中醫(yī)養(yǎng)生文化
中醫(yī), 文化, 養(yǎng)生
養(yǎng)生,不僅是人們茶余飯后的話題,而且還是有深厚底蘊(yùn)的文化現(xiàn)象。比如茶文化,、酒文化等,。我們同仁堂有同仁堂文化,。今天我要講的養(yǎng)生文化,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。我們講中華傳統(tǒng)文化大家都知道習(xí)慣上可以用八個(gè)字來(lái)形容它,即：“博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”養(yǎng)生文化既然屬于傳統(tǒng)文化一部分,所以養(yǎng)生文化同樣也具備了這“八字”特征?，F(xiàn)在從“博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”這八個(gè)字展開(kāi)來(lái),，講一講養(yǎng)生文化。     養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，“源遠(yuǎn)”,可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,可以說(shuō)是有人類就有了養(yǎng)生文化,；“流長(zhǎng)”一脈相承上下五千年。我個(gè)人理解文化是一種思想觀念,是人類勞動(dòng)文明的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,。文化,，這個(gè)詞源于《易經(jīng)》：“觀乎人文以化成天下”。文學(xué)就是人學(xué),，都是人文教化的結(jié)果,。養(yǎng)生要成為自覺(jué),，需要養(yǎng)生文化的基本知識(shí)為背景,。有了文化的滋養(yǎng),，養(yǎng)生才能從自發(fā)走向自覺(jué),，進(jìn)而自覺(jué)覺(jué)他,。“大家好大才是真的好”,，提高了全民健康水平,。文化有潛移默化的作用,，千萬(wàn)別小看這文化環(huán)境,，它的影響力是巨大的,。比如說(shuō)同仁堂文化有340年歷史,今年4月吳儀出席同仁堂慶典活動(dòng),一代女杰淡出政壇后而對(duì)中醫(yī)藥情有獨(dú)鐘。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心為同仁堂確立的定位：“同仁堂既是經(jīng)濟(jì)實(shí)體,又是文化載體,。”同仁堂中醫(yī)藥文化,被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。“同仁堂”三個(gè)字本身就是文化的象征,是無(wú)形的資產(chǎn)。這三個(gè)字是大書法家北京大學(xué)教授啟功先生所書,俗話說(shuō)一字值千金,可以說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶,。它的文化內(nèi)涵是發(fā)揚(yáng)“同修仁德,濟(jì)世養(yǎng)生”的企業(yè)精神,恪守“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力,。”的職業(yè)道德,。如今同仁堂從康熙八年樂(lè)家老鋪發(fā)展到集團(tuán)公司擁下屬九個(gè)子公司, 海內(nèi)外有零售店915家,廣東有11家,遍布世界17個(gè)國(guó)家和地區(qū)。2014年計(jì)劃實(shí)現(xiàn)銷售200億,利稅26億,網(wǎng)點(diǎn)2000家,。同仁堂從一個(gè)私人藥店發(fā)展到集團(tuán)公司,從中國(guó)走向世界,享譽(yù)海內(nèi)外靠什么,？靠的是質(zhì)量信譽(yù)。信譽(yù)質(zhì)量靠的是同仁堂文化作支撐,。這種精神道德是同仁堂賴以生存?zhèn)髦眠h(yuǎn)的命脈,。
     近年來(lái),養(yǎng)生文化備受關(guān)注.發(fā)掘整理傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精華,確實(shí)是時(shí)代發(fā)展的需求也是現(xiàn)代文明方式對(duì)全人類提出的命題.因此,我們必須從解讀養(yǎng)生文化經(jīng)典入手,從中汲取營(yíng)養(yǎng),引領(lǐng)我們走向健康、快樂(lè),、智慧,、幸福。道不遠(yuǎn)人,，從“百姓日用而不知”的文化現(xiàn)象入手,，解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生大智慧以及儒、釋,、道三家的養(yǎng)生理念和秘訣,。我從養(yǎng)生文化的源頭、流派及集大成者,、文化特征,、歷史興衰以及當(dāng)代復(fù)興發(fā)展四個(gè)方面來(lái)闡述。
一,、《易經(jīng)》是養(yǎng)生文化的活水源頭
    據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》太極圖為宋代道士陳摶所傳,。美麗的太極圖為天下第一圖。有一個(gè)減肥產(chǎn)品叫“曲美”,，美麗的曲線勾勒出女性神韻,。因?yàn)樗M天下萬(wàn)事萬(wàn)物?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭,也是中國(guó)養(yǎng)生文化的源泉,。儒、釋,、道,、醫(yī)、雜各家養(yǎng)生文化根源于此,。她在中華文化歷史長(zhǎng)河中,是那一泓清泉,奔騰不息的生命之水,匯成了悠久五千年的中華文明,。她用八卦思維模型說(shuō)理,通過(guò)符號(hào)演繹生命的奧秘。萬(wàn)事萬(wàn)物都可以陰陽(yáng)之道一以貫之,?！兑捉?jīng)》蘊(yùn)涵著豐富的養(yǎng)生理論,奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ),對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展起了積極作用。
1,、《易經(jīng)》養(yǎng)生思想
（1）,、首先提出宇宙萬(wàn)物“生生不息”的命題
   《易經(jīng).系辭》：“天地之大德曰生”,“生生之謂易”, “天行健,君子以自強(qiáng)不息,。” “易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”八卦生六十四卦,。提出了宇宙萬(wàn)物永恒生生不已的命題,。這一命題，是中醫(yī)養(yǎng)生理論的淵源,，也是中醫(yī)養(yǎng)生的指導(dǎo)原則,。
（2）、首先提出宇宙萬(wàn)物“陰陽(yáng)一貫”的命題
      一陰一陽(yáng)之謂道,。陰陽(yáng)之道貫通萬(wàn)物,，無(wú)所不包。
《易經(jīng)說(shuō)卦》：“立天之道,，曰陰曰陽(yáng),；立地之道，曰柔曰剛,；立人之道,，曰仁曰義。”它以天地人三才合一的整體觀念,，采用了象思維方法，從卦象到物象到意象,，貫通天地人推演出萬(wàn)事萬(wàn)物,。易貫儒道禪，道統(tǒng)天地人,?！兑捉?jīng)》是中國(guó)養(yǎng)生智慧的源泉。
（3）,、首先提出宇宙萬(wàn)物“變通致久”的命題
   《系辭》：“易窮則變,，變則通，通則久,。”生命通過(guò)變易過(guò)程得到不斷的提升,，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都處在變化之中。變易是個(gè)體生命的本質(zhì)屬性,，都是通過(guò)新陳代謝來(lái)實(shí)現(xiàn)新舊事物之間的轉(zhuǎn)化和更替,。生產(chǎn)命保養(yǎng)的關(guān)鍵是在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生變化,，變化才能使人體生理功能保持通暢,，身心健康才能實(shí)現(xiàn)。這是《易經(jīng)》的變易養(yǎng)生觀,。
（4）,、首先提出宇宙萬(wàn)物“陰陽(yáng)平衡”的命題
    陰陽(yáng)平衡是生命活動(dòng)的根本,。陰陽(yáng)平衡，健康一生,。所以養(yǎng)生就是維持生命的陰陽(yáng)平衡,。人體疾病的本質(zhì)是陰陽(yáng)失調(diào)，為此,，陰陽(yáng)調(diào)和是中醫(yī)養(yǎng)生之基,。陽(yáng)氣代表生機(jī)，是生命之根本,。陽(yáng)氣的盛衰決定著生命的強(qiáng)弱,。保養(yǎng)好我們?nèi)梭w的陽(yáng)氣，與生命息息相關(guān),。張景岳：“天之大寶,，一輪紅日；人之大寶,，一線真陽(yáng),。”《內(nèi)經(jīng)》：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰,。”
2,、《易經(jīng)》中的養(yǎng)生源流
（1）、巫是易與醫(yī)的源頭
     巫是姓氏也是職業(yè),。巫姓源于巫師這個(gè)作為天地鬼神與人溝通的媒介職業(yè),。巫師掌握了一定的巫術(shù)，原始人生病,，乞求用巫術(shù)來(lái)治病,。巫術(shù)是人類最早的信仰，是上古精神文化活動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)造者,，對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用,。《易經(jīng)》是占筮活動(dòng)的史料記載,，本身便是一種巫術(shù),。巫師是溝通天地人神的使者。他關(guān)注的是自然變化規(guī)律和人類生老病死,，這些巫術(shù)活動(dòng)積累的知識(shí)就是易學(xué)的最初源頭,。我國(guó)很早就有了醫(yī)源于巫的說(shuō)法。醫(yī)字在古代寫作   ,?！墩撜Z(yǔ)》：“人而無(wú)恒不可作巫醫(yī)。”中醫(yī)學(xué)的前身便是巫術(shù),，最早的醫(yī)都是巫師,，如巫彭,、巫相、巫咸皆為神醫(yī),，最早的醫(yī)療手段便是巫術(shù),。
（2）、醫(yī)學(xué)得易理為用
    《易經(jīng)》卦象所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)哲理,，是中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的起源,。其中主題是講“生”，自然涉及到人的生命養(yǎng)護(hù)及生理病理變化治療方法等方面,?！兑捉?jīng)》尚中，又名得中,，倡導(dǎo)無(wú)太過(guò)不及的適中狀態(tài),。中醫(yī)運(yùn)用尚中原理來(lái)調(diào)整人體陰陽(yáng)失調(diào)，是防治疾病的一個(gè)重要原則,。中國(guó)易經(jīng)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉大鈞教授說(shuō)：“中醫(yī)不是中國(guó)的中醫(yī),，是源于易經(jīng)尚中的中醫(yī)。”
（3）,、易經(jīng)蘊(yùn)涵養(yǎng)生之義
    伏羲氐軒轅黃帝是我們中華民族的人文始祖,，也是養(yǎng)生文化之祖。黃帝向崆峒山廣成子請(qǐng)教養(yǎng)生之道,，年1200歲容顏不老,，授《自然經(jīng)》一卷，告知“守一處和”的修養(yǎng)原則,。創(chuàng)舞蹈養(yǎng)生法，堯舜時(shí)幾乎全民皆舞,。伏羲觀象,，始創(chuàng)八卦，遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身,，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道,。
以上我講了《易經(jīng)》是養(yǎng)生文化的源頭,是講養(yǎng)生在《易經(jīng)》里也可找到依據(jù),但我們不能偏面理解為《易經(jīng)》是專講養(yǎng)生的書,。《易經(jīng)》究竟是一本什么樣的書呢,？很有必要向大家簡(jiǎn)單地介紹一下,因?yàn)椤兑捉?jīng)》文字古奧難讀,看的人是極少數(shù),大多數(shù)人不了解,。《易經(jīng)》在古代有三：夏有《連山》以艮為首,商有《歸藏》以坤為首,周有《周易》以乾為首,。易有簡(jiǎn)易,、變易,、不易、交易四種說(shuō)法,在古代本是一本占卜的書,由于歷代注家理解側(cè)重不同,故包含有象,、數(shù),、理、占四個(gè)方面的內(nèi)容,?！兑捉?jīng)》包括經(jīng)和傳,文王畫卦,周公系辭,孔子作傳。八卦分先后,先天八卦以乾坤定南北,后天八卦以水火定南北,。
二,、養(yǎng)生文化的各家流派
（一）、易家洗心：是中華養(yǎng)生文化的根本大道,。
    《易經(jīng)》有革卦,，洗心滌慮，文明以悅,。成語(yǔ)“洗心革面”,、“革故鼎新”出此?！兑捉?jīng)系辭》：“圣人以此洗心,退藏于密,。”古之圣賢以易道洗心,凈化心靈。在中國(guó)繪畫史上,畫家和理論家都是強(qiáng)調(diào)了繪畫“洗心”的養(yǎng)生功能,。
1.易象：是養(yǎng)生的思維方法
（1）,、《易》是觀象的哲學(xué)：
   《系辭》：“易者象也,象也者,像也。”“象其物宜,是故謂之象,。”“易有四象,所以示也,。”是用卦爻取類比象的方法,來(lái)演繹宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的情形。我寫過(guò)一篇《我對(duì)陰陽(yáng)不以數(shù)推以象的認(rèn)識(shí)》的論文,，《易經(jīng)》是觀象的哲學(xué),，醫(yī)源于易，中醫(yī)是觀象的醫(yī)學(xué),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有“陰陽(yáng)應(yīng)象大論”和“六節(jié)臟象論。”1986年6月21日《健康報(bào)》發(fā)表了錢學(xué)森“唯象中醫(yī)”的說(shuō)法,。我見(jiàn)過(guò)一本書稱中醫(yī)是“象科學(xué)”,。                                   
（2）、《易》是認(rèn)識(shí)自我的哲學(xué)：
    《易》首先從認(rèn)識(shí)自身開(kāi)始,，“近取諸身”,。1923年錢玄同首先提出“陰陽(yáng)是男女二陰”的驚人說(shuō)法。1927年周予同也持此說(shuō)。1928年郭沫若認(rèn)為陰陽(yáng)二爻是男女生殖器1符號(hào),“—”象男根,“——”象女陰,。乾坤比父母生六子女,八卦象人體,六十四卦象征人體的生命規(guī)律,。坤為陰盛,為人生命之始終;乾為陽(yáng)盛,為生命之鼎盛高峰期;泰為水火既濟(jì),陰陽(yáng)平衡,身體健康;否為水火未濟(jì),陰陽(yáng)失調(diào),身體漸衰,乃至死亡。
2,、易醫(yī)：是養(yǎng)生的醫(yī)易通家
   （1.）醫(yī)易相通：自古醫(yī)易相通,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)元典,它與《易經(jīng)》是源流關(guān)系,一脈相承,。據(jù)我考證《易經(jīng)》只講“易有太極,是生兩儀。”《系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道;乾,陽(yáng)物也;坤,陰物也,陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w,。陽(yáng)卦多陰,陰卦多陽(yáng),。”《說(shuō)卦》：“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道,曰陰曰陽(yáng)”莊子：“易以道陰陽(yáng)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確提出了陰陽(yáng)五行概念,《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求其本,。”有關(guān)五運(yùn)六氣《五運(yùn)行大論》等七篇大論。運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)貫穿臟腑經(jīng)絡(luò)來(lái)闡明人體生理,、病理,、診斷、治療,、用藥,、預(yù)防、養(yǎng)生保健的說(shuō)理工具,。
   （2）.醫(yī)易通家：是既懂醫(yī)道又通易理的中醫(yī)學(xué)大家,。
漢代醫(yī)圣張仲景與《傷寒雜病論》：以陰陽(yáng)六經(jīng)為綱領(lǐng),統(tǒng)述六病階段,典型地反映了人體外感熱病,病理淺深層次陰陽(yáng)消長(zhǎng)的全過(guò)程?！对颉罚?#8220;上以療君親之疾,，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生,。”
唐朝藥王孫思邈與《千金方》：其著作《千金要方》與《千金翼方》醫(yī)易貫通,提出了“不知易,不足以言太醫(yī),。”的著名論斷。明朝張景岳與《醫(yī)易義》：提出了“醫(yī)不可以無(wú)易,，易不可以無(wú)醫(yī),。”從而強(qiáng)調(diào)醫(yī)易同源。應(yīng)用易經(jīng)發(fā)展中醫(yī)作出了重要貢獻(xiàn),。明朝趙獻(xiàn)可與《醫(yī)貫》：創(chuàng)立人體腎間命門學(xué)說(shuō)。其中《陰陽(yáng)論》和《相火龍雷論》是醫(yī)易同源的重要文獻(xiàn),。當(dāng)代劉力紅教授大力提倡學(xué)醫(yī)要通《易》,。北京周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名易學(xué)家,、中醫(yī)理論家,、中國(guó)中醫(yī)研究院楊力教授《周易與中醫(yī)學(xué)》百萬(wàn)字醫(yī)易相通集大成巨著，1993年獲得世界太極金獎(jiǎng),。自宋代朱熹提出“物物一太極”的觀點(diǎn),。醫(yī)易大家張其成教授也提出“任何一個(gè)事物都是一個(gè)太極,。人生也是一個(gè)太極，人生太極在養(yǎng)生,，養(yǎng)生為人生第一要義,。”前年，我寫了一篇題為“腎是人體之太極”的論文,。
（二）,、道家練心：是返樸歸真的永生之道。
 

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