一段時(shí)期，由于某“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的“發(fā)掘”,，“有恒產(chǎn)者有恒心”成為影響很大,，很流行的“改制”理論根據(jù)。

這句話出自孟子《梁惠王章句上》,，原文為：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,，惟士為能。若民,，則無(wú)恒產(chǎn),，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,，

放辟邪侈,，無(wú)不為己。乃陷于罪,，然后從而刑之,，是罔民也。焉有仁在位,，  罔民而可為也,？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善,，故民之從之也輕,。”

一， 孟子這句話真實(shí)完整的涵義是什么呢,？

孟子思想有豐富的內(nèi)容,，核心在于主張推行仁政王道。孟子的這段話講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn),，才能操守道德,，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪,。等老百姓犯了罪,，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓,。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母,，養(yǎng)活妻子兒女,，只有如此，老百姓才能安定下來(lái),。民有恒產(chǎn),，進(jìn)有恒心，君主要保民而王,。(方紅生認(rèn)為更好的翻譯可能是,，沒(méi)有穩(wěn)定的資產(chǎn)作為生活保證，卻又保持良好的道德品質(zhì),，恐怕只有賢達(dá)之人才能做到,。一般的民眾，假如沒(méi)有穩(wěn)定的資產(chǎn)收入,，便會(huì)心神動(dòng)搖,。一旦心神動(dòng)搖，便會(huì)放縱,、驕奢,、奸詐、欺騙,，無(wú)所不為,。等到這些人犯了罪，然后國(guó)家用刑罰懲罰他們,，等于國(guó)家用羅網(wǎng)故意引導(dǎo)民眾而捕之,。因此,，賢明的君主為人民大眾創(chuàng)造穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，使他們上可以俸養(yǎng)父母,，下可以養(yǎng)活妻子兒女,。好年景終年豐衣足食，壞年景也能免于凍餒死亡,。如果民眾連基本生活都不能保證,，天天在死亡的邊緣掙扎，哪里會(huì)有功夫來(lái)奉行禮義呢,？

在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下,，生存資料與生產(chǎn)資料無(wú)法分開，生存的基本生產(chǎn)資料就是土地,，公平占有土地才能人人衣食無(wú)慮,。孟子這句話真實(shí)完整的涵義無(wú)疑就是“耕者有其田”。孟子提出使“民有恒產(chǎn)”,，是指使老百姓有個(gè)憑勞動(dòng)吃飯的基本生產(chǎn)資料,，有溫飽而衣食無(wú)慮！養(yǎng)得起父母妻兒,，荒災(zāi)之年不至于餓死,，以至于鬧得官逼民反，挺而走險(xiǎn)而已,。從晁錯(cuò),，王安石等歷史上的“抑制豪強(qiáng)”、到近現(xiàn)代孫中山的“平均地權(quán)”,、毛澤東共產(chǎn)黨的“打土豪分田地”,，基本上傳承這一思想。

二,，孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”民本思想的產(chǎn)生的深刻歷史背景,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重,，連年的戰(zhàn)爭(zhēng),，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國(guó)后期,，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模又不斷升級(jí),。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的是廣大平民。孟子說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn),，殺人盈野,；爭(zhēng)城之戰(zhàn)，殺人盈城。”（《離婁章句上》）秦國(guó)攻打楚國(guó)的時(shí)候,，秦將白起引水灌鄢城,，淹死百姓數(shù)十萬(wàn)。孟子與梁惠王有幾句對(duì)話：“卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定,？’吾對(duì)曰：‘定于一,。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之,。’（《梁惠王章句上》）國(guó)家統(tǒng)一,，社會(huì)安定，是人民的強(qiáng)烈愿望,。統(tǒng)治階級(jí)為滿足侈欲,，擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，聚斂財(cái)物的手段十分殘酷,，君王的苛暴和貴族的奢淫,，使勞動(dòng)人民難以承受，人民的反抗情緒日益增長(zhǎng),。有的國(guó)家發(fā)生了平民暴動(dòng),，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡,，社會(huì)一派混亂,。孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心”民本思想就是在這樣一種歷史背景下產(chǎn)生的。他到各諸侯國(guó)游說(shuō),，強(qiáng)調(diào)以仁政治天下。

三,， 流行的“有恒產(chǎn)者有恒心”對(duì)孟子民本思想的肢解誤讀,。

現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，“耕者有其田”的個(gè)體戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想顯然很難適應(yīng),，需要探索新的途徑,，但孟子的抑制豪強(qiáng)“以民為本思想”卻依然閃耀著光輝，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本?，F(xiàn)在流行的斷章取義的“有恒產(chǎn)者有恒心”,、以及由此導(dǎo)致的財(cái)富聚斂到少數(shù)人手里造成嚴(yán)重的貧富懸殊，與孟子的“民本思想”完全南轅北轍,！是對(duì)孟子“民本思想”的嚴(yán)重歪曲謬解,。

孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅,，宵爾索绹。亟其乘屋,，其始播百谷,。’民之為道也,，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,。茍無(wú)恒心,，放僻邪侈，無(wú)不為已,。及陷乎罪,，然后從而刑之，是罔民也,。焉有仁人在位,，罔民而可為也？是故賢君必恭儉,、禮下,，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣,，為仁不富矣,。’”（《孟子·滕文公上》）
【譯文】
滕文公問(wèn)孟子治理國(guó)家的事情。
孟子說(shuō)：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰,?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天割取茅草，晚上絞成繩索,，趕緊修繕?lè)课?，到時(shí)播種五谷。’人民有一個(gè)基本情況：有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,，沒(méi)有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì),，什么壞事都干得出來(lái),。等到他們犯了罪，然后加以懲罰,，這等于陷害百姓,。哪有仁愛(ài)的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢,？所以賢明的君主一定認(rèn)真辦事,、節(jié)省費(fèi)用、有禮貌地對(duì)待部下、尤其是征收賦稅,，要有一定的制度,。陽(yáng)虎（即陽(yáng)貨，魯季氏家臣）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一心要發(fā)財(cái)致富,，便不能仁愛(ài)了,，要仁愛(ài)，便不能聚斂錢財(cái),。’”

人民有一個(gè)基本的情況,，有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,。