摘要：“文質(zhì)彬彬”在今天“多用于形容人文雅有禮貌”。追溯本源,，它出自《論語(yǔ)》,，原指人的文采和質(zhì)實(shí)配合均勻，包含著“文與質(zhì)和諧發(fā)展”的教育意蘊(yùn),?？鬃犹岢龅倪@一論人標(biāo)準(zhǔn)和育人規(guī)格，是其教育哲學(xué)的核心理念之一,?？鬃赢?dāng)年還提出要防止“質(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”現(xiàn)象，遺憾的是人類(lèi)在創(chuàng)造文化一步步遠(yuǎn)離“質(zhì)勝文”的野蠻時(shí)代的同時(shí),，越來(lái)越受文化制約,，以致出現(xiàn)“文勝質(zhì)”現(xiàn)象。初步的“知識(shí)考古”表明,，“文質(zhì)彬彬”詞義的歷史演化正是這一趨勢(shì)的典型縮影,。在以“和諧”為主旋律的今天，亟需借鑒歷代思想家對(duì)“重文輕質(zhì)”傾向的反省與批判,，賦予“文質(zhì)彬彬”新的時(shí)代內(nèi)涵,，實(shí)施文質(zhì)雙向關(guān)照、協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧教育,。

　　關(guān)鍵詞：“文質(zhì)彬彬”,；教育命題,；歷史命運(yùn),；意義新生

    歷史上常有這種情況，“許多文獻(xiàn)目前是默默無(wú)聞,，但是等到時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),，生命的新的閃光又會(huì)從它們身上掠過(guò)，它們又會(huì)重新侃侃而言,。,,Eli出于《論語(yǔ)》
　　的“文質(zhì)彬彬”正是一個(gè)兩千多年來(lái)逐漸丟失本義,，今天需要“重新侃侃而言”以煥發(fā)“生命的新的閃光”
　　的教育命題。
　　一,、“文質(zhì)彬彬’’之本義：
　　一個(gè)珍貴的教育命題“文質(zhì)彬彬”一詞現(xiàn)被用于“形容人文雅有禮貌”,，與“彬彬有禮”、“溫良恭儉讓”同義,。然而拂去歷史風(fēng)塵,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的本義與此大相徑庭。
　　“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)·雍也》：“子日：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,。文質(zhì)彬彬,，然后君子。’’’整句話的意思是：質(zhì)樸勝過(guò)文采,，就會(huì)像粗野之人,；文采勝過(guò)了質(zhì)樸，就會(huì)像宗廟里的祝官或衙門(mén)里的文書(shū)員,，,， 注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際，虛浮而沒(méi)有根基,；只有質(zhì)樸文采配合均勻才是君子,。
　　“文質(zhì)彬彬”中的“文”最直接的意義是指“彩色交錯(cuò)”，引申為“文雅”,，指人的言談舉止和服飾裝束要合乎“禮”的規(guī)定,。“文質(zhì)彬彬”的“質(zhì)”，有本體,、稟性,、質(zhì)地、質(zhì)樸之義,，指一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性,。“彬”，古文作“份”,，“彬彬”又作“份份”,，“雜半”之義，朱熹《論語(yǔ)集解》解釋為“物相雜而適均之貌”,，《論語(yǔ)辭典》解釋為“兩者和諧地結(jié)合”,。“彬”有一個(gè)同音同義字“斌”，其“文“武”各半之義更為直觀,。“彬彬”二字反映了孔子一貫“不偏不倚,，執(zhí)兩用中”的中庸思想，同時(shí)基于孔子對(duì)“文”質(zhì)”關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的總體判斷,?？鬃釉鴱暮暧^歷史視野指出：“虞夏之質(zhì)，殷周之文,，至矣,。虞夏之文，不勝其質(zhì),；殷周之質(zhì),，不勝其文,；文質(zhì)得中，豈易言哉?”孔子在肯定社會(huì)文明趨勢(shì)的同時(shí),，流露出對(duì)“文過(guò)其質(zhì)”苗頭某些隱憂,，表達(dá)了對(duì)“文質(zhì)得中”的向往與追求。“文質(zhì)彬彬”既不主張偏勝于文,，亦不主張偏勝于質(zhì),，崇尚文質(zhì)并重，內(nèi)外兼修,，均衡協(xié)調(diào),。孔子這段話中還有一個(gè)暗示時(shí)間順序的重要連詞“然后”,，意味著“文質(zhì)彬彬”既是目標(biāo)也是過(guò)程,，既是君子人格的內(nèi)涵，也是君子人格的修煉之道,?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)教育做過(guò)大量論述，“文質(zhì)彬彬,，然后君子”的命題則綱領(lǐng)性地體現(xiàn)著孔子至為重要的教育理念,，是孔子“論人的標(biāo)準(zhǔn)、育人的規(guī)格,，在孔子教育哲學(xué)中的核心地位不言而喻,。

　　“文質(zhì)彬彬，然后君子”的命題揭示了人性與教育的基本關(guān)系,，體現(xiàn)了孔子對(duì)“質(zhì)”的正確認(rèn)識(shí),。自然不僅賦予人以物質(zhì)形體，同時(shí)賦予人以精神特質(zhì),。
　　孔子曾自稱(chēng)“天生德與予”,，表明了人作為宇宙的一員能“與天地合其德，與日月合其光”,?？鬃右?#8220;歲寒然后知松柏之后凋也”為喻,，肯定人的質(zhì)性中有一種自強(qiáng)不息的主觀能動(dòng)精神,，甚至有一種“明知不可而為之”的本質(zhì)力量。在孔子的教育實(shí)踐中,，他對(duì)“質(zhì)”的重視至少表現(xiàn)在三個(gè)方面,。一是重視人的先天資質(zhì)。“孔子教人,，各因其材”,，“材”即是“質(zhì)”,。所謂“由也果，賜也達(dá),，求也藝”等等,，都是孔子對(duì)不同學(xué)生質(zhì)性的評(píng)價(jià)，也是孔子因材施教的依據(jù),。其二,，孔子提出對(duì)原生態(tài)的“質(zhì)”的改善，包括仁,、知,、信、勇,、直,、剛這些人格要素的樹(shù)立，愚,、蕩,、賊、絞,、亂,、狂這類(lèi)人性弊端的根除，都能夠通過(guò)“文”的途徑,，通過(guò)修煉者的“好學(xué)”,、“省思”、“修己”和“力行”而逐步實(shí)現(xiàn),。其三,，要求教育與修養(yǎng)的最終成果要體現(xiàn)為內(nèi)在品質(zhì)的穩(wěn)定性，達(dá)到“磨而不磷”,，“涅而不緇”,，即像堅(jiān)硬的東西一樣磨也磨不薄，像潔白的東西一樣染也染不黑,。這種穩(wěn)定的“雖離師輔而不反”的可貴品質(zhì),，是對(duì)與生俱來(lái)的原始資質(zhì)的揚(yáng)棄與超越，相當(dāng)于我們今天所稱(chēng)的“素質(zhì)”,。

　　“文質(zhì)彬彬”的詞義演變還由于人在進(jìn)化過(guò)程中，體力競(jìng)爭(zhēng)逐步讓位于智力競(jìng)爭(zhēng),。社會(huì)在走向統(tǒng)一過(guò)程中的偃武修文,，導(dǎo)致教育跟著“走上了重文輕武、崇心輕身之途,,E63,。據(jù)記載,，孔子時(shí)代的私學(xué)培養(yǎng)文士也兼培養(yǎng)武士，孔子的教育是亦文亦武,，以文為重點(diǎn),。然而這種狀況未能長(zhǎng)久持續(xù)，“至于孟子傳道,，已似稍差,。流至漢，宋儒,，峨冠博帶,，袖手空談，習(xí)成婦人女子態(tài)”[7],。到了朱熹又進(jìn)一步,，他不像孔子以“六藝”(禮、樂(lè),、射,、御、書(shū),、數(shù))教人,，他以“四書(shū)”
　　教人，提倡“半日靜坐，半Et讀書(shū)”,，強(qiáng)調(diào)以“主敬”的態(tài)度讀圣人書(shū),，“心不放肆”，“動(dòng)作不放肆”,。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期,，“讀書(shū)”成了“教育”和“學(xué)習(xí)”的代詞,，“文質(zhì)彬彬”天平傾斜趨于極致,。
　　三、思想家們對(duì)“重文輕質(zhì)”
　　傾向的反省與批判一葉知秋,。“文質(zhì)彬彬”之詞義演變,，從微觀上反映了傳統(tǒng)教育一度忽視人的自然本性和個(gè)性發(fā)展的消極一面。針對(duì)此點(diǎn),，歷代都有一些教育家從不同角度提出過(guò)自己的真知灼見(jiàn),。最早的當(dāng)數(shù)孔子的另一重要傳人孟子。孟子提出人的天性中蘊(yùn)藏著“善端”(善的種子),，有待于教育的培植和擴(kuò)充,。這一觀點(diǎn)類(lèi)似西方的“生長(zhǎng)說(shuō)”。孟子強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,，他關(guān)于“大丈夫”,、關(guān)于磨練“筋骨體膚”、關(guān)于養(yǎng)“浩然之氣”的眾多名言,，剛健如泰山巖巖,，擲地而發(fā)金石之聲，成為古往今來(lái)人們鍛煉自身品質(zhì)的座右銘,。魏晉時(shí)期,，玄學(xué)家們針對(duì)自漢代獨(dú)尊儒術(shù)并以“名教”(禮教)鉗制思想、壓抑人性的要害,，提出“越名教而任自然”的主張,，呼吁打破束縛人性的“名教”枷鎖，張揚(yáng)受教育者的個(gè)性,。唐代柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中從正面提出“順木之天以致其性”的觀點(diǎn),。清初教育家顏元指名批評(píng)朱熹：“終日兀坐書(shū)房中，萎惰人精神,，使筋骨皆疲軟,，以致天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生,，生民之禍,，未有甚于此者”。
　　“率天下入故紙中，耗盡身心氣力,，作弱人病人無(wú)用人者,，皆晦庵為之也。”清朝末年,，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中,，民眾成了人人可欺的“東亞病夫”。面對(duì)“積文成虛,，積虛成弱”(張之洞語(yǔ))的局面,，陳獨(dú)秀痛陳：
　　“余每見(jiàn)吾國(guó)曾受教育之青年，手無(wú)縛雞之力,，心無(wú)一夫之雄,；白面纖腰，嫵媚若處子,；畏寒祛熱,，柔弱若病夫：以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”[83專(zhuān)制文化對(duì)人的戕害不僅在體質(zhì)上,，更在精神上,。文化革命先驅(qū)魯迅揭露禮教文化對(duì)人的主體性的摧殘無(wú)異于“吃人”，毅然棄醫(yī)從文,，立志拯救麻木僵化的中華民族,。魯迅和陳獨(dú)秀還不約而同地主張以“猛獸式”的兇勇驅(qū)除“家畜式”的怯弱，以獸性拯救人類(lèi),，提倡“敢說(shuō),，敢笑，敢哭,，敢怒,，敢罵，敢打”
　　的作風(fēng),，這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)極有現(xiàn)實(shí)意義,，今天仍然值得深思。
　　四,、當(dāng)代“文質(zhì)彬彬”的哲學(xué)分析與意義新生經(jīng)過(guò)粗略的“知識(shí)考古”,，除去銹跡的“文質(zhì)彬彬”依然光輝不減。不過(guò)人不能兩次走進(jìn)同一條河流,，本文也不想止于“正本清源”或“返樸歸真”,，因?yàn)槲谋究偸浅ㄩ_(kāi)的，“解釋學(xué)必然要不斷地超越單純的重構(gòu)”,，我們今天應(yīng)“把時(shí)間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性”[1 3,。,，深度發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)這一得天獨(dú)厚的資源思想，使其煥發(fā)新的生命力,。
　　首先是對(duì)“質(zhì)”的理性分析,。在孔子那兒，“質(zhì)”
　　的內(nèi)涵不很明確,，大體指一種抽象人性,。今天看來(lái)，人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程就是使人更像“人的樣子”,，最終就是克服各種“非人”的異化現(xiàn)象,，全面占有自己的本質(zhì)。
　　作為個(gè)體之“質(zhì)”至少可從縱橫兩個(gè)維度理解,。橫向理解可分為兩個(gè)方面：一是實(shí)體之“質(zhì)”,，這是人類(lèi)學(xué)范疇,，指?jìng)€(gè)體先天解剖生理特點(diǎn),，包括神經(jīng)系統(tǒng)、感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)器官以及腦的特點(diǎn),，又稱(chēng)遺傳素質(zhì)或稟賦,，對(duì)人的能力、性格和氣質(zhì)的形成和發(fā)展有重大影響,，是人的心理特征形成和發(fā)展的生物前提,。二是精神之“質(zhì)”，這是哲學(xué)范疇,，與“性”同義,，指人的“類(lèi)本性”，即人的基本需要,、欲望,、潛能。傳統(tǒng)文化試圖盡數(shù)撲滅的“人欲”中既包含著私欲,、貪欲,，也包含著利他本能，包含著人的探索,、創(chuàng)造的精神潛能,，這些都是構(gòu)成歷史前進(jìn)動(dòng)力的基本元素，也是教育的基本依據(jù),?？v向理解也可分為兩個(gè)方面，一是“質(zhì)”的差異性,，即每一個(gè)具體的人都是歷史的人,，都有與他人不盡相同的遺傳素質(zhì)，不盡相同的經(jīng)歷和習(xí)性。二是“質(zhì)”的發(fā)展性,。人的本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn),、開(kāi)發(fā)和展現(xiàn)的過(guò)程，個(gè)體的潛能和習(xí)性都能通過(guò)合適教育獲得發(fā)展,，而且,，可能性高于現(xiàn)實(shí)性，未成之質(zhì)高于既成之質(zhì),。
　　其次是對(duì)“文”的當(dāng)代理解,。就一般意義言，文化就是人化,，是對(duì)人的愚昧的解放,，是人的發(fā)展與完善，特別是人的精神的發(fā)展與提升,。當(dāng)代教育對(duì)文化的理解似應(yīng)關(guān)注三組關(guān)系,。一是表層文化與深層文化的關(guān)系。“文質(zhì)彬彬”中的“文”最初側(cè)重指表層文化,，這一含義曾使教育對(duì)服飾和禮節(jié)的重視超過(guò)了對(duì)內(nèi)在品質(zhì)提升的關(guān)注,，導(dǎo)致形式脫離內(nèi)容，造成“文而不化”現(xiàn)象,。深層文化是精神的,、價(jià)值的。現(xiàn)代意義的“文化”既強(qiáng)調(diào)培育,、開(kāi)發(fā),、引導(dǎo)人的潛能，又強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)的歷史的“文”要化入“質(zhì)”的肌膚,，融入“質(zhì)”的血肉,，轉(zhuǎn)化成個(gè)體的第二天性(習(xí)性)，使之表里如一,。二是以符號(hào)為載體的文化與以環(huán)境,、交往、實(shí)踐活動(dòng)為載體的文化的關(guān)系,。人固然在某種程度上可稱(chēng)為符號(hào)動(dòng)物,，但其本質(zhì)更在于“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。當(dāng)代以育人為宗旨的教育不再等同于“讀書(shū)”,，需要上述兩種文化相輔相成,。三是兒童文化與成人文化的關(guān)系。兒童文化是兒童自己認(rèn)識(shí)和參與世界的精神和物質(zhì)結(jié)晶,，是符合兒童身心特征并為兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化,，是受社會(huì)主流文化影響同時(shí)具有相對(duì)獨(dú)立價(jià)值和意義的一種亞文化,，它常常處于受成人文化支配的弱勢(shì)地位，是亟待獲得成人尊重與保護(hù)的文化,。
　　更重要的是“彬彬”二字包含的辯證思想的弘揚(yáng),。“彬彬”二字代表了孔子教育思想的高度，它并非僅僅是關(guān)于“文”與“質(zhì)”的量的規(guī)定,，更是認(rèn)識(shí)和處理兩者關(guān)系的“度”的概念,，是衡量?jī)烧哧P(guān)系協(xié)調(diào)狀態(tài)的標(biāo)志。“文質(zhì)彬彬”符合現(xiàn)代唯物論的心身一元論,，對(duì)于整合教育觀念中的“生長(zhǎng)說(shuō)”與“塑造說(shuō)”
　　具重要的方法論意義,。“文”與“質(zhì)”兩者共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，相宜相生,，只有協(xié)調(diào)發(fā)展才會(huì)提升整體素質(zhì),，偏重任何一方都會(huì)影響整體品位，因而需要全面和諧的教育與自我教育,。其次,，“文”與“質(zhì)”作為對(duì)立雙方需保持一種積極的張力，既要保持對(duì)對(duì)方過(guò)度擴(kuò)張的警惕并及時(shí)做出必要抵制以確保自身地位,，又需在必要時(shí)以適度退讓保證對(duì)方存在與發(fā)展的彈性空間,。兩者之間需要持續(xù)不斷地“損有余,，補(bǔ)不足”,，維護(hù)動(dòng)態(tài)平衡。“文質(zhì)彬彬”的最高境界是“質(zhì)”與“文”相互滲透,，即“質(zhì)”與“文”均已實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄并向著對(duì)方飛躍：“質(zhì)”不再是原始的質(zhì),，而是被先進(jìn)文化開(kāi)發(fā)提升了的新質(zhì)，是主體借助于先進(jìn)文化而自覺(jué)創(chuàng)造,、不斷超越的新質(zhì),。“文”不再僅僅是符號(hào)的文，而是以“質(zhì)”為載體的活生生有靈性的“人文”,，是主體在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的新的文化,。這樣的“文質(zhì)彬彬”就達(dá)到了一種“天人合一”——“天性”
　　與“人文”合而為一的境界——亦即“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”(曾子轉(zhuǎn)述孔子語(yǔ))的自由狀態(tài),。