引用

“天仙配”傳說源于我市（咸陽）興平

    古代的二十四孝中,，董永賣身葬父尤為感人。這則故事源遠(yuǎn)流長,，膾炙人口,，直到現(xiàn)在，仍被人們津津樂道,。特別是在八百里秦川的興平市一帶,，影響更為深遠(yuǎn)，而且傳說得頭頭是道,，有據(jù)有證,，自然生動，神乎其神,。
    其實,，故事的原貌也很簡單：董永家境貧寒，母親早逝,，他和父親相依為命,。他為人誠實，勤勞謙遜,，村人皆有口碑,。后來父親也因病去世，由于無錢葬埋父親,，便賣身為奴(答應(yīng)給財主傅員外做工三年),，得錢一萬文,，葬埋了父親,。附近有一女子，早聞董永勤勞尚禮,，孝敬老人,，便萌動了愛慕之心，主動提出愿和董永結(jié)為夫妻,。董永聽罷,，喜之不盡，遂成就了這樁美好姻緣,?；楹螅ジ祮T外家,，男耕女織,，很快還清了傅家的債務(wù)，夫妻雙雙歸來,，過起了自己甜美的耕織生活,。
    不知何時,，這個原本屬于地地道道的農(nóng)家故事，卻越傳越神,，并披上了一層美麗的神話色彩,，演化成了仙女下凡，指槐為媒,，金梭織錦,，王母拆婚，橋頭送子的“天仙配”了,。晉代干寶的《搜神記》卷一中的《董永與織女》一文中這樣寫道：
    “漢董永,，千乘人……父亡，無以葬,，乃自賣為奴……永行三年喪畢,，欲還主人，供其奴職,。道逢一婦人,，曰：‘愿為子妻。’遂之與之俱……主曰：‘婦人何能,？’永曰：‘能織,。’主曰：‘必爾者，但令君婦為我織縑百匹,。’于是永妻為主人家織,，十日而畢。女出門,，謂永曰：‘我,，天之織女也。緣君至孝,，天帝令我助君償債耳,。’語畢，凌空而去,，不知何在,。”
    《搜神記》記載這則故事雖然只有179字，非常簡練,，但卻有頭有尾,，有始有終，有情有節(jié),，十分完整,，并為董永賣身葬父這個故事首開神話之端。其實，早在三國魏槽植的《靈芝篇》這首詩中,，就有了這則故事的輪廊,。由此證明，董永賣身葬父的故事發(fā)生在三國之前,。
    隨著時代的推移,，這個故事廣為流傳，除民間口頭傳說外,，也被文人寫進(jìn)了傳奇及劇本,。宋、元諸本就有《董永遇仙傳》,，戲文有《董秀才遇仙記》等,，都為故事披上了神話色彩。同時,，董永也由一個原本只是個“半耕半讀”的窮農(nóng)民,，變成了一介黌門秀才。在敦煌變文中的《董永行孝》,，亦與上述傳說大同小異,。而且，明代心一子的《遇仙記》,、顧覺宇的《織錦記》等傳奇中,，也都說董永是個秀才。到了清代,，許多地方劇種都趨循上述,，并以濃墨重彩進(jìn)行渲染，使故事更加生動感人,。這無疑是文人對董永賢孝勤勞的品德的敬慕,，對恩愛夫妻被人拆散的一種同情，并寄托了一種美好的企盼和誠摯的祝愿吧,。
    建國之后,，安徽的黃梅戲《天仙配》，把這個故事不僅搬上了舞臺,，又搬上了銀幕。婉轉(zhuǎn)悅耳,、優(yōu)美抒情的唱腔,，加上嫻熟精湛的藝術(shù)表演和頗具傳奇色彩的故事情節(jié)，一下子轟動了全國,，從而把這個古老的民間傳說推上了高潮,。特別是在興平地區(qū)，人們除了廣為流傳、津津樂道以外,，為什么更具有一種特殊的韻味和親切之感呢,？帶著這個問題，筆者走訪了興平市部分老人,，特別是和故事有關(guān)的策村,、子孝村的有關(guān)遺址遺物，并查閱了有關(guān)稗史神話記載,，覺得這個故事具有一種濃厚的地域文化特色,。
    兩千多年來，這個故事之所以在興平地區(qū)久傳不衰,，是因為故事原本就發(fā)生在八百里秦川的茂陵邑(今興平市),。
    董永祖籍千乘 (今山東省高青縣高苑鎮(zhèn))，祖輩曾因兵事戰(zhàn)亂,，流落襄水流域,。后又遷徒陜西茂陵縣茂鄉(xiāng)。傳說董家村董族舊時的榮軸上端,，就畫著董永和織女的畫像,。村里人把“百善孝為先”當(dāng)作族人做人的第一標(biāo)準(zhǔn)。
    董家村位于茂陵縣茂鄉(xiāng)原坡之北,，毗鄰現(xiàn)在的茂陵博物館,。按照董永到原下東堡子傅員外家的路線，須西行10里左右,，經(jīng)二十四孝中丁蘭刻木事親的子孝村,，村里共有24戶人家，一字兒大門朝南,，這就是名聞遐邇的 “丁蘭刻木子孝村,，二十四個正南門”的由來。再由子孝村下原南行數(shù)里,，便到傅員外所住的村莊——東堡子,。而子孝村村南的大路旁，長著一棵盤根錯結(jié),、高大蒼郁的槐樹,。槐樹的西南方向,，有條深溝,，溝上有座石橋，長約6米,。名為石橋,，實際上是用漢磚砌成,。溝的兩岸長滿了灌木，溝下有一清泉,，名曰“白雞泉”,。1964年在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨中，興平大搞“一平三端”農(nóng)田基本建設(shè)時,，將橋埋于地下,。
    現(xiàn)在，子孝村村南的這棵古槐,，依然根深葉茂,，樹冠碩大，郁郁蒼蒼,，遮天蓋地,，故稱“槐蔭樹”。當(dāng)年古槐旁邊,，建有槐蔭廟,，并撰文勒石，碑文有這樣的記載：
    “常言樹大有神,，必先有其感而后信其非虛,。茲我村莊南有一古槐，傳言漢孝子董永遇仙于樹下,，唐國公勒馬稱贊……”云云,。
    其實，現(xiàn)在的這棵古槐卻是老古槐的第二代,。附近40歲以上的群眾都還記得,，老古槐緊靠二代古槐的南邊，乃同根而生,。但不知何年何月,，老古槐干枯，只留下丈多高的枯樁,。因是“神樹”,，枯樁一直無人敢動。1985年前后,，村里一些老人自愿捐資,，在古槐的西邊重建槐蔭廟一座，一時間香火旺盛,。后來縣上拓寬重修興店公路(興平——店張鎮(zhèn))時,，方將枯樹樁“請”倒。而第二代的古槐依然立地頂天,，雄峙于大路正中，影響著公路的拓寬改建。當(dāng)時,，縣上領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門對伐與不伐第二代古槐意見紛紜,。有的主張伐掉，以利公路暢通,；有的則持反對意見,，認(rèn)為古槐屬地方文物，不宜砍伐,，應(yīng)當(dāng)全力保護(hù),。此時，周圍群眾也紛紛聚集古槐樹下,，將古槐團(tuán)團(tuán)圍住,，不許砍伐。經(jīng)縣上領(lǐng)導(dǎo)再三研究,，決定公路繞道通村,，終于保護(hù)住了這棵古槐。由此證明,，領(lǐng)導(dǎo)不僅具有文物保護(hù)意識,，同時也證明了當(dāng)?shù)貜V大群眾對古槐和與古槐相關(guān)的神話傳說的崇敬及深厚感情。
    石橋即董永和織女相遇之處,，也是第二年織女送子的地方,。正因這個緣故，后來人們稱石橋為“遇仙橋”,。當(dāng)年遇仙橋旁邊建有神姑廟和送子亭,，成為周邊群眾求子拜佛的圣地。周邊縣區(qū)及外省的游客,，常慕遇仙橋之名,，不遠(yuǎn)百里、千里來此觀光,，車水馬龍,，熱鬧非凡。而且,，至今在每年的農(nóng)歷六月初八為盛大的槐蔭廟會,。附近的善男信女，燒香拜佛,，絡(luò)繹不絕,，燈火輝煌，直到深夜,。
    那么,，織女所送之子究系何人,，歷來傳說有二。一說是西漢大儒董仲舒,。持這種意見者居多,。干寶在《搜神記》中只字沒有提到橋頭送子之事，可見送子的情節(jié)是在晉代以后所加,。而《中國神話人物辭典》中,，卻依據(jù)有關(guān)記載，說：“董仲舒,，鶴神,。傳說為董永與織女之子。生于天上,，由織女親自送還董永養(yǎng)育……董仲舒長到十二歲,，受嚴(yán)君平指點，于七月七日到太白山中尋母……”云云,。這段記載,，確認(rèn)(當(dāng)然仍是傳說》董仲舒為董永與織女之子。根據(jù)正史記載,，董仲舒,，西漢哲學(xué)家，文經(jīng)學(xué)大師,。廣川(今河北棗強東)人,。漢武帝舉賢良文學(xué)之士，他以《天人三策》建議,，“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝采納,，從而開創(chuàng)了兩千多年封建社會以儒家思想為正統(tǒng)的先聲,。而《天人三策》這篇文章，據(jù)興平當(dāng)?shù)孛耖g傳說,，就是漢武帝在建元三年(前139年)置茂陵邑后,，將全國各地家產(chǎn)在三百萬緡以上的豪門望族，統(tǒng)統(tǒng)遷徒茂陵邑(今興平市),，使茂陵邑空前繁榮,。當(dāng)時茂陵就有人口27.7萬余人，6萬多戶,，比當(dāng)時的長安還多3萬人,，是全國縣級人口最多的地方。就在這次大遷徒中,，許多賢達(dá)志士,、文人宿學(xué)都聚集茂陵,，成為人才薈萃之地，經(jīng)濟繁榮之縣,。傳說史圣司馬遷寫《史記》就在茂陵茂鄉(xiāng)的顯武里,，故改顯武里為“史村”,。大文學(xué)家司馬相如也在茂陵邑寫出了傳世之作《封神書》,。而董仲舒因?qū)憽短烊巳摺酚诙掖澹幌伦愚Z動了全國,，便改董家村為“策村”,。直到現(xiàn)在，策村的人大都姓董,，傳說都是董仲舒的后裔,。而且，據(jù)《興平縣志》記載,，策村村民馮有道家中保存有“董仲舒四十八代孫碣”一方,。該碣長方形，長0.60米,，寬0.54米,，厚0.07米。從殘存的文字中可以看出,，該碣是董仲舒之四十九代,、五十代、五十一代孫為春先祖董仲舒的四十八代孫立的,?？梢娢淖钟校?#8220;……仲舒為前漢名賢……迄今已千余年……”等。其石始立于清乾隆五十二年(公元1787年),。
    正史雖然沒有提到董仲舒和董永,、織女的關(guān)系，但從民間傳說中可以看出一種民意和民俗,、文化的色彩,。而且把董永和董仲舒扯在一起，不僅是一種美好的祝愿,，而且也似乎近于合情合理,。因為：①都是董姓，具有宗脈關(guān)系,；②指槐為媒的古槐,、送子的遇仙橋和東堡子的傅員外，都在茂陵邑,；③人們出于對董永的同情,，就按照“好人有好報”的古經(jīng),，使董永有一個滿腹經(jīng)綸、才富八斗,、職位顯赫,，為民濟世的賢達(dá)后代；④董仲舒遷徒茂陵,，正好和漢武帝遷陡全國豪富于茂陵的時間合拍,；⑤干寶《搜神記》也載：“漢董永……”說明和歷史時代相吻合。
    另一種說法,，認(rèn)為織女所送之子是后漢的董卓,，屬于這種說法的人甚少。因為：①董卓是個奸臣,，以奸臣作明賢的后代不符合民意,，或者說，是對董永和織女的一種褻瀆,；②《搜神記》雖然只說董永是個漢代人,，未曾指明是前漢還是后漢，簡介雖不規(guī)范,，但是按照一般習(xí)慣,，稱漢代人者，多指前漢,。如《鬼神學(xué)辭典》：“樊噲,，漢將。”,；③董卓是東漢隴西臨 兆(今甘肅岷縣)人,，并未到過茂陵邑，亦和策村無任何瓜葛,；④董卓生辰不明,，死于192年。董仲舒生于前179年,，死于前104年,，兩人相距三百多年，時間跨度過大,。
    當(dāng)然,，傳說就是傳說，何況是神話傳說,。但是,，作為民間傳說也不是任意杜撰的。而是通過合理的想象和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，或鞭撻嘲諷,，或謳歌贊揚,，抒其情而明其志，把民意心聲寄托在傳說的故事之中,，并具有一定的合理性,。而且，許多傳說不僅美麗,，而且可信,。這種可信性，是以藝術(shù)的無窮魅力和真情實感來打動人心,，從而起到寓教的作用,。所以，許多故事傳說,，并不注重故事本身的真實性，而是寄托著一種美好的希冀與祝愿,。如《白蛇傳》中的蛇精變成美女,；《梁山伯與祝英臺》的故事中，人變成了美麗的蝴蝶,。這些情節(jié)在現(xiàn)實生活中是絕對不可的,，但卻被人們喜聞樂見。
    從興平地區(qū)對董永賣身葬父,，到槐蔭為媒,、橋頭送子的整個傳說中，使這個故事更加完美動人,。其所以能夠產(chǎn)生這種效果的原因盡管是多方面的,，而最重要的則是聯(lián)系得巧妙、自然,、合情合理,。它把人物、情節(jié)以及主要的實物和地點——策村,、古槐,、遇仙橋、董仲舒等,，融為一體,，使故事有根有底，有眉有眼,，從而奠定了故事發(fā)生在興平的可信性,。
    當(dāng)然，這個故事其所以感人至深,，除了藝術(shù)魅力之外,，更突出了一個主題：孝道,。而這個主題正是千家萬戶最希望、最提倡,、最需要和永遠(yuǎn)追求的一種精神境界和對傳統(tǒng)美德的崇拜,，并具有鮮明的生活印痕。同時,，又張揚了民本思想和親善的人文內(nèi)涵,。這些都構(gòu)成了具有興平地域特色的民俗文化色彩，反映了當(dāng)?shù)厝饲趧谥液?、尊老愛幼的?yōu)良傳統(tǒng),。這種傳統(tǒng)美德，又無疑受到了丁蘭刻木和董永賣身葬父的深刻影響,。所以,，興平人對本地古代時能夠出現(xiàn)的兩個二十四孝中的人物，感到無尚光榮,。(咸陽日報 2007-08-17 馮萌獻(xiàn) 張軒)