學習古文,，如何有趣有效。有專家總結(jié)以下五法值得借鑒,。
　　一,、學古文當以立志為學習之本,。
　　立志是古代教育家培養(yǎng)學生良好學習品質(zhì)的首要條件?？鬃幼允鍤q志于學,，數(shù)十年“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）,，“食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言”,。在他看來,，立志學習是人生第一大事，第一需要,，而衣食住行榮華富貴都退居其次,。宋代教育家張載提出為學要立志，“人若志趣不遠,，心不在焉,，雖學無成。”（《義理篇》）,。
　　明代學者王陽明也很注重立志為先,，他說"大抵吾人為學緊要大頭腦只是立志"。清代王夫之更強調(diào)"志必專一",，他說"人之所為,，萬變不齊，而志則必一,，從無一人而兩志者,，志于彼又專于此，則不可名為志,，而直謂無志,。"（《俟解》），只有立定專一志向,，才能認識事物,，從事學習，獲得高深而豐富知識,。
　　學古文有助于我們立志學習,，激發(fā)學習興趣，端正其學習態(tài)度,，培養(yǎng)學習習慣,，鍛煉其學習意志，提升學習境界,。
　　二,、提倡格物致知
　　“格物致知”向來是古代儒家學者認識事物,，從事學習的一條重要途徑。
　　王夫之說：“夫知之方有二,，二者相濟也,，而抑各有所從。博取之象數(shù),，遠征之古今,，以求盡乎理，所謂格物也,。虛以生其明,，思以窮其隱，所謂致知也”（《尚書行文》）,。他認為,，格物致知是認識過程的兩階段，兩種境界,。格物是進行感性認識階段,，可獲得初級的基礎知識。致知是進行理性認識階段,，可獲得高深的規(guī)律性認識,。格物是致知的基礎，致知是格物的升華,，彼此相濟,，彼此相從。
　　北宋教育家程頤也曾總結(jié)了學習過程的三個遞進階段,。第一階“發(fā)乎心,出乎口,入乎耳”,。也就是通過各種感官而得到感性認識。他主張博學善問,，“多識、多聞,、多見”,。第二階段“著乎心”。亦即感性認識經(jīng)過思考進入理性認識,。這一階段他強調(diào)默識心通,、慎思明辯。第三階段“見乎行事”,。也就是把理性認識付諸實踐階段,。他主張此時學生要“聞斯行”，“踐行其言”,。
　　遵循格物致知學習原理,，領會知識是學習中心階段,，是鞏固知識和運用知識的基礎；鞏固知識是學習的中介階段,，是領會知識的繼續(xù)和深化,，又是運用知識的必要條件；運用知識是學習的具體化階段,，是學習成果的集中體現(xiàn),。領會知識時要利用多方面感知活動來豐富自己感性認識，以喚起生動的表象,，盡可能使眼,、耳、口,、手,、鼻等多種感官協(xié)調(diào)動作，以獲得完整精確表象,。在此基礎上進行比較分析,、綜合概括，認識知識內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征,，達到真正理解程序,。鞏固知識時，要把機械記憶和意義記憶有機結(jié)合,，有效地儲存所學知識,，并轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱木褙敻弧?
　　三、主張博約統(tǒng)一
　　博約統(tǒng)一是古代教育家治學的重要原則,。它著重解決學習的廣博與專一的矛盾,。孔子曰“君子博學與文,，約之以禮,，亦可以費畔矣夫！”（《論語,、雍也篇》）,，他主張“多聞”、“多見”,，知識面要廣,，但不可雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)帥,。東漢大學者王充也強調(diào)治學問要博和通,。他說：“能多種谷，謂之上農(nóng)；能博學問,，謂之上儒,。”
　　南宋著名教育家朱熹特別提倡博學，他以蓋房子為例,，說明只有“闊開基,，廣開址”，才能使建筑物高大堅實,。但博學不能"雜而無統(tǒng)",，應當"博而后約"，將博與專統(tǒng)一起來,，"惟先博而后約,，然后能不流雜。"（《朱文公文集》卷三）這里所述博與專結(jié)合包含深刻的方法論意義,，即"以類而推",。通過博學，掌握同類事物一般原理,，然后,，以一般原理去分析具體事物特殊規(guī)律，達到專一精深,，即在博學的基礎上專精,，以專精統(tǒng)馭博學，兩者辯證統(tǒng)一,。
　　四,、強調(diào)清心涵泳
　　“清心涵泳”指的是學習時一定要心靜，靜才能心清,，心清則感覺敏銳,。靜時才能涵泳，即可沉浸入書本,，悟出道理,，學有所得。這是北宋教育家張載治學理論結(jié)晶,。
　　早在戰(zhàn)國中期,，孟子就很強調(diào)心致志學習，全神貫注讀書,。他很形象地用學下圍棋為例，說明奕秋兩個學生學習結(jié)果不同,，決非智力差異,，而是專心與不專心的原因。北宋另一位學者程頤更提倡學習,，“心志專一,，毋泛毋略",。"專一"有兩層含義：一是就所學的對象而言，他以為心不主一,，如破屋不能御寇,；如空瓶難抵水注，若有水充滿于內(nèi),，雖江海之大也不能侵入,。　　
　　五,、重視學思結(jié)合
　　孔子在闡述學思辯證關(guān)系時指出：“學而不思則罔,，思而不學則殆。”（《論語,、為政》）,，認為“君子有九思；視思明,，聽思聰,，色思溫，貌思恭,，言思忠,，事思敬，疑思問,，忿思難,，見得思義。”（《論語,、季氏》）可見,，學思結(jié)合，兩者并重在孔子整個教學生涯中是貫徹紿終的,。
　　宋代朱熹繼承和發(fā)展了孔子學思并重思想,，主張學與思結(jié)合。他說：“若讀得熟而不思得精,，自然心與理一,，永遠不忘。”（《學歸類編》）,。
　　明代黃宗羲也強調(diào)學與思結(jié)合,。他認為，要真正學有成就,，還必須精湛嚴密思考,，只有這樣，學習才會有所收獲，人的發(fā)展（包括思維能力）才會成為可能,，所以他說：“唯深湛之思,，貫串之學，而后可以去之怵之,。”（《南雷文約》）,。
　　古代教育家的這些論述，充分揭示了知識學習與思維發(fā)展間的相互制約,，相互依存關(guān)系,，也正好說明在學習過程中培養(yǎng)思維能力的必要性。