁魬蚬释?，生態(tài)優(yōu)越，山水奇秀,，朝霞染紅千叢松林,；茶鄉(xiāng)白楊，仙居農(nóng)村,，和諧生息,，春風(fēng)吹綠萬畝新茗。．．．．．．恩施玉露,，形如松針,，綠潤如玉，馨香恰似惠蘭,，味鮮回甘,，乃茶中極品；富硒翠仁,，形似蓮蕊,，翠滴比翡，栗香堪稱茉莉,，醇厚鮮長,，是有機正宗。．．．．．．茶圣陸羽著茶經(jīng),，茶仙迷戲品茶韻,。人生如茶，去邪而求其正,；人品如茶,，去濁而求其清。．．．．．．杯中茶味濃,，儒釋道相融相生,；壺里乾坤大，仁智勇共通共存,。古茶為神道,，茶濟蒼生；茶祖引造,，造福千庶,，實為厚德也,。今茶為國飲，茶行天下,；茶業(yè)中興,，興隆萬家，謂之盛世也,?！?

三、文化創(chuàng)意時代,，助推“六次產(chǎn)業(yè)”健康發(fā)展

當今綜合國力競爭的一個顯著特點,，就是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略,。文化產(chǎn)業(yè)作為資源消耗少,、環(huán)境污染少、附加價值高,、發(fā)展?jié)摿Υ蟮摹熬G色產(chǎn)業(yè)”,，相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)具有較強的拉動性和“溢出效應(yīng)”，是當今世界公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”,。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體,，是滿足人民群眾多樣化、多層次,、多方面精神文化需求的重要途徑,，也是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點,。

   “燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意,，貫通了民俗生態(tài)文化與綠色產(chǎn)業(yè)的橋梁，使文化與茶葉產(chǎn)業(yè),、生態(tài)旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)對接互動發(fā)展,、形成新的經(jīng)濟增長極，創(chuàng)建了“六次產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的“白楊模式”,。

“六次產(chǎn)業(yè)化”的概念,，是由日本東京大學(xué)名譽教授、農(nóng)業(yè)專家今村奈良臣在上世紀90年代提出來的,。他指出可以通過第一,、二、三產(chǎn)業(yè)的相互融合,，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值,，讓農(nóng)戶更多分享二、三產(chǎn)業(yè)利潤,，保持農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于第一產(chǎn)業(yè),，加工制造是第二產(chǎn)業(yè)，銷售,、服務(wù),、文化創(chuàng)意等為第三產(chǎn)業(yè)?！傲萎a(chǎn)業(yè)化”，把農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn),、加,、銷緊緊聯(lián)系起來，形成了“大農(nóng)業(yè)”的發(fā)展理念,?！?+2+3”等于6，“1×2×3”也等于6,，推進“六次產(chǎn)業(yè)化”,，用的不是加法，而是乘法,，側(cè)重強調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性,，提出如果沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一切都是零,，零乘任何數(shù)都等于零,。“六次產(chǎn)業(yè)化”，主要是解決農(nóng)產(chǎn)品附加值低,，打擊農(nóng)民生產(chǎn)積極性,，影響收入增加的現(xiàn)實問題，其核心在于“一體化”和“融合”,。[5] 它更加豐富了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展內(nèi)涵,，注重引導(dǎo)企業(yè)與農(nóng)戶建立更加緊密的利益聯(lián)結(jié)關(guān)系，實現(xiàn)“風(fēng)險共擔(dān),、利益共享”,，讓廣大農(nóng)戶更多的分享加工增值利潤，實現(xiàn)富民的根本目的,。

文化創(chuàng)意在提高農(nóng)產(chǎn)品附加值上將起到關(guān)鍵性的作用,。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ),，以創(chuàng)新為核心,，以高科技手段為支撐，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的全面結(jié)合為特征的新興文化產(chǎn)業(yè),，主要包括創(chuàng)意設(shè)計,、數(shù)字出版,、數(shù)字媒體、動漫游戲等門類,。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,，是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和助推特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要抓手，是有價值的生產(chǎn)力,。早在20年前,著名經(jīng)濟學(xué)家羅默就曾撰文指出,新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品,、新市場和財富創(chuàng)造的新機會,所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。但作為一種國家產(chǎn)業(yè)政策和戰(zhàn)略的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”理念,則是由英國在1998年明確提出,。隨后,許多國家和地區(qū)相繼推出了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策,將其視為對未來經(jīng)濟增長和創(chuàng)造就業(yè)機會有重要貢獻的增長領(lǐng)域,。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的區(qū)別在于,用“創(chuàng)意”為產(chǎn)品或服務(wù)提供實用價值之外的文化附加值,最終提升了產(chǎn)品的經(jīng)濟價值,。

在三次產(chǎn)業(yè)漸近融合與結(jié)構(gòu)順序調(diào)整的大趨勢下,，恩施州加快發(fā)展特色生態(tài)農(nóng)業(yè)、優(yōu)勢資源開發(fā)型工業(yè),，以生態(tài)文化旅游業(yè)為重點帶動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展,，構(gòu)建特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，是“生態(tài)立州,、產(chǎn)業(yè)興州,、開放活州”的總體發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟的內(nèi)在要求,，是基于循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)模式的有效選擇,。[6]

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，2010年白楊坪鄉(xiāng)新發(fā)展茶葉面積達8800畝,，僅洞下槽村就新發(fā)展3000余畝,，全鄉(xiāng)總面積已近3萬畝，位居恩施市第二位,，在恩施州“萬畝鄉(xiāng)鎮(zhèn)千畝村”特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)中占有了重要位置,。“十二五”期間,，白楊坪鄉(xiāng)堅定不移發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)和二,、三產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)堅持突出茶葉主體地位,，搞好有機茶葉基地,、生豬基地、林果基地建設(shè),；通過招商引資,，全力建設(shè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈,，打造品牌,，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值,，千方百計增加農(nóng)民收入。繼續(xù)鼓勵全民創(chuàng)業(yè),，努力實現(xiàn)老百姓就近就地就業(yè),；圍繞梭布埡、“318” 生態(tài)走廊,，利用沿線生態(tài),、產(chǎn)業(yè)、交通優(yōu)勢,，通過招商引資,，打造以城郊休閑游、農(nóng)事體驗游為主題的第三產(chǎn)業(yè),，加大配套設(shè)施建設(shè)。[7]白楊坪鄉(xiāng)黨委和政府的決策,，使我們更加相信,，未來的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景是美好的。

四,、文化創(chuàng)意帶動產(chǎn)業(yè),，豐富新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵

“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化創(chuàng)意，賦予了新農(nóng)村建設(shè)的豐富內(nèi)涵特色,。在新農(nóng)村建設(shè)過程中,，白楊坪鄉(xiāng)依托熊洞片區(qū)的茶葉產(chǎn)業(yè)和燈戲文化， 以精心打造“燈戲茶鄉(xiāng)”為主題,，建設(shè)《白楊茶賦》,、求雨臺、思羽閣,、頤養(yǎng)亭,、生態(tài)游步道、農(nóng)家樂等人文景觀,，將新農(nóng)村建設(shè)與茶葉產(chǎn)業(yè),、燈戲文化融為一體，建成生態(tài)文化走廊,，為318生態(tài)休閑走廊增添了豐富的文化內(nèi)涵,。著力打造的熊洞朝茶葉走廊，以茶葉產(chǎn)業(yè),、公路建設(shè)為依托,，特色民居改造為突破口，一步一景,，成為恩施市新農(nóng)村建設(shè)的又一亮點,?？梢灶A(yù)計，它又將帶動社會主義新農(nóng)村建設(shè)進入新的發(fā)展模式,。

這種模式的延伸輻射還依賴于“三個緊定不移”：一是堅定不移推進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，加強特色民居建設(shè)，按照市委提出的“青瓦,、白墻,、木門窗”的要求，著重打造318,、209國道和高速,、鐵路沿線；堅持“規(guī)劃優(yōu)先,、生態(tài)為重,、建管并舉、功能完善”原則,，搞好集鎮(zhèn)“綠化,、亮化、美化”工程,，不斷完善功能,，提升群眾生活質(zhì)量。二是堅定不移改善民生,，努力推進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,，讓全鄉(xiāng)人民學(xué)有所教、勞有所得,、病有所醫(yī),、老有所養(yǎng)、住有所居,。繼續(xù)推進燈戲等民間民俗文化的挖掘和打造,，展現(xiàn)白楊特色，打造名副其實的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,。三是堅定不移加強基層組織建設(shè)和干部隊伍建設(shè),，確保各項工作落到實處；堅持“服務(wù)為本”,，切實轉(zhuǎn)變干部作風(fēng),；加強宣傳引導(dǎo)，發(fā)動全鄉(xiāng)群眾積極參與“仙居恩施”建設(shè),。

“深山明珠,，白楊古鎮(zhèn)。．．．．．．鄉(xiāng)里敦睦，村民友愛,。院落笙歌演燈戲,，堂上吟頌講善書。．．．．．．欣逢盛世,，千載難得之機,；喜看新顏，百年巧合佳遇,?？茖W(xué)發(fā)展夸錦繡，愚公精神譜華章,。昔日小茶園,，今為大產(chǎn)業(yè)。富民強鄉(xiāng)之道,，和諧小康之基,。春風(fēng)蕩漾桃花天，雨露沐育翡翠地,。嫩芽款款,，玉指尖尖。村姑巧手賽織女,，園丁勤勞勝愚公,。培出玉露稱天物,，烹飲佳茗賽神仙,。香飄萬里入蒼穹，名揚神州進萬家,?！?span style="LETTER-SPACING: 1pt"> 州政協(xié)常委、民建恩施州副主委胡心木先生的《白楊茶鄉(xiāng)賦》表達了對燈戲茶鄉(xiāng)的激情謳歌和美好祝愿,。

優(yōu)秀民族文化是新農(nóng)村建設(shè)的根,，文化底蘊是生態(tài)文化旅游的本，文化創(chuàng)意是特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的魂,。燈戲茶鄉(xiāng)的打造,，不僅在經(jīng)歷著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中河槽良田“竭水而變”的陣痛，而且還正在為建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈和“國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”的州域經(jīng)濟社會,，為生態(tài)文化旅游資源開發(fā)與整合 [8]拓展廣闊的空間,。

    參考文獻：

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[8] 于永超．二龍寺文化旅游資源開發(fā)設(shè)想 [Z] ．http://www.360doc．com．

   作者簡介：

   于永超（1955.03－），男,，湖北恩施人,，恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟管理教授，廣告設(shè)計與制作專業(yè)帶頭人,。主要研究方向為湖北民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展與管理,。