論孔子的學(xué)習(xí)觀—— 兼論《學(xué)而第一》的結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)
發(fā)表時(shí)間：2010-6-3 來(lái)源：《學(xué)院》2009年第10期供稿 作者：楊 林
| [導(dǎo)讀] 《學(xué)而第一》前后各章之間聯(lián)系緊密,，主題統(tǒng)一，觀點(diǎn)明確,，構(gòu)成了一篇完整的文章,，具有結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn) |
楊 林 北京現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院 舒志龍 北京北航天匯孵化器
【摘 要】《學(xué)而第一》前后各章之間聯(lián)系緊密，主題統(tǒng)一,，觀點(diǎn)明確,，構(gòu)成了一篇完整的文章，具有結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn),?！秾W(xué)而第一》完整體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)觀：既包括“學(xué)”即狹義的學(xué)習(xí)，又包括“習(xí)”即實(shí)際行動(dòng),，將所學(xué)的付諸實(shí)踐,；同時(shí)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的不是書(shū)本知識(shí)，而是為人處世的道理,?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀注重生活能力的培養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格具有重要的借鑒意義,。
【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀學(xué)而結(jié)構(gòu)化
【中圖分類號(hào)】 G40－01【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1674－4810（2009）10－0010－04
孔子是我國(guó)偉大的思想家與教育家,，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民間辦學(xué)的先河，其學(xué)習(xí)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)當(dāng)中,?！墩撜Z(yǔ)》是一本語(yǔ)錄體的著作，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為前后內(nèi)容之間沒(méi)有什么聯(lián)系,，同一篇的各章之間缺乏共同主題,，因而在研究孔子的學(xué)習(xí)觀時(shí)，將散見(jiàn)于《論語(yǔ)》二十篇中的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述集中起來(lái),，從中歸納,、整理出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
這種做法固然可行,，然而也由此產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)孔子學(xué)習(xí)觀的解釋不盡合理,。例如《論語(yǔ)》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”，一般人研究孔子的學(xué)習(xí)觀都會(huì)首先提到這句話,，通常都把“學(xué)”解釋為學(xué)習(xí),，把“習(xí)”解釋為復(fù)習(xí)，認(rèn)為這是說(shuō)學(xué)習(xí)了,，不時(shí)去復(fù)習(xí),，就會(huì)感到高興。這樣解釋看似很好理解,，仔細(xì)分析卻有許多疑點(diǎn)：究竟學(xué)習(xí)的是什么,，原文中沒(méi)有說(shuō)明；學(xué)習(xí)了而且適時(shí)復(fù)習(xí),，就會(huì)高興嗎,？大家都知道學(xué)習(xí)是件很艱苦的事情，除了少數(shù)人,，可能多數(shù)人不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)了,、復(fù)習(xí)了就感到高興。傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)這句話的解釋不能讓人滿意,。
其次,，這樣總結(jié)出來(lái)的學(xué)習(xí)觀，缺乏系統(tǒng)性,?？鬃蛹热皇莻€(gè)偉大的教育家,，自然會(huì)重視學(xué)習(xí),，對(duì)學(xué)習(xí)自然會(huì)有許多論述。在《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而第一》中就有六處提到學(xué),，在其他篇中也有多處提到學(xué),，為什么編者不把這些關(guān)于學(xué)的論述都放在一起呢？《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生為紀(jì)念孔子而編成的一本書(shū),，理應(yīng)系統(tǒng),、完整地反映孔子的思想體系，難道他的學(xué)生沒(méi)有能力編輯一本有條理的書(shū),？或者說(shuō),，孔子的思想本身就不成體系，只是零零碎碎的一些想法,？如果真是這樣,，孔子教育家的稱號(hào)就有點(diǎn)名不副實(shí)了。
其實(shí),，不是孔子的學(xué)生不會(huì)編書(shū),，也不是孔子的思想缺乏體系,，而是傳統(tǒng)的研究方法值得商榷。南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中曾指出解讀《論語(yǔ)》不應(yīng)該將一章一章孤立開(kāi)來(lái),，而應(yīng)該將前后內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),，把每一篇都當(dāng)作完整的文章來(lái)理解。以《論語(yǔ)》第一篇為例,，各章之間聯(lián)系緊密,、主題突出、觀點(diǎn)明確,，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了深入,、全面的論述，全面體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)觀,。這種學(xué)習(xí)觀可以說(shuō)是一種廣義的學(xué)習(xí)觀,，具有兩個(gè)顯著的特征：一是既包括“學(xué)”也就是狹義的學(xué)習(xí)，又包括“習(xí)”即實(shí)際行動(dòng),，將所學(xué)的付諸實(shí)踐,；二是學(xué)習(xí)的不是書(shū)本知識(shí)，而是為人處世的道理,。
一,、既要學(xué)習(xí)，又要將所學(xué)的應(yīng)用于實(shí)際行動(dòng),。
《學(xué)而第一》的十六章可以分成四個(gè)部分,，下面是第一部分：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”［ 1.1］
1.1章從字面來(lái)看提到了三件不同的事情：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”,、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”以及“人不知而不慍，不亦君子乎”,，實(shí)際上這三件事情都與學(xué)習(xí)有關(guān),，其中最重要的是第一句?？鬃幼孕『脤W(xué),，十五歲就立志于學(xué)，并時(shí)時(shí)以古圣先賢為榜樣,。結(jié)合前后文的意思,，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”理解為實(shí)踐,、實(shí)際行動(dòng)應(yīng)更合適：將所學(xué)的付諸實(shí)際行動(dòng)，才能感到快樂(lè),。從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)我們也能體會(huì)到這一點(diǎn),，將學(xué)到的東西應(yīng)用于實(shí)踐，解決實(shí)踐中的問(wèn)題,，才能讓我們滿足,，讓我們體會(huì)到學(xué)習(xí)的愉悅，單純的學(xué)習(xí)難以讓我們高興,?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃遥簧越逃秊橹饕ぷ?，所教的學(xué)生據(jù)說(shuō)有三千人之多,，來(lái)自當(dāng)時(shí)不同的幾個(gè)國(guó)家，因而孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”,，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，大家一起學(xué)習(xí),，一起將所學(xué)的付諸實(shí)際行動(dòng),，也是件快樂(lè)的事情。在春秋末期,，孔子自己并未受到魯國(guó)當(dāng)政者的重視,，他的學(xué)說(shuō)也不為人接受，但孔子仍然堅(jiān)持自己的主張,，并告誡學(xué)生說(shuō)“人不知而不慍,，不亦君子乎”，盡管不被別人理解,，但仍然堅(jiān)持自己的主張,，這才是君子應(yīng)有的風(fēng)度,。后面兩句話是以前面一句的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”為基礎(chǔ)，三句話綜合起來(lái)說(shuō)明了孔子的觀點(diǎn)：要將所學(xué)的付諸實(shí)際行動(dòng),，這樣才會(huì)感到愉悅,。
這就是孔子的學(xué)習(xí)觀：既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，又強(qiáng)調(diào)要將所學(xué)的應(yīng)用于實(shí)踐,，可以說(shuō)是一種廣義的學(xué)習(xí)觀,，更加全面，更加實(shí)在,。畢竟學(xué)習(xí)本身不是目的,，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用,。只懂得學(xué)習(xí)而不懂得應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，那只能說(shuō)是書(shū)呆子,，孔子并不提倡這樣的學(xué)習(xí),。
既然孔子的學(xué)習(xí)觀既包括學(xué)習(xí)又包括實(shí)際行動(dòng)，那么學(xué)習(xí)與實(shí)際行動(dòng)哪一個(gè)更加重要呢,？《學(xué)而第一》雖然沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題,，卻通過(guò)行文的先后順序表明了孔子的觀點(diǎn)：在學(xué)習(xí)與行動(dòng)中間，孔子更加重視實(shí)際行動(dòng),。接下來(lái)的兩部分首先討論了實(shí)際行動(dòng),，然后討論了學(xué)習(xí)。
二,、要注重實(shí)際行動(dòng)
《學(xué)而第一》第二部分共四章,，針對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”進(jìn)行了討論：什么是“習(xí)”以及怎么“習(xí)”。
有子曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者鮮矣,；不好犯上而好作亂者，未之有也,。君子務(wù)本,，本立而道生。孝弟也者,，其為仁之本與,？”［ 1.2］
子曰：“巧言令色，鮮矣仁,。”［1.3］
曾子曰：“吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？”［ 1.4］
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信,，節(jié)用而愛(ài)人,，使民以時(shí)。”［1.5］
在這四章中,，前兩章首先強(qiáng)調(diào)了實(shí)際行動(dòng)的重要性,，后兩章從日常生活與為政兩個(gè)方面說(shuō)明了應(yīng)該如何行動(dòng)。很顯然,，前兩章都與仁有關(guān),。仁是孔子思想中最核心的概念，因而怎樣才能做到仁也很重要。1.2章引用有子的話,，重點(diǎn)在于說(shuō)明一個(gè)人只要做到孝順父母,，敬重兄長(zhǎng)，就可以做到仁,。 1.3章接著引用孔子的話進(jìn)行補(bǔ)充：孝順父母,、敬重兄長(zhǎng)，如果只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已,，或者是表面上做做樣子,，都難以真的做到仁。換言之,，只有實(shí)際行動(dòng),，實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng)，才能做到仁,。這兩章表明了實(shí)際行動(dòng)的重要性,，也體現(xiàn)了孔子注重實(shí)際行動(dòng)。
1.4章引用曾子的話,，說(shuō)明了日常生活中該怎樣行動(dòng)：替別人辦事,，要盡心盡力；同朋友往來(lái),，要講信用,；老師所教的，要照著去做,。 1.5章則引用孔子的話,，說(shuō)明治理國(guó)家時(shí)該怎樣行動(dòng)：要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，講究信用,，節(jié)約費(fèi)用,，愛(ài)護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑的時(shí)候,。這兩章所提及的都是要實(shí)實(shí)在在去做的事情,，不是說(shuō)一說(shuō)就可以的。綜合以上四章,，可見(jiàn)整個(gè)第二部分都是在強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)的重要性,，說(shuō)明了要注重實(shí)際行動(dòng)的道理。
同時(shí)這幾章也從側(cè)面說(shuō)明了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“習(xí)”的含義,。1.4章曾子在反省自己時(shí)提到“傳不習(xí)乎”,，孔子傳授給曾子的,，自然就是曾子學(xué)到的,，因而“傳不習(xí)乎”實(shí)際也是在說(shuō)學(xué)到的有沒(méi)有照著去做。這正可以用來(lái)解釋 1.1章中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,，表明“習(xí)”不是復(fù)習(xí),，而是付諸實(shí)際行動(dòng),，把學(xué)到的東西付諸實(shí)際。
三,、要學(xué)習(xí)為人處世的道理
在討論了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”之后,，第三部分接著就討論“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”。在孔子看來(lái),，究竟要學(xué)習(xí)些什么呢,？下面的兩章就回答了這個(gè)問(wèn)題：要學(xué)習(xí)為人處世的道理。
子曰：“弟子入則孝,，出則悌,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文。”［1.6］子夏曰：“賢賢易色,，事父母能竭其力,，事君能致其身，與朋友交言而有信,。雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣。”［1.7］
這兩章共出現(xiàn)了三個(gè)“學(xué)”字,，很顯然這兩章都與“學(xué)”有關(guān),。1.6章中的“文”是指文獻(xiàn)，就是以《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》、《易》等六經(jīng)為代表的古代文獻(xiàn),，是文化的代稱,；“學(xué)文”用現(xiàn)代白話來(lái)說(shuō)，就是讀書(shū),。從 1.6章可以看出孔子認(rèn)為為人處世比讀書(shū)更重要,，一個(gè)人首先要懂得為人處世，要孝順父母,、敬重兄長(zhǎng),、寡言少語(yǔ)、講究信用,、博愛(ài)大眾并且親近那些有仁德的人,，做到這些如果還有剩余精力，就可以去讀書(shū)了。1.7章中“賢賢易色”的意思是看到賢德的人就跟他學(xué)習(xí),，肅然起敬,。這一章表明一個(gè)人如果懂得為人處世，“賢賢易色,，事父母能竭其力,，事君能致其身，與朋友交言而有信”,，即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū),，也可以說(shuō)是讀過(guò)書(shū)了。
從以上兩章可以得出以下結(jié)論：一是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的學(xué)就是這里的“學(xué)文”,，學(xué)習(xí)以《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《易》等六經(jīng)為代表的古代文獻(xiàn),，也就是通常所說(shuō)的學(xué)習(xí)（狹義的學(xué)習(xí)）；二是讀書(shū)是次要的事情,，首要的事情是要懂得為人處世,，為人處世做好了之后有余力再去讀書(shū)；三是讀書(shū)的目的不是單純學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí),，也不是學(xué)習(xí)為官的技巧,，而是學(xué)習(xí)為人處世的道理。如果一個(gè)人在為人處世方面做的非常好,，即使他沒(méi)有讀過(guò)書(shū)也沒(méi)關(guān)系,，因?yàn)閷?shí)際的為人處世比單純掌握一些理論知識(shí)更加重要，更加難能可貴,。這一點(diǎn)也符合我們的生活經(jīng)驗(yàn)：?jiǎn)渭兠靼椎览頉](méi)有用,，要把道理付諸行動(dòng)才有用，才是學(xué)習(xí)的最終目的,。
既然為人處世的道理如此重要,，那么有哪些為人處世的道理需要我們學(xué)習(xí)呢？首要的一條就是既要自重,，又要勇于改錯(cuò)：
子曰：“君子不重則不威,，學(xué)則不固。主忠信,。無(wú)友不如己者,，過(guò)則勿憚改。”［1.8］
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣,。”［1.9］
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也,，必聞其政，求之與,？抑與之與,？”子貢曰：“夫子溫,、良,、恭、儉,、讓以得之,。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與,？”［ 1.10］
1.8章中又出現(xiàn)了一個(gè)“學(xué)”字,，不過(guò)這里的“學(xué)”不是動(dòng)詞，而是代表所學(xué)的道理,。這一章有兩層意思,，前兩句是第一層，說(shuō)明為人要自重：如果不自重就不會(huì)有威嚴(yán),，即使學(xué)到了一些為人處世的道理,，這些道理也不會(huì)穩(wěn)固，自己也不會(huì)相信這些道理,，更不會(huì)堅(jiān)守這些道理,。
要自重，自己做事就要盡心盡力,，說(shuō)出的話就一定要兌現(xiàn),。后一句是第二層，說(shuō)明在自重的同時(shí)還要重視他人,，沒(méi)有哪個(gè)朋友不如自己,，要多注意朋友身上的優(yōu)點(diǎn)，從朋友身上對(duì)照發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并勇于改正自己的錯(cuò)誤,。
1.9章緊接 1.8章,，補(bǔ)充說(shuō)明了這么做的道理。“終”代表了結(jié)果,，“遠(yuǎn)”代表了原因,，或者說(shuō)是做事的方法，“慎終追遠(yuǎn)”就是說(shuō)如果要有好的結(jié)果,，就要有好的做事方法,。從個(gè)人的角度來(lái)看，就如 1.8章所說(shuō)的,，我們既要自重,，又要勇于改正自己的錯(cuò)誤,，只有這樣做才會(huì)有好的結(jié)果；從全社會(huì)的角度來(lái)看,，如果每個(gè)人都注重結(jié)果,，都注意自己做事的方式，那么社會(huì)風(fēng)氣自然就會(huì)變得更加淳厚了,。
1.10章又對(duì) 1.9章進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明,，用孔子為例說(shuō)明了做事方法的重要性。子禽和子貢（兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生）在討論孔子的為人時(shí),，子貢告訴子禽,，一般人都是自己去打聽(tīng)他國(guó)的政事，而孔子則用不著打聽(tīng),，別人會(huì)主動(dòng)告訴他,，原因在于孔子的為人與別人不同：孔子溫和、善良,、嚴(yán)肅,、節(jié)儉、謙遜,。正因?yàn)檫@樣,，別人才會(huì)信任孔子，會(huì)主動(dòng)告訴孔子他們自己國(guó)家的事情,，征求孔子的意見(jiàn),，用不著孔子去打聽(tīng)。這實(shí)際就是用一個(gè)具體的例子證明 1.9章中的道理,，做事的方法不同,，得到的結(jié)果也會(huì)有所不同，因而我們要注重做事的方法,，要采用正確的方式,。
在自重的同時(shí)還要勇于改正自己的錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)要求好像有些矛盾,。那么,，怎么樣才能做到這一點(diǎn)呢？《學(xué)而第一》接著指出了為人處世的第二個(gè)原則,，要遵守禮,，要懂得用禮來(lái)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)：
子曰：“父在，觀其志,；父沒(méi),，觀其行；三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣,。”［1.11］有子曰：“禮之用,，和為貴；先王之道,，斯為美,。小大由之。有所不行：知和而和,，不以禮節(jié)之,，亦不可行也。”［ 1.12］
有子曰：“信近于義,，言可復(fù)也,。恭近于禮,，遠(yuǎn)恥辱也,。因不失其親，亦可宗也,。”［1.13］
1.11章討論的是孝順,。孝順的第一點(diǎn)要求是聽(tīng)話，特別是聽(tīng)父親的話,，按照父親的要求去做,，哪怕是父親去世三年了都不能變。這種孝順?biāo)坪跤行┻^(guò)分,，如果某人的父親為人不端,，那么做兒子的是否也要照著他的要求去做呢？不是的,，不能這么絕對(duì)的來(lái)理解孔子的意思,，因?yàn)榻酉聛?lái)的 1.12章就對(duì)此進(jìn)行了限制：禮的重要作用之一是為了和諧，以前圣明君主治理天下,，都以追求和諧為標(biāo)準(zhǔn),，無(wú)論大事小事都希望做到和諧。但也不能只顧著和諧,，如果僅僅是為了和諧而和諧,，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)，也不可行,。這也就是說(shuō)有時(shí)為了遵守禮而導(dǎo)致不那么和諧,，也是可以接受的。把這兩章聯(lián)系起來(lái)分析,，可以看出孔子的意思是孝順父親,，聽(tīng)父親的話，當(dāng)然也是為了父子之間的和諧,；但是不能為了和諧而和諧,，聽(tīng)話是有限度的,，要符合禮。反過(guò)來(lái)就是說(shuō),，那些不合于禮的話,，自然就可以不用聽(tīng)、不用遵守了,。
1.13章緊接 1.12章,，用三個(gè)具體的例子說(shuō)明怎么用禮來(lái)調(diào)整行動(dòng)。講信用是沒(méi)錯(cuò),，但是信用有大信用和小信用之分,，只有近于義的信用才是大信用，必須踐行,；不關(guān)義的信用是小信用,，可以破例。態(tài)度恭敬,、說(shuō)話客氣當(dāng)然是好事,，過(guò)分的恭敬與客氣則未免肉麻，難免自取其辱,，因此恭敬也要合于禮,。姻親是指因男女婚姻而形成的親戚，宗親是因血緣而形成的親戚,，宗親的關(guān)系比姻親要近,，但是姻親之間如果經(jīng)常走動(dòng)，也可以看作是宗親了,。這三個(gè)例子都說(shuō)明了凡事要有限度,，不能走極端。這就是禮的作用,，也是做事要用禮來(lái)加以調(diào)節(jié)的原因,。
在說(shuō)明了為人處世的第二個(gè)原則后，接下來(lái)的兩章說(shuō)明了為人處世的第三個(gè)原則：要不斷努力,，追求上進(jìn),。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言,，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已,。”［1.14］
子貢曰：“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕，何如,？”子曰：“可也,，未若貧而樂(lè),，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋,，如琢如磨’,，其斯之謂與？”子曰：“賜也,，始可與言《詩(shī)》已矣,，告諸往而知來(lái)者。”［1.15］
在 1.14章中出現(xiàn)了“好學(xué)”一詞,，依然同前面的“學(xué)”有關(guān),。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”是不追求物質(zhì)享受,；“敏于事而慎于言”是多做少說(shuō),，“就有道而正焉”是不斷提高自己。從 1.14章可見(jiàn)孔子說(shuō)的“好學(xué)”是說(shuō)為人要不斷努力 ,追求上進(jìn),。1.15章緊接著用孔子與子貢的一段對(duì)話進(jìn)行了補(bǔ)充,，形象地說(shuō)明了何謂“好學(xué)”,。貧窮卻不巴結(jié)奉承,，有錢(qián)卻不驕傲自大，已經(jīng)是很高的修養(yǎng),；但在孔子看來(lái),，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該貧窮卻樂(lè)于道,，縱有錢(qián)仍謙虛好禮,。子貢聽(tīng)了之后受到啟發(fā)，馬上引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子說(shuō)出自己的體會(huì)：對(duì)自身德行的修養(yǎng),，是不是應(yīng)該像工匠加工獸骨,、象牙一樣，不斷切呀磋呀,；像加工玉,、石一樣，不斷琢呀磨呀,，精益求精呢,？孔子聽(tīng)了子貢的體會(huì)，對(duì)他大加贊賞,，夸他能夠舉一反三,，從《詩(shī)經(jīng)》中領(lǐng)悟到做人的道理，因而“始可與言《詩(shī)》已矣”,?？鬃诱f(shuō)的這個(gè)道理就是 1.14章說(shuō)的為人要好學(xué),，要不斷努力，不斷追求上進(jìn),。
從這兩章也可以進(jìn)一步明白 1.7章中子夏之所以說(shuō)“雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣”的原因?！对?shī)經(jīng)》所載三百余首詩(shī),，多是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描述，子貢從讀詩(shī)的過(guò)程中也能領(lǐng)悟到為人處世的道理,，因而學(xué)《詩(shī)經(jīng)》并非單純?yōu)樘岣呶膶W(xué)修養(yǎng),，說(shuō)到底還是為了明白為人處世的道理。讀其他的《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》等經(jīng)也是如此，也是為了明白為人處世的道理,。正因?yàn)檫@樣,，子夏才會(huì)說(shuō)一個(gè)人如果懂得為人處世的道理，就算沒(méi)有讀過(guò)書(shū),，也可以說(shuō)是讀過(guò)書(shū)了,。
四、要主動(dòng)了解別人
到了這里,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”與“習(xí)”這兩個(gè)方面都已經(jīng)討論過(guò)了,。在本篇的最后，《學(xué)而第一》又引用孔子的話,，對(duì)如何學(xué),、如何習(xí)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的補(bǔ)充：要主動(dòng)了解別人。
子曰：“不患人之不己知,，患不知人也,。”［1.16］
孔子的意思很明確，是說(shuō)我們要主動(dòng)了解別人,。這一點(diǎn)看起來(lái)簡(jiǎn)單,，做起來(lái)卻很難。日常生活也好,，治理國(guó)家也好,，都要主動(dòng)了解別人，要了解他人喜歡什么,，討厭什么,，不能等別人來(lái)了解我們，更不能要求別人來(lái)適應(yīng)我們。同時(shí)這一章又與 1.1章中的“人不知而不慍,，不亦君子乎”遙相呼應(yīng),，更加體現(xiàn)了全篇前后內(nèi)容的緊密聯(lián)系。
五,、總結(jié)：孔子的廣義學(xué)習(xí)觀
從以上分析可見(jiàn),，《學(xué)而第一》前后各章之間聯(lián)系緊密，全篇主題統(tǒng)一,，觀點(diǎn)明確,。根據(jù)各章之間的聯(lián)系，全篇可以分成四個(gè)部分,，并明顯呈現(xiàn)出一種先總后分的結(jié)構(gòu)：第一部分首先提出觀點(diǎn),，要學(xué)習(xí)并付諸實(shí)際行動(dòng)，這一部分是總,；接下來(lái)三部分是分,，第二部分說(shuō)明行動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)要重視實(shí)際行動(dòng),；第三部分說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的是要懂得為人處世的道理,，并列舉了為人處世的三點(diǎn)原則要求；第四部分最后進(jìn)行了補(bǔ)充,，說(shuō)明在學(xué)習(xí)與行動(dòng)中要主動(dòng)了解別人,。
《學(xué)而第一》的這種特點(diǎn)可以稱為結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)。正因?yàn)椤秾W(xué)而第一》具有這種結(jié)構(gòu)化特點(diǎn),，使得該篇中的十六章不再是雜亂無(wú)序的,，而是構(gòu)成了一篇完整的文章，完整地體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)觀,。孔子的學(xué)習(xí)觀是廣義的學(xué)習(xí)觀,，與傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)觀有幾個(gè)顯著不同,，主要表現(xiàn)在：
一是這種學(xué)習(xí)觀既包括“學(xué)”又包括“習(xí)”，而且重點(diǎn)在于“習(xí)”,。“學(xué)”就是通常所講的學(xué)習(xí),，“習(xí)”則是指實(shí)際行動(dòng)，是將所學(xué)的付諸實(shí)踐,；在學(xué)習(xí)與實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系上,，孔子更加注重實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)為實(shí)際行動(dòng)比單純的學(xué)習(xí)具有更重要的意義,。
二是學(xué)習(xí)的是為人處世的道理而非單純的知識(shí),。孔子也強(qiáng)調(diào)要從書(shū)本中學(xué)習(xí)，但孔子更注重生活實(shí)踐,，認(rèn)為只有日常生活中的為人處世做好了,，有剩余精力再去讀書(shū)?？鬃诱J(rèn)為讀書(shū)也是為了明白為人處世的道理而非學(xué)習(xí)單純的書(shū)本知識(shí),，一個(gè)人如果在為人處世方面處理的很好，即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū),，也可以算讀過(guò)書(shū)了,。
至于學(xué)習(xí)的方法也就是如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題，《學(xué)而第一》并沒(méi)有詳細(xì)討論,。不過(guò),，這一點(diǎn)在孔子看來(lái)似乎不重要。既然學(xué)習(xí)是為了明白為人處世的道理,，《學(xué)而第一》中便提出了三個(gè)基本的道理：一是既要自重,，又要勇于改正自己的錯(cuò)誤；二是要遵守禮制,，用禮來(lái)調(diào)整自己的行為,；三是要精益求精，不斷提高,，不斷完善,。剩下來(lái)所要做的，就是將這些道理付諸實(shí)際行動(dòng),，按照這些要求去實(shí)踐就可以了,。
與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀相比，廣義的學(xué)習(xí)觀更加強(qiáng)調(diào)生活能力的培養(yǎng),，更加注重培養(yǎng)一個(gè)能夠自立的人,，形成自己的獨(dú)立人格，使自己適應(yīng)社會(huì)的需要,?？鬃硬⒉粡?qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這可能跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān),。在兩千多年前,，社會(huì)生產(chǎn)力比較落后，當(dāng)時(shí)的知識(shí)沒(méi)有現(xiàn)在這么豐富,、這么系統(tǒng),，對(duì)知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)沒(méi)有現(xiàn)在這么緊迫與深刻。
與此相對(duì)的是,，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀（可以稱為狹義學(xué)習(xí)觀）雖然也認(rèn)為需要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)（也就是學(xué)習(xí)為人處世）,，當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)如何獲得書(shū)本知識(shí),，注重讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的、全面的理論知識(shí),，為學(xué)生將來(lái)參加實(shí)際工作奠定基礎(chǔ),。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生將絕大多數(shù)的時(shí)間用于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí),，學(xué)校也將對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握當(dāng)成學(xué)習(xí)的最重要考核指標(biāo),。
對(duì)于現(xiàn)代教育而言，廣義學(xué)習(xí)觀具有重要的借鑒意義,。偏重于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)觀已經(jīng)造成了系列問(wèn)題,，集中表現(xiàn)在學(xué)生的動(dòng)手能力差，心理承受能力弱,，多數(shù)學(xué)生依賴父母的資助完成大學(xué)教育,，而大量大學(xué)生在畢業(yè)后找不到工作而成為“啃老族”，依然依靠父母的資助才能生活,。要改變這種狀況,，辦法之一就是借鑒孔子的廣義學(xué)習(xí)觀，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加強(qiáng)在為人處世方面的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力與自立精神,，在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的同時(shí)提高生活能力，爭(zhēng)取早日形成學(xué)生的獨(dú)立人格以適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的需要,。
（作者注：方括號(hào)中的 1.1是對(duì)原文順序的編號(hào),，表示這是《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而第一》中的第一章， 1.2表示是《學(xué)而第一》中的第 2章,，其余的依次類推,。）
參考文獻(xiàn)
1 南懷瑾.論語(yǔ)別裁 .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2006.6（1）：13～14 （說(shuō)明：南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中指出《論語(yǔ)》的前后內(nèi)容是有聯(lián)系的,，但未就此進(jìn)行深入,、全面分析，《論語(yǔ)別裁》的重點(diǎn)也不是討論孔子的教育思想,，因此留下許多研究的空間,。本文正是受到南懷瑾先生所提觀點(diǎn)的啟發(fā)，從教育思想以及《論語(yǔ)》原文結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)《學(xué)而第一》進(jìn)行了研究,。）
2 楊伯峻.論語(yǔ)譯注 .北京：中華書(shū)局， 1980.12（2）：4 （說(shuō)明：本文中對(duì)《學(xué)而第一》原文的解釋,，除特別注明外,，多參考《論語(yǔ)譯注》中的白話翻譯，原文四個(gè)部分的劃分及各章之間的聯(lián)系則為作者所提出觀點(diǎn),。）
3 南懷瑾.論語(yǔ)別裁 .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,， 2006.6（1）：30～31
4 南懷瑾.論語(yǔ)別裁 .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2006.6（1）：33～35
5 南懷瑾.論語(yǔ)別裁 .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2006.6（1）：36～37
6 李零 .喪家狗：我讀《論語(yǔ)》 .太原：山西人民出版社,， 2007.5（1）：65
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