萬(wàn)法皆從自性生

一

心物一元的道體,，于人而言即自性,。盡管認(rèn)知有差異，但對(duì)于自性,，古今中外一切“高人”和真理度較高的學(xué)說,，都是能證入的，故金剛經(jīng)講：“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別,。”

對(duì)自性的認(rèn)證,，儒家比較偏向于陽(yáng)的,、動(dòng)的一面，如 “維天之命,，于穆不已”,、“天行健”、“至誠(chéng)無(wú)息”,、“天地之大德曰生”等,，兼具“生生之理”、“生生之德”,、“生生之美”,。梁漱溟認(rèn)為充盈孔學(xué)和宇宙最基本的精神就是“生”：

“這一個(gè)‘生’字是孔學(xué)最重要的觀念，知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話,?？准覜]有別的，就是要順著自然道理,，頂活潑頂流暢的去生發(fā),。他認(rèn)為宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生,，即任其生,，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣,。”（見《梁漱溟全集》）

梁漱溟還引證了許多儒家典籍中關(guān)于“生”字的語(yǔ)句來說明儒家對(duì)“生”意的重視,。如“生生之謂易”，“天何言哉,，四時(shí)行焉,，百物生焉，天何言哉”,，“致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉”等等,。梁漱溟斷言,，儒家和佛家的根本不同即在于“生”與“無(wú)生”的對(duì)立。

道家和佛家對(duì)道體的體認(rèn)則比較偏向于陰的,、靜的一面,。我對(duì)黎文生“釋氏或偏重于此‘抽象的本體’（佛性），在根源處有失體用不二的中庸”之言特別贊賞,，原因正在于此,。說佛教割裂體用，將本體與現(xiàn)象打成二截,，“過”了,，但說它“在根源處有失體用不二的中庸”,，則頗為允當(dāng)。

二

說道家對(duì)道體的體認(rèn)偏向于陰的,、靜的一面,，還好理解，容易取得認(rèn)同,。佛教有大中小乘之異,，大乘中又有始教、終教,、頓教,、圓教之別，諸教內(nèi)部又有不同門派,，對(duì)道體的理解,，同中有異。說佛家道體偏向于陰?kù)o的一面,，是概乎言之,，并不盡然。有些佛教宗派在“理”上相當(dāng)中庸圓融,，例如禪宗,。

一些學(xué)者愛以慧能“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái),，本來無(wú)一物,，何處惹塵埃”一偈闡解禪理，不知此偈雖對(duì)自性有所領(lǐng)悟,，尚非究竟,。僅限于此，便滯“空寂”,，易墮于一切法空的斷滅見,。因此偈雖已悟本心空寂無(wú)相，尚未徹悟自性緣生萬(wàn)法的功能,，未契真空妙有本為一味之理，故洞山禪師嚴(yán)厲指出：

“直饒六祖當(dāng)年說得本來無(wú)一物的偈子,，其實(shí)仍然沒有資格消受那裝佛缽的布袋子,。”

五祖夜召慧能為說《金剛經(jīng)》。當(dāng)慧能聽后說出“何期自性本自清凈,，何期自性本不生滅,，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖,，何期自性能生萬(wàn)法”這段話頭,，才是真正徹悟了作為萬(wàn)法根本的自性,。

自性本不生滅與能生萬(wàn)法，正是一體的兩面,，正表體用一如,。缺一，自性就是不圓滿的,。后人誤執(zhí)不生與能生為沖突和矛盾,，是只知其一不知其二?！督饎偨?jīng)》曰：應(yīng)無(wú)所住而生其心,。“應(yīng)無(wú)所住”是講自性之體，“生其心”是講自性之用,，同樣,，慧能所說不生不滅是明自性之體，能生萬(wàn)法乃表自性之用,。

“自性能生萬(wàn)法”的“萬(wàn)法”是指有為法,，泛指一切由因緣和合所造作的現(xiàn)象，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和眾生,，包括人的肉體與意識(shí),，乃至宇宙本身，都屬于有為法,，又稱生滅法,，因?yàn)橛袨榉ň哂猩⒆?、異,、滅之四相（四種基本特征）。“萬(wàn)法”是法相,，自性是法性,，是無(wú)為法，“無(wú)為法”無(wú)為而無(wú)不為,，無(wú)為是其體,，“無(wú)不為”是其用。

（“無(wú)為”與“無(wú)不為”,，一體兩面,，不分體用，即體即用,。以“無(wú)為”為體,、“無(wú)不為”為用，不錯(cuò)，不確,。因?yàn)?#8220;純無(wú)為”之體不可能產(chǎn)生“無(wú)不為”之用,，如此表述，難免導(dǎo)致“空寂”或“虛靜”的結(jié)果----這正是佛道的根本性之偏,，雖講體用一如,，難免重體輕用，重?zé)o為而輕忽了無(wú)不為,。更“嚴(yán)格”的說法是：無(wú)為與無(wú)不為是本體的兩種性能和德用,。茲辨深微，語(yǔ)言文字難及,，唯俟實(shí)證,。）

自性具有常樂我凈四德相，自性的常樂我凈,，是超越世間無(wú)常與常,、苦與樂、空與有,、臟與凈等概念的真常,、真樂、真我,、真凈,。例如，“何期自性本自清凈”,，這個(gè)“清凈”,，是非凈非垢的至凈（關(guān)于至凈，詳見梟文《良知三論》第六節(jié)“至凈非凈”）,。

慧能以五個(gè)“何期”描述自性特征,，以“何期自性能生萬(wàn)法”最為重要，也最具“中國(guó)特色”,。曹植有句詩(shī)：“本是同根生,，相煎何太急？”這個(gè)“根”借來形容自性（在生命為本性,、在宇宙為本體）,，最合適不過了。物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象皆同此“根”,，盡虛空遍法界一切眾生和萬(wàn)物都是同這個(gè)“根”生的呀,。

當(dāng)然對(duì)“自性能生萬(wàn)法”的“生”字，不可作庸俗化的理解,，與母生子戓神造人的“生”法不同。“自性能生萬(wàn)法”,，意為自性“活力生機(jī)”無(wú)限無(wú)已,，顯現(xiàn)為萬(wàn)法,、作用于萬(wàn)法，萬(wàn)法皆為自性所顯化和執(zhí)持,，無(wú)一“法”存在于自性之外,。

三

儒家認(rèn)為，本體（自性）兼具“不易不滅”與“生生不已”兩種德用,。王夫子曰：“天地之德不易,，而天地之化日新。”不易,，不滅也,，日新，生生不已,、新新不已也,。我在《大良知學(xué)》中說過，良知（自性）是心物一元,、陽(yáng)陰一體,、動(dòng)靜一如、空有無(wú)別的,，也就是說,，它非心非物、非陽(yáng)非陰,、非動(dòng)非靜,、非空非有卻又兼具心物、陽(yáng)陰,、動(dòng)靜,、空有兩方面的性質(zhì)（信息）。

同時(shí),，陽(yáng)性和動(dòng)性即生生,、剛健、亨暢,、升進(jìn),、炤明等等功能，在自性中占主導(dǎo)地位,，正如熊十力在談到生命與心靈的性質(zhì)時(shí)所說：

“余以為同有生生,、剛健、亨暢,、升進(jìn),、炤明等等德用。生生，言其大生廣生,，常舍故創(chuàng)新,，無(wú)窮無(wú)盡也。剛健,，言其恒守至健而不可改易也,，故能斡運(yùn)乎物質(zhì)中，終不為物所困,。亨暢,，言其和暢開通、無(wú)有郁滯也,。升進(jìn),，言其破物質(zhì)之錮閉，而健以進(jìn)進(jìn)不墜退故,，俗云向上是也,。炤明，言其本無(wú)迷暗性,，《易》云‘大明’,，是乃最高智慧與道德之源泉也。如上諸德用,，皆是生命,、心靈所法爾本有，而不可詰其所由然者,。惟人獨(dú)能努力實(shí)現(xiàn)生命,、心靈之一切德用，此人道所以尊也,。然人與萬(wàn)物本為一體,，人乃萬(wàn)物發(fā)展之最高級(jí)，則人之成功即萬(wàn)物之成功已,。”

這里所說的生命與心靈,，與自性同義。熊十力認(rèn)為,，自性的這些性質(zhì)和德用,，使它必然成為人類生命和宇宙大生命的主體方面，成為宇宙生命運(yùn)動(dòng)和人類生活實(shí)踐的主體和依靠力量,。

四

在“理”上,，禪宗與佛教的另一些大乘派別如圓教（禪宗屬頓教），對(duì)自性的認(rèn)證已與儒家本性論與本體論非常接近,。仍有細(xì)微差別,，故在“事相”和作用上,，仍偏向空寂戓出世。

例如,，禪師們知道“觸目菩提”,，見到政治就不“菩提”了,；知道擔(dān)水砍柴無(wú)非妙用,，卻不知制度建設(shè)、“道援天下”,，也無(wú)非自性本體之妙用,。教華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,，但多數(shù)佛徒談到俗理,、碰到俗事，馬上就滯礙不通了,，特別是對(duì)政治之“理”,、制度之“事”，更是避而遠(yuǎn)之,。“出門俱有礙,，誰(shuí)謂佛道寬”哉！（當(dāng)然了,，這是出世法的特點(diǎn),，不宜深責(zé)和苛求也,。這里是就事論事,。）

其實(shí)體用一如，全體必有大用,，用大始為體全,。如果“用”上不夠大，有匱缺,，“體”必然欠“全”,。佛教大乘對(duì)自性的認(rèn)證與東海儒家雖非常接近，終究差了一點(diǎn),。真如本與良知一樣也是生生之德無(wú)極限,、生機(jī)勃勃不容已的，但從“空門”證入,，必然出偏,，終不如儒家從“生門”而入、能得道體之全,。

在大良知學(xué)中,，自性良知即是人之真身,、法身，格致誠(chéng)正齊治平,，都是修身的法門,，只要“立乎其大者”，任何一門皆可深入,，從物上,、事上、身上,、心上去修，修到高處,，都可以修成良知佛,。這才是真正的理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,，這才是絕頂?shù)膱A融,。2008-9-19