伏羲六十四卦方圓圖解析

原作：楊升

老子留下一部五干字的《道德經(jīng)》使他成了圣人，代表了他的全部思想,、哲學(xué),、文化研究成果。老子讀什么書,，用什么研究材料,，用什么研究方法，老子死后概無所知,。上古的書,，留下一部《易經(jīng)》，唯有一部《易經(jīng)》,。老子讀過嗎?
今天研究《易經(jīng)》的人,，都隱隱約約覺得(道德經(jīng))與(易經(jīng))講的一些道理相同，但明顯的只有"一生二,，二生三,，三生萬物"幾句,，其他的又不能完全對得上號,。
    我在這里告訴研究(易經(jīng))的人，也告訴研究(道德經(jīng))的人,，道德經(jīng)完全講的是《易經(jīng)》,，是《易經(jīng)》中的內(nèi)容,，是《易經(jīng)》方法中的一部分和內(nèi)容上的一部分。"一生二,，二生三,，三生萬物。",，"有名為萬物之始"等等,，是方法部分；內(nèi)容部分,，只需去對照《易經(jīng)》臨,、損、節(jié),、中孚,、歸妹、睽,、兌,、履和萃、咸,、困,、大過、隨,、革,、夬15個卦的內(nèi)容，道德經(jīng)的內(nèi)容部分只需對照《易經(jīng)》中這１５個卦,，道德經(jīng)只講了《易經(jīng)》中的１５個卦,，其內(nèi)容都可以詳詳細(xì)細(xì)對照出來。
    老子是研究《易經(jīng)》的人,，老子是懂得《易經(jīng)》的人,。
孔子研究(易經(jīng))是很有成就的。圣人述而不作,，《易經(jīng)》中的《易傳》部分卻是孔子所作,，表達(dá)了孔子對(易經(jīng))的認(rèn)知與體悟，可以代表孔子的思想,、哲學(xué),、文化成就，其體悟與認(rèn)知是淵博宏大的,，又是深刻精微的,。
我們知道周文王被囚羑里時曾經(jīng)演易。周公曾經(jīng)為《易經(jīng)》六十四卦撰寫爻辭,。
相傳炎帝,、皇帝,、堯、舜,、禹幾代圣人先后依據(jù)《易經(jīng)》中有關(guān)卦象發(fā)明網(wǎng),、船只、房屋,、城市,、集市貿(mào)易等等。
相傳伏羲創(chuàng)造八卦,。
我們可以得出的結(jié)論是：在中國,，上古圣賢皆演易。演易,，就是研究《易經(jīng)》,，推演《易經(jīng))卦數(shù)與易理。
那么,，我們是否可以認(rèn)為,，一部《易經(jīng)》即是上古歷代圣賢取得思想、哲學(xué),、文化成果的主要學(xué)術(shù)材料,。并由此確立《易經(jīng)》是中國文化即漢文化的活水源頭，并且是唯一源頭,。
不演易,，中國就不會出圣人，就不會出思想,、哲學(xué),、文化學(xué)術(shù)成果，就很難有思想,、哲學(xué),、文化復(fù)興。
但是,，孔子沒有留下演易方法,，老子沒有留下演易方法，周代沒有留下演易方法,，商代沒有留下演易方法,。中國人很早就有了知識封閉或者知識產(chǎn)權(quán)上的保護(hù)意識。歷代不留下演易方法,，是壞事也是好事,，壞的方面很多，好的方面很少。單就好的方面講,，可以使欲演易者必須自己去拿出方法，必須自己去親手演易,，否則終不知易經(jīng)的宏博深奧與微細(xì)縝密,。
可悲的是自孔子死后兩千年間中國沒有演易人。
漢代以后儒學(xué)獨(dú)尊,，孔子更被抬到了至高無上的位置,，兩千年間，萬千儒士,，只許朝拜,，不可超越。千萬部研究《易經(jīng)》的著作,，一概是注解再注解,，你注解過來，我再注解過去,，一概是炒剩飯,。又怎能出現(xiàn)演易人，又怎能出圣人,。
王弼以道家思想解易,，得意忘象，離《易經(jīng)》走得更遠(yuǎn),。
邵庸摻雜象數(shù)解易,，對于正統(tǒng)儒學(xué)來說有點(diǎn)越軌，卻略見成就,。
以儒家為代表的易學(xué)為易理派,。后代儒士以為孔子未曾談象數(shù)，只談易理,，也就只敢談易理,，不敢談象數(shù)。不知孔子若不實(shí)踐象數(shù),，又怎么演易,，若不演易，叉怎能推得出乾坤道理,。
到了朱熹,，在《易經(jīng)》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法與六爻課屬于同類性質(zhì),。從由原來繁雜的蓍草筮法到簡化為三顆銅錢,，都離不開神謀鬼謀，祈求神靈以增大銅錢落地的偶然率。只有偶然性,，缺少必然性,，是兩種方法的根本缺陷。也就不可能是《易經(jīng)》的本來方法,，也就根本不是演易方法,。
以道家為代表的易學(xué)為象數(shù)派。其主要實(shí)踐于性命修煉,。
以江湖派為代表的易學(xué)為術(shù)數(shù)派,，其主要用于占卜并以此謀生。
道家易學(xué)與江湖易學(xué)的共同特點(diǎn)是以易起卦后就拋開易學(xué),，重用五行,、干支、六獸,、六親之類,。
如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦,，術(shù)數(shù)派則在起卦后裝五行,，看五行生克，裝干支,，看干支衰旺休囚等,，其實(shí)已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推命,、紫微斗數(shù),，已完全是易外術(shù)數(shù)，另外一類術(shù)數(shù),。
一部《易經(jīng)》原本無一字提到五行,。在《尚書·洪范》中，周武王見箕子,，也明顯將五行,、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術(shù)數(shù)硬塞入易經(jīng)術(shù)數(shù),，并取代了易經(jīng)術(shù)數(shù)后,，易理派攻擊術(shù)數(shù)派搞的不是正宗易學(xué)；術(shù)數(shù)派攻擊易理派不知術(shù)數(shù),。其實(shí),，易理派固然不知易數(shù)，術(shù)數(shù)源的術(shù)數(shù)也不是《易經(jīng)》術(shù)數(shù),?！兑捉?jīng)》原本象數(shù)理一體,，又體用合一，如一只完整的葫蘆,。這只葫蘆被分成了瓢,，一瓢為易理，一瓢為象數(shù),，已有用無體,。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來,，于是人們用金木水火士做成一只瓢，這是五行的瓢,，不是原來(易經(jīng))的瓢,。即便象宋明理學(xué)，有二瓢合一,，體用合一,，試圖演易的愿望，終究合不起來,，成為一場空談,。乃至清代易學(xué)又棄宋從漢，棄理從數(shù),，要恢復(fù)漢代易學(xué),。
新時期以后，易學(xué)恢復(fù),，易理派與術(shù)數(shù)派同時恢復(fù),。
易理派大多是人文界名流，大學(xué)哲學(xué)教授,，他們有傳統(tǒng)師承,，又受國家養(yǎng)著，不停地召開各種易經(jīng)學(xué)術(shù)大會,，增開研究生,、博士學(xué)位。一部分術(shù)數(shù)派也開起了公司,，也參加易理派的學(xué)術(shù)會議,，也到大學(xué)講學(xué)。更多的江湖術(shù)士則蹲在路旁,，出沒小巷,，他們也在拼命地、艱苦地學(xué)習(xí),，以提高自己的預(yù)測水準(zhǔn),，以便增加個人的經(jīng)濟(jì)收入,。
恢復(fù)期有理數(shù)交流跡象。
我仍然要問：陳寅恪,、梁啟超,、張之洞、郭沫若,、馮友蘭他們對《易經(jīng)》做出貢獻(xiàn)了嗎?趕上漢,、唐、宋,、明易學(xué)水平了嗎?張岱年,、任繼愈、朱伯昆,、金量芳,、李學(xué)勤、湯一介,、劉大鈞,、唐明邦……又怎么樣？又在研究什么,？邵偉華,、李洪成、郭躍宗,、胡志達(dá)……又在搞什么?當(dāng)代易學(xué)能擺脫兩千年以來有大缺陷,、大疑問的易學(xué)傳統(tǒng)嗎?能真正出現(xiàn)全新的易學(xué)景象嗎？能演易嗎?能不能出現(xiàn)演易的人?
什么叫演易,，從形式上講,，一個人有了《易經(jīng)》基礎(chǔ)知識之后，要自己動手推演宇宙的誕生,、形成,、現(xiàn)狀及結(jié)局；要自己動手推演時空的誕生,、形成,、性質(zhì)及關(guān)系；要自己動手推演人類的誕生,、進(jìn)化過程及結(jié)局,；要自己動手推演人類文明的出現(xiàn)及盛衰；要自己動手推演萬物的生成及性質(zhì)變化,。也就這五項(xiàng),，但一項(xiàng)也不能少。這里強(qiáng)調(diào)自己動手,，不許由人代替,，就是要強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心經(jīng)歷與體悟,，就象親身經(jīng)歷了宇宙的誕生與形成，并走到了結(jié)局,；就象親身經(jīng)歷了時空的形成,，試著能否推開時空之門；就象親身經(jīng)歷了人類誕生,，你從幾千年,、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日,；就象親身經(jīng)歷了多少次人類文明盛衰,，為什么興盛，為什么衰敗,，能夠知道根本,；就象身同萬物，知天地長短,、日月冷暖,，又能夠走出物外,，反璞歸真,。
親手演易，才能夠真正知道《易經(jīng)》,；才能夠知道有體有用,，何為體何為用，才能夠知道體用合一,；才能夠說出上古歷代圣人在《易經(jīng)》中未說出的,，已說出的、說出未傳下的《易經(jīng)》的知識與作用,。才能夠體悟圣人的心靈歷程,。才能夠養(yǎng)成圣人胸襟。
怎樣演易,，天賦者由體致用,，人力者由用入體。這里將要介紹的先天易學(xué)方法屬于后者,。
易有先天與后天之分,。伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為后天八卦,。先天為體,，后天為用。先天指規(guī)律,，后天指現(xiàn)象,。先天為未成,，后無為既成。尚未形成可以改變,，既成事實(shí)不可改變,，未來可以改變，現(xiàn)實(shí)不可改變,。明天可以改變,，今天不可改變。先天與后天,，在時間上,，只有此一時與彼一時的區(qū)分。在空間上有區(qū)分,。在其他方面有區(qū)分,。
宋代邵庸搞先天易學(xué)。這里所講的先天易學(xué)與邵庸的先天易學(xué)毫無傳承關(guān)系,，方法也完全不同,。社會上有一種姓名學(xué)，這里介紹的先天易學(xué)也以個人姓名的筆畫數(shù)起卦,，但與社會上的姓名學(xué)無相互影響,、相互啟發(fā)，方法也完全不同,。
兩千年間易學(xué)又一大缺陷,，就是人無卦。從不曾有過一種方法或理論將一個人整體確立為什么卦,。天有卦,，地有卦，山有卦,，大海雨澤有卦,，風(fēng)水有卦，雷電有卦,，人沒有卦嗎?
你是什么卦?他是什么卦?我是什么卦?中國是什么卦?日本是什么卦?美國是什么卦?北京是什么卦?上海是什么卦?天津是什么卦?河南省是什么卦?安陽市是什么卦?林縣是什么卦?橫水鎮(zhèn)是什么卦?喬家屯村是什么卦?2001年是什么卦?2001年6月是什么卦?2001年6月11日是什么卦?2002年又是什么卦?2003年會是什么卦……
一個人是什么卦,，他所處的空間是什么卦，他所在的時間是什么卦,，一個人在這樣的時空中是什么情形,，這不正是《易經(jīng)》應(yīng)該回答也能夠回答的嗎?這里介紹的先天易學(xué)方法不用五行，即不用金木水火土,。也不用天干地支六親六獸等,，不用一切另外術(shù)數(shù)。一個人只要研究《易經(jīng)》本身就可以應(yīng)用,。
一個人讀不懂《易經(jīng)》,，往往是指讀不懂《易經(jīng)》中整句卦爻辭是什么意思,，這是目前一般人研究《易經(jīng)》的障礙。先天易學(xué)是將卦爻反還于卦,，即后天返先天,，為一般人研究《易經(jīng)》解除了這一障礙。這并不是要我們完全放棄對卦爻辭的學(xué)習(xí),，我們還是要努力學(xué)習(xí),，盡可能地掌握每句卦爻辭的完整意義。
普通人研究或閱讀《易經(jīng)》,，一是聽說《易經(jīng)》很神秘,，想看看神秘在什么地方；再就是聽說《易經(jīng)》是占卜命運(yùn)的書,，想學(xué)以致用,。結(jié)果是翻遍了《易經(jīng)》，讀爛了爻辭,，也找不到方法,。這里介紹的先天易學(xué)方法，直接簡單,，高中以上文化程度的人,，在十幾分鐘以內(nèi)都可以學(xué)會，并且完全與《易經(jīng)》結(jié)合,，無易外內(nèi)容,。
在中國,，習(xí)易的人很多,，有普通人，有知識分子,。近十年來一些在校大學(xué)生已自覺地將《易經(jīng)》列人人生必讀書目,。但無論是懂得術(shù)數(shù)的人們，還是懂得《易經(jīng)》卦爻辭,、有豐富的(易經(jīng))知識的專家,、學(xué)者，還是普通老百姓或受過高等教育的人,，面對《易經(jīng)》原著,，誰又敢說入門了，讀懂了,，絕對沒有,。因?yàn)閮汕陙?span lang=EN-US>(易經(jīng))幾乎是卦閉的，沒有門,，找不到門沒有人指出門,，所以無法進(jìn)入,，方法就是門?；蚍Q乾坤為易之門,，有門，無鎖匙,，有門而無法迸人,。方法就是鎖匙。這里介紹的先天易學(xué)方法至簡至易,，并且是用一個方法,，含括了姓名學(xué)、八字推命,、奇門遁甲,、六爻課、陰陽風(fēng)水等預(yù)測,、調(diào)理,、化解功用。并且是用同一個方法,，就可以深入到文字學(xué),、心理學(xué)、美學(xué),、文學(xué),、社會學(xué)、地理學(xué),、歷史學(xué),、政治、軍事,、電子,、物理、化學(xué),、醫(yī)學(xué),、建筑學(xué)……所有社會科學(xué)和自然科學(xué)中去。它將建立新的思想,、哲學(xué),、文化天地。它將成為人類一種全新的生存方式,，一種全新的認(rèn)識論和知識體系,，因此淺入者可以搞，深入者可以深入堂奧，直至演易,。
先天易學(xué)方法與知識全部用現(xiàn)代話語表述,，全無術(shù)數(shù)傳統(tǒng)中那些過時的術(shù)語與隱語，人人能夠讀懂,，人人能夠?qū)W會,，有著極大的普及性。普及易學(xué)知識,，人人通曉易經(jīng),，重開文化盛世，實(shí)現(xiàn)自由生存,，就成了作者的愿望與理想,。
方法(一)先天六十四卦方圓圖

上圖是伏羲六十四卦圖，也叫先天六十四卦圖,，簡稱方圓圖或先天圖,。先天易學(xué)所有方法和理論，全出自此圖,。
所謂演易,，即推演此圖。宇宙,、時空,、人類、文明乃至萬物,，全在此圖中,。學(xué)習(xí)先天易學(xué)，就在熟讀此圖,，默記此圖,，能夠在胸中運(yùn)轉(zhuǎn)此圖。做到心中有圖,，身不離圖,。此圖中外面是圓圖,，里面是方圖,，取外圓內(nèi)方，天圓地方之義,，方圖是空間,，圓圖是時間。
內(nèi)圖為《易經(jīng)》六十四卦方圖
其八宮及卦序?yàn)椋?span lang=EN-US>
乾宮八卦：乾,、夬,、大有、大壯,、小畜,、需,、大畜、泰,。
兌宮八卦：履,、兌、睽,、歸妹,、中孚、節(jié),、損,、臨。
離宮八卦：同人,、革,、離、豐,、家人,、既濟(jì)、賁,、明夷,。
震宮八卦：無妄、隨,、噬嗑,、震、益,、屯,、頤、復(fù),。
巽宮八卦：姤,、大過、鼎,、恒,、巽、井,、蠱,、升。
坎宮八卦：訟,、困,、未濟(jì)、解、渙,、坎,、蒙、師,。
艮宮八卦：遁,、咸、履,、小過,、漸、蹇,、艮,、謙。
坤宮八卦：否,、萃,、晉、豫,、觀,、比、剝,、坤,。
以上是將方圖中由下而上每一橫排依次稱為乾宮、兌宮,、離宮,、震宮、巽宮,、坎宮,、艮宮、坤宮,。
乾,、兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤八個卦在每一橫排中都可以找到，它們處在由乾至坤的一條對角線上,。這八個卦就是人們平常所說的《易經(jīng)》八卦，周易八卦，文王八卦,，或直接叫作八卦,。是《易經(jīng)》六下四卦中的八個主卦，也稱八個重卦或純卦,。
八個重卦的卦序是：乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五、坎六,、艮七,、坤八。
下卦是什么卦,，就定了這一卦在方圓圖的方圖中哪一宮,，上卦是什么卦，就定了這一卦是哪一宮的第幾卦,。
（注：與京房六爻納甲*卦宮位和卦序不同的,。）
上面先天六十四卦卦序中的幾分之幾也不讀作幾分之幾。如1／1"乾"就直接讀為一一乾,，2／1 "夬"就直接讀為一二 夬,，3／1"大有"就直接讀為一三大有……其中間的短橫線，只是分出上卦和下卦,。橫線下面的數(shù)字,，代表的是八卦卦序中的第幾卦，并以第幾卦為下卦,；橫線上面的數(shù)字,，也代表的是八卦卦序中的第幾卦，并且作為上卦,。如乾,，分隔線下面是l，上面是1,，就是講乾卦下面是乾,，上面也是乾，下乾上乾組成重乾卦,，如夬卦,，下面是1，是乾卦,，上面是2,，是兌卦,，下乾上兌組成夬卦……乾宮八卦下面全是l，表示乾宮八卦的下卦全是乾卦,，上面依次是1.2.3.4.5.6.7.8,，就表示上卦依次是乾、兌,、離,、震、巽,、坎,、良、坤,，因此下面的數(shù)字又表示哪一宮,；上面的數(shù)字表示第幾卦。其它各宮與此相同,。
方圖中每一橫排的下卦相同,，每一豎排的上卦相同。如乾卦豎排八個卦每卦的上卦全是乾卦,；離卦的豎排八個卦上卦全是離卦………
八卦上下相重各重八次形成六十四卦,。
我們必須記住六十四卦的名稱。在記六十四卦的名稱時將卦序一起記住,，任何時候說出一個卦,，就可以知道其上下各是什么卦，組成了什么卦,。
六十四卦卦序不需要硬記,。我們只要記住八卦的八個卦符，結(jié)合卦序,，就可以畫出六十四卦的全部卦符,。
八卦的卦符是：
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
八卦卦符記憶口訣是：
乾三連。坤六斷,。
震仰盂,。艮覆碗。
離中虛,?？仓袧M。
兌上缺,。巽下斷,。
八卦的卦符中不中斷的橫線為陽爻，中間斷開的橫線為陰爻,?！兑捉?jīng)》六十四卦每一卦部有卦符,，每一卦的卦符都由六個爻組成，在畫卦的卦得時是由下往上畫,，先下居上,。最下面的一爻稱為初爻,，依次稱為二爻,、三爻、四,、正爻,，最上面的一爻稱為上爻?！兑捉?jīng)》以六代陰,，以九代陽，在《易經(jīng)》原著中,，稱每卦卦符的第幾爻時,，不僅稱初、二,、三,、四、五,、上,，還要帶上陰陽，如爻是陽爻,，就稱作初九,，九二、九三,、九四,、九五、上九,；如爻是陰爻,，就稱作初六、六三,、*,、六五、上六,，就是在爻中遇陽則稱九,，遇陰則稱六。這是爻分陰陽,，屬《易經(jīng)》陰陽學(xué)的初步內(nèi)容,。
八卦的卦象是：
乾：表示天空,。
兌：表示海水。湖泊,。沼澤,。池塘。雨水,。男女之間含有性生活的感情,。表示女性。
離：表示太陽,?；稹崆?。向上,。男女間不含性生活的純感情。表示離開,。脫離,，分離。表示電光,。
震：表示雷,。聲音。振動,，動蕩不穩(wěn)定,。能量。
巽：表示風(fēng),。遠(yuǎn)去,。權(quán)力。勢力,。
坎：表示江河,。向下。奔波不止,。
艮：表示山,。形象。男性,。
坤：表示大地,。
以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象,，六十四卦是由八卦兩兩相重而成,，也就是由八卦的八個主要卦象兩兩相重，剪接而成,，組合而成,，由八種自然物組成豐富的自然卦象,。一個人如果總結(jié)概括了六十四卦的六十四種自然卦象，又會應(yīng)用,，那么不學(xué)《易經(jīng)》原著也已經(jīng)是通人,、通神的人，也就接近了演易層次,。一般來講,，社會上的人們習(xí)易的過程是這樣的。
就是一步二步三步四步五步循序漸進(jìn),。而懂得了自然卦象又會使用的人,，就可以從第四步起步,，上至演易,，向下反觀心易、文化易,、社會易,。循序漸進(jìn)第通一步都有難度，而弄通了自然易后則一切自然而然,。
先天易學(xué)的卦序與傳統(tǒng)易學(xué),，后天易學(xué)的卦序不同，確立的方位也不同,。先天易學(xué)是以圓圖定方位,。