作者 黃大陸

一,、用神概念

格局用神為月令定格之物,，即月令之財、官,、印,、食,、殺、傷這六神,，并以此分為六格來論命,。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財,、官,、印、食,、殺,、傷為用定格。用神是格局的核心,，是八字的提綱,，但沒有調節(jié)八字五行平衡以及調侯、通關等作用,。

平衡用神為平衡八字五行之物,，即能夠在命局起到扶抑、調侯,、通關等作用的十神,。用神是調節(jié)八字五行的平衡點，是對日元有用有益之物,，但與格局沒有必然關聯(lián),。

二、取用目的

格局用神的主要目的,，就是為了確定格局,，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次,。

平衡用神的主要目的,，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶,，強而有抑,，寒而得暖，燥而得潤,，阻而得通,，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次,。

三,、取用法則

取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先,。所以命書有“八字用神,，專求月令”,；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺,，無殺方論用”等說法,。其法先觀月令是何物，是官即取官格,，是財即取財格,，是印取印，是食傷取食傷,。如甲木生于酉月，即取官星為用定格,；丙火生于酉月,，即取財星為用定格。次看月令是何者透干,，以透干者為用定格,，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月,，透壬癸則取印星為用定格,；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格,。三者均不透時,，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺,，但在別處有官殺時,，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神,，別處有官殺，即取食神制殺格等,。當月令為比劫時,，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格,；無官殺則尋財食,，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格,。這種方法不存在命局沒有用神的情況,，只存在成格破格、格高格低等問題,。

取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度,，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則,，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”,。取此用神，不拘月令,，也不以官殺為先,。這種方法經常會出現(xiàn)命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神,。有人將八字原有的用神稱之為原局用神,，將大運出現(xiàn)的用神稱之為大運用神。

四,、用神分類

格局用神以財,、官,、印、食為四善神,，以殺、傷,、梟,、刃為四惡神,。對善神要予以保護性使用,，如官要印護,，印要官生等,，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制,，傷要印制等,，這叫逆用。

平衡用神沒有善惡之分,，凡稱用神者均要予以特級保護,，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法,。平衡用神一般是沒有分類的,。任鐵樵、徐樂吾等人認為,，八字用神只有一種扶抑用神,，別的調侯、通關之物均不能稱之為用神,。但梁湘潤等人則認為,，八字用神可以分為扶抑用神,、調侯用神,、通關用神,、格局用神,、命局用神、大運用神等多種,，也可以分為第一用神、第二用神,、第三用神、第四用神等,，其中以調侯用神為第一用神?？计渌^“格局用神”,，實非古人所說的格局用神。

五,、用神純雜

格局用神之數量有多少之分,，并以少為純,，以多或偏正相處為雜,。故有“官多為殺,，食多為傷”之說,。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”,、“棄官就食”等格,。用官忌混殺,，用殺忌混官,，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處,、偏正印相處,、食傷相處等，均以格低論,。

平衡用神之數量不會出現(xiàn)多余的情況,，因此既沒有純雜之論,，也沒有高低之分,。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”,，“身強喜官殺混雜”等說法,。

六、用神變化

格局用神,，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發(fā)生變化,，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章,。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格,；透庚辛則為傷官架殺格,；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格,，等等,。這是原命局用神發(fā)生變化的情況,。當命格一旦確立,，隨著大運的介入,，有時也會因透干會支而使格局再度發(fā)生變化,。格局用神的變化一般會導致命主事業(yè)的變化，或由經商而轉入從政,，或由從政而轉入經商或從藝等等,。格局或由高變低，由成變破,；或由低變高,，由破變成。這是需要關注的重大問題,。

平衡用神則不拘月令,，多與格局無關,，故而在原命局不存在用神變化的問題,，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入,，則常常會打破原命局的平衡狀態(tài),，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神,。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況,。比如先以印為用神論吉的,，變?yōu)榉暧≌搩戳耍鹊取?/p>

七,、用神成敗

格局用神要有相神搭配才能成格,，無相神則不能成格。所謂相神,，就是輔佐用神成格之物,。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的,。如官印相生格,，即官為用而印為相；食神制殺格,，即食為用而殺為相,；食神生財格，即食為用而財為相,；傷官配印格,，即傷官為用而印為相，等等,。有了相神,，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格,。所以,，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜嫵缮系雀窬帧?/p>

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題,，故而沒有格局的成敗高低之分,，也沒有相神一說。所謂喜神,，也只是生助用神之物,，與成格破格沒有關系。

八,、配合喜忌

格局用神論以破格者為忌神,，如官格逢傷，則傷為忌,；財格逢劫,，則劫為忌；印格逢財,，則財為忌；食神制殺格逢梟印,，則梟印為忌,；殺邀食制格逢財星，則財星為忌,，等等,。忌神不一定就是克用神之字,，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字,，但一定是扶抑相神或日元之字,。如官格，以官為用,，印為相,，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神,；若官格見財星壞印,，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神,，等等,。

平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用,，則以財官為忌神,；身強以財官為用，則以印比為忌神,。所謂喜神,，就是生用神之字。如用神是印,，喜神即是官殺,；用神是財，喜神即是食傷,，等等,。

九、推論吉兇

格局用神論吉兇,，以相神為重,，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身,，傷相甚于傷用”之說,，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神,。因為惡用神本來就是要制約的,，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事,。而相神呢,，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事,。破之輕者,，謀為不遂,；破之重者，性命堪憂,。

平衡用神論吉兇,，則最重用神，其次是喜神,。用神旺相無傷則吉,，衰弱受克則兇。傷用神則禍重,，傷喜神則禍輕,，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇,。

十,、理論依據

格局用神論命法，可以在《淵海子平》,、《三命通會》,、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法,。

平衡用神論命法,，在《淵海子平》、《三命通會》,、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據,，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯,、通關這三大作用的所謂“用神”,，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”,、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語,，更沒有什么以調侯用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物,，并非徐子平所傳,，而是任鐵樵等后人所自創(chuàng)；二是這些書中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局,，以及格局的成敗高低問題,，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法,；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”,、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭,。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯,，屬于應當糾正的偽子平命理,。