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說者,，說之也,；說之者，資之也,。飾言者,，假之也,；假之者，益損也,。應對者,，利辭也；利辭者,，輕論也,。成義者，明之也,；明之者,，符驗也。（言或反覆,，欲相卻也,。）難言者，卻論也,；卻論者,，釣幾也。
佞言者,，諂而干忠,；諛言者，博而干智,；平言者,，決而干勇；戚言者,，權而干信,；靜言者，反而干勝,。先意承欲者,，諂也；繁稱文辭者,，博也,；縱舍不疑者，決也,；策選進謀者,，權也；他分不足以窒非者,，反也,。
故口者，機關也,；所以關閉情意也,。耳目者,，心之佐助也；所以窺間見*邪,。故曰：參調(diào)而應,，利道而動。故繁言而不亂,，翱翔而不迷，變易而不危者,，（者見）要得理,。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音,。故不可以往者,，無所開之也。不可以來者,，無所受之也,。物有不通者，圣人故不事也,。古人有言曰：「口可以食,，不可以言」者，有諱忌也,。眾口爍金,，言有曲故也。
人之情,，出言則欲聽,，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長,；不用其所拙而用愚人之所工,；故不困也。言其有利者,，從其所長也,；言其有害者，避其所短也,。故介蟲之捍也,，必以堅厚；螫蟲之動也,，必以毒螫,。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也,。故曰：辭言有五：曰病,、曰恐,、曰憂、曰怒,、曰喜,。病者，感衰氣而不神也,?？终撸c絕而無主也,。憂者,，閉塞而不泄也。怒者,，妄動而不治也,。喜者，宣散而無要也,。此五者精則用之,，利則行之。
故與智者言,，依于博,；與博者言，依于辨,；與辨者言,，依于要；與貴者言,，依于勢,；與富者言，依于高,；與貧者言,，依于利；與*者言,，依于謙,；與勇者言，依于敢,；與愚者言,，依于銳；此其術也,，而人常反之,。是故與智者言，將以此明之,；與不智者言,，將以此教之,；而甚難為也。故言多類,，事多變,。故終日言不失其類，而事不亂,；終日不變,，而不失其主。故智貴不忘,。聽貴聰,，辭貴奇。
【注釋】
權：權衡,。
干：同于或為。
譯 文
古代善于統(tǒng)治天下的人,，必然首先徇天下各種力量的輕重,，揣摩諸候的實情。如果對權勢分析不全面,，就不可能了解諸侯力量的強弱虛實,；如果揣諸侯的實情不夠全面，就不可能掌握事物暗中變化的征兆,。什么是“量權”尼,？答案是：“測量尺寸大小,；謀劃數(shù)量多少,；稱難財貨有無；估量人口多少,、貧富,，什么有有余、什么不足,，以及達到了什么樣的程度,；分辨地形險易，哪里有利,，哪里有害,；判斷各方的謀慮誰長、誰短,；分析君臣親疏關系,，誰賢、誰不肖,；考核謀士的智慧,，誰多,、誰少；觀察天時禍福,，什么時候吉,、什么時候兇；比較與諸的聯(lián)系,，哪個安定,、哪里危險，愛好什么憎惡習什么,；預測反叛事,，在哪里更容易發(fā)生，哪此人能知道內(nèi)情,。”如此這些,，就是所謂的“量權”。
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