"外心以求理,，此知行之所以二也。

　　求理于吾心,，此圣門知行合一之教"

　　《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家,、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽(yáng)明）的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的,，傳不習(xí)乎"一語(yǔ),。

　　《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料,。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱,，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述,，下卷雖未經(jīng)本人審閱,，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教",。

　　王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng),，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)?！秱髁?xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn),。

　　"心即理"本來(lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮,。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理,、求外事外物之合天理與至善。王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體",，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽,，即是天理,，不須外面添一分。"他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善,。從這個(gè)原則出發(fā),，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用",。王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正,，以全其本體之正"。"意之本體便是知,，意之所在便是物",。"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的,。這個(gè)知是"良知",。他說(shuō)："所謂致知格物者,，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也,。致吾心良知之天理于事事物物,，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,，致知也,；

　　事事物物皆得其理者，格物也,；是合心與理而為一者也,。"在他看來(lái)，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的,。由此可見,，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展,。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義,。然而，如果偏重從本體論研究它,，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義,。

　　知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究,。

　　朱子主張知先行后,、行重知輕。王陽(yáng)明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng),，但是批判了朱子割裂知行,。王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二,。他說(shuō)："外心以求理,，此知行之所以二也。求理于吾心,，此圣門知行合一之教,。""知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知,；良知充塞流行,、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行,。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā),，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫,。知行本是緊密相聯(lián)的,，因此有知行合一之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上,、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在,。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說(shuō)不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的,，它首先是要說(shuō)明"知行之本體",。知行合一說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中，這是道德的自覺(jué)性,。它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性,，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn),。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義,，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有深入研究,。

　　王陽(yáng)明的"心即理",、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性,。他說(shuō)："知是理之靈處,，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性,。"人心能夠知曉行為的善惡,，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的"明覺(jué)",，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展,。《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺(jué)"有很多討論,。若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說(shuō),，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理,，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理,，外物之理只是人心的表現(xiàn),。格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽,。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述,。讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。

　　應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明,，有其歷史意義,。但也一定要看到,，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響,，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性,。王陽(yáng)明也注意到過(guò)"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人,。后人批評(píng)他"近禪"正在于此,。這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽(yáng)明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意,，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中,，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠,。

　　在《傳習(xí)錄》中,，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬(wàn)物為一體"的境界。他指出,，圣人有這個(gè)境界,，因此他們看天下的人沒(méi)有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心,。他進(jìn)一步提出,，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接?，所以反愛為仇,。在王?yáng)明看來(lái)，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界,，也是人心之本體,。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣,，兼有知識(shí)論的意義,。

　　《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"。

　　這四句話是："無(wú)善無(wú)惡是心之體,，有善有惡是意之動(dòng),，知善知惡是良知，為善去惡是格物,。"王陽(yáng)明的本意是說(shuō),，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為,。有所為而為的善是手段,，無(wú)所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無(wú)善而至善之心的自然發(fā)用流行,。王陽(yáng)明說(shuō)人心之無(wú)善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心,。王陽(yáng)明的學(xué)生錢德洪說(shuō)，王陽(yáng)明這樣說(shuō)是針對(duì)那些"先有乎善者"的,。王陽(yáng)明本人也說(shuō)過(guò)："仁人者,，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功,。一有謀計(jì)之心,，則雖正誼明道，亦功利耳,。"（《與黃誠(chéng)甫》）四句教對(duì)人心本體的界說(shuō)和心學(xué)開創(chuàng)人程顥的思想是一致的,。程顥說(shuō)："圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情,。故君子之學(xué),，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng),。"王陽(yáng)明說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情,，沒(méi)有先入之見。有了這種心,，見父自然知孝,，見兄自然知悌。四句教顯然是針對(duì)才質(zhì)高的人說(shuō)的,，一般的學(xué)生是摸不著頭腦的,。

　　《傳習(xí)錄》的版本情況大體如下：

　　王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛自正德七年（1512年）開始，陸續(xù)記錄下王陽(yáng)明論學(xué)的談話,，取名《傳習(xí)錄》,。正德十三年（1518年），另一學(xué)生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版,，仍名為《傳習(xí)錄》,。嘉靖三年（1524年），南大吉增收王陽(yáng)明論學(xué)書信若干篇,，以原名出版,。嘉靖三十三年（1554年），王陽(yáng)明的學(xué)生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削,，與他和王畿所錄編成《傳習(xí)續(xù)錄》出版,。嘉靖三十五年（1556年），錢德洪又增收黃直所錄,。隆慶六年（1572年），謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習(xí)錄》為上卷,，以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇為中卷,，以《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷，附入王陽(yáng)明所編《朱子晚年定論》,。這就是《王文成公全書》本的《傳習(xí)錄》,。上海商務(wù)印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作為四部叢刊本，上海商務(wù)印書館1927年出版了葉紹鈞的校注本,。

　　《傳習(xí)錄》集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué),，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天,，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響,。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失?！秱髁?xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作,，對(duì)它的研究幾十年來(lái)一直未有重大突破。近年來(lái),，國(guó)內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人,，青年學(xué)者陳來(lái)、方爾加,、楊國(guó)榮等人在史料考證,、詮解和評(píng)價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考,。