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【題解】
上篇談“立志”,，立志當(dāng)作強(qiáng)者，本篇談“圖強(qiáng)”,。“圖強(qiáng)”當(dāng)先識(shí)“強(qiáng)”,，什么叫“強(qiáng)”？儒,、道兩家頗有區(qū)別,。孔門師徒論“強(qiáng)”有三種,，一種是南方之強(qiáng),，一種是北方之強(qiáng)，一種是中庸之強(qiáng),。南方之強(qiáng),，強(qiáng)而溫柔，北方之強(qiáng),，強(qiáng)而剛強(qiáng),，溫柔乃強(qiáng)之弱，剛強(qiáng)乃強(qiáng)之強(qiáng),。皆有“過(guò)猶不及”之嫌,，中庸之強(qiáng)，要求“和而不流”,，“中立而不倚”,，“獨(dú)立而不遷”,，同流而不合污，內(nèi)剛外柔,，內(nèi)方而外圓,，內(nèi)直而外融。柳下惠即屬“和而不流”之類,，中庸之強(qiáng)者的典型,。他“不羞污君，不辭小官”,，壞蛋手下謀事也行,，小官吏也不推辭。被拋棄不怨恨,，守窮困也不憂愁,。“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也,。”你就是你,，我就是我，雖然你一絲不掛裸呈與我側(cè),，我內(nèi)心清潔你也不能污染我,。這就是中正平和之強(qiáng)，“和而不流”之強(qiáng),。
道家之強(qiáng)，風(fēng)格迥異,，層次更高,，更難做到。它比儒家探討的南方之強(qiáng),，還要柔弱百倍,。老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。”老子認(rèn)為,，初生之人雖為柔弱，實(shí)則剛強(qiáng),。垂死之人,，肢體僵硬，形曰堅(jiān)強(qiáng),，實(shí)則腐朽,，猶如草木。“草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。”初生之草,，如初生之人，草之柔脆,，如人之柔弱,，看似孱弱，實(shí)則剛強(qiáng),。草之枯槁,，如人之堅(jiān)強(qiáng)，形強(qiáng)而實(shí)亡,。所以老子認(rèn)為：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。”他進(jìn)一步說(shuō)：“兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。”木秀于林風(fēng)必摧之，堆出于岸流必湍之,。老子認(rèn)為真正強(qiáng)的狀態(tài)是“強(qiáng)大處下,，柔弱處上”，他堅(jiān)信“弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,。”儒家中庸之強(qiáng)可以學(xué)而行之，道家之強(qiáng)可以體而悟之,，各有精妙之處,，不可不知，不可不察,。
【原文】
1,、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①,，惟我與爾有是夫②,！”子路曰：“子行三軍③，則誰(shuí)與④,？”子曰：“暴虎馮河⑤,，死而無(wú)悔者，吾不與也,。必也臨事而懼,，好謀而成者也。”
《論語(yǔ)•述而篇》
【注釋】
①舍之則藏：舍棄就藏匿,，意即隱退,。舍，舍棄，不用,。 ②惟我與爾有是夫：只有我和你有這種態(tài)度吧,。爾，你,。是,，這種。夫,，語(yǔ)氣詞,，相當(dāng)“吧”。 ③行三軍：指揮軍隊(duì),。行,，率領(lǐng)，指揮,。三軍,，古代大國(guó)有三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人,，這里指全軍,。 ④誰(shuí)與：和誰(shuí)一起。與,，一起,，共同，動(dòng)詞,。 ⑤暴虎馮（píng）河：赤手空拳與老虎搏斗,，不用船只徙步過(guò)河。
【翻譯】
孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用就施行,，不用就藏匿,，恐怕只有我和你能這樣了！”子路問(wèn)：“先生如果率領(lǐng)三軍作戰(zhàn),，選誰(shuí)作你的助手。”孔子說(shuō)：“赤手搏虎,，徙步過(guò)河,，死也不后悔的人，我不會(huì)和他共事的,。一定是,，遇事格外謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而后再做決定的人,。”
【解讀】
本章記載孔子對(duì)顏回的贊賞以及對(duì)子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝的批評(píng),。
孔子、顏淵、子路師生三人,，顏淵尚文,，子路尚武，一文一武兩個(gè)弟子同居一室,，孔子坐,，弟子立?？鬃訉?duì)顏淵說(shuō)：“用之則行,，舍之則藏。”意思是：“邦有道則仕,，邦無(wú)道則卷而懷之”,。又如孟子所說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”,。這是孔子給他弟子指定的兩條道路（中國(guó)的知識(shí)分子幾千年來(lái)也信奉這兩條道路）,，或“仕”或“隱”；或“行”或“藏”,?？鬃诱f(shuō)，能做到這一點(diǎn)的恐怕只有你和我??！顏淵、子路是孔子最喜歡的兩個(gè)學(xué)生,。子路聽(tīng)到孔子對(duì)顏淵如此高的贊揚(yáng),，冷落了他?？鬃釉拕傄宦湟?，他便率然而言：“您率領(lǐng)三軍打仗，那么,，誰(shuí)做你的助手呢,？”子路的問(wèn)話，自有其迂腐之處,，文之能“行”能“藏”,，有顏淵，我雖不服氣,，但無(wú)話可說(shuō),，但武之行軍略地，非我莫屬,。在老師面前不敢講武斗狠,，只好說(shuō)“子行三軍,，則誰(shuí)與”，誰(shuí)做您的助手呢,？其實(shí)子路心里要說(shuō)的卻是我?guī)娙ゴ蛘?，誰(shuí)跟著我呢？“我行三軍,，則誰(shuí)與,？”即便是他口頭問(wèn)的“子行三軍，則誰(shuí)與,？”至少他希望得到“唯我與爾有是夫”的答案,。孔子當(dāng)著子路的面盛贊顏淵,，本來(lái)運(yùn)用的就是旁敲側(cè)擊的教育方法,，潛移默化，要子路虛心學(xué)文,，加強(qiáng)修養(yǎng),。誰(shuí)知他側(cè)面教育不行，不僅聽(tīng)不進(jìn)去,，反而仍然表現(xiàn)出爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，出言不遜?？鬃觿t轉(zhuǎn)側(cè)面教育為當(dāng)面批評(píng),，而且言辭非常犀利，毫不留情,。“空手打虎,，赤腳趟河，死也不后悔的,，我才不和他一塊兒去打仗呢,！”孔子劈頭一陣批評(píng)，語(yǔ)氣果決,，“其言也厲”,，批評(píng)只是反面賭截，不能沒(méi)有正面疏導(dǎo),，孔子話鋒一轉(zhuǎn),，語(yǔ)氣平緩，“必也臨事而懼,，好謀而成者也。”《詩(shī)云》：“如履薄冰,，如臨深淵,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，講的便是“臨事而懼”；加之“好謀而善斷”便是勇而有謀的理想人格,?？鬃蛹扔信郧脗?cè)擊，又有正面批評(píng),；既有當(dāng)面堵截,，又有“循循然善誘”正面疏導(dǎo)，教育家從事教育,，常常是多管齊下,，多種方法同時(shí)運(yùn)用，有時(shí)是一石三鳥,，有時(shí)是三石一鳥,，均有異曲同工之妙。
【原文】
2,、子路問(wèn)強(qiáng),。子曰：“南方之強(qiáng)與①，北方之強(qiáng)與,？抑而強(qiáng)與②,？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道③,，南方之強(qiáng)也,，君子居之。衽金革④,，死而不厭⑤,，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之,。故君子和而不流⑥,，強(qiáng)哉矯⑦！中立而不倚,，強(qiáng)哉矯,！國(guó)有道⑧，不變?nèi)散?，?qiáng)哉矯,！國(guó)無(wú)道，至死不變,，強(qiáng)哉矯,。”
《中庸》第10章
【注釋】
①與：同“歟”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞,。 ②抑：或者,，還是,。而：你，在這里作第二人稱代詞,。 ③無(wú)道：指違反治國(guó)與做人原則的言行,。 ④衽（rèn）：古代人睡覺(jué)時(shí)鋪墊的席子。此處當(dāng)意動(dòng)詞用法,。金革：指作戰(zhàn)使用的兵器和鎧甲,。 ⑤厭：這里是后悔的意思，不厭即不后悔,。 ⑥和：指待人溫和,、順從。流：流動(dòng),、隨大流,，遷就別人的意思。 ⑦哉：古漢語(yǔ)中表示感嘆意義的語(yǔ)氣詞,，常用于句尾,，但此處用在句中。矯：強(qiáng)壯的樣子,。 ⑧有道：國(guó)家安寧,。 ⑨塞：阻塞、堵塞,，不通達(dá)的意思,。這里指窮困潦倒時(shí)個(gè)人的志向。
【翻譯】
子路問(wèn)什么是強(qiáng),?？鬃诱f(shuō)：“你是問(wèn)南方之強(qiáng)呢，還是北方之強(qiáng)呢,？或者是你所需要的那種強(qiáng)呢,？通過(guò)寬厚柔和的途徑教育別人，對(duì)于那些肆無(wú)忌憚胡作非為的人不加報(bào)復(fù),，這是南方的強(qiáng),，君子具備這種“強(qiáng)”。睡覺(jué)時(shí)頭枕著兵器用鎧甲當(dāng)席子鋪在地上,，死了也不后悔,，這是北方的強(qiáng)，強(qiáng)者具備這種“強(qiáng)”,。所以君子與人和睦相處但又不同流合污,，這才是真正的強(qiáng)大啊,！保持中立,，不偏不倚,，這才是真正的強(qiáng)大啊,！國(guó)家有道時(shí)，不改變自己一慣的志向,，這才是真正的強(qiáng)大?。?guó)家無(wú)道時(shí),，至死也不改變自己的志向,，這才是真正的強(qiáng)大啊,！”
【解讀】
子路剛勇威猛,，耿直好勇，好勝好強(qiáng),，他向孔子問(wèn)強(qiáng),。孔子回答他的強(qiáng)有三類“南方之強(qiáng)”,，“北方之強(qiáng)”和“中庸之強(qiáng)”,。
“南方之強(qiáng)”，因南方氣候溫和,，多潮濕多雨水,，因此南方之強(qiáng)偏于溫柔，主張“寬柔以教,，不報(bào)無(wú)道”,。用寬和溫柔以教導(dǎo)百姓，對(duì)待他人,，對(duì)于無(wú)道之人,，不予報(bào)復(fù)。這類強(qiáng),，多以寬恕待人,，多以涵容面世。這種強(qiáng)固然很好,，但容易偏向過(guò)分柔弱,。這一類強(qiáng)是“君子居之”。
“北方之強(qiáng)”,，北方天氣嚴(yán)寒,，冰天雪地，冰凝雪凍,，因氣候而鑄就剛勇凌厲的北方性格,。這類性格,，剛勇耿介，寧死不屈,，寧折不彎,，暴虎憑河，死而不悔,，以盔甲為墊席,，以刀槍為枕衾，死不足惜,。“北方之強(qiáng),，強(qiáng)者居之。”這種強(qiáng),，內(nèi)剛外亦剛,，內(nèi)強(qiáng)外亦強(qiáng)。這類強(qiáng)者耿介彪正,，臨危不懼,，臨難不茍，人格可敬,，人品可嘉,；但不善保護(hù)自己，不善謀劃,，凡事憑一腔熱血,，奮然前行，計(jì)其功而不計(jì)其利,。子路即屬“北方之強(qiáng)”,，孔子一向不主張子路的這種奮不顧身的強(qiáng)。
真正的強(qiáng)應(yīng)該是“和而不流,，中立而不倚,，國(guó)有道不變，國(guó)無(wú)道至死不變”,，內(nèi)藏剛強(qiáng),，外示渾厚，和諧相處,，但不同流合污,；即便有時(shí)“同流”，但絕不隨俗而“合污”,，遺世獨(dú)立,，耿介不遷，中流砥柱盤石般的堅(jiān)定而不偏倚。邦有道則仕,，邦無(wú)道或仕或隱,，但自己內(nèi)心的貞節(jié)，內(nèi)心的主張,，骨子里的志向絕不改變,。內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔,，雖有外圓外柔之權(quán)變,，但絕不改變內(nèi)心之方正，內(nèi)心之剛直,。這就是中庸之強(qiáng)，這類強(qiáng)也是“君子居之”,。
同為君子,，亦有高下之分。君子有三等,，仁君子,，智君子，勇君子,。南方之強(qiáng)屬于智君子,，北方之強(qiáng)屬于勇君子，中庸之強(qiáng)屬于仁君子,。“仁者無(wú)敵”,，中庸之強(qiáng)又稱仁者之強(qiáng)。仁者之強(qiáng)無(wú)敵于天下,。
【原文】
3,、人之生也柔弱①，其死也堅(jiān)強(qiáng)②,。草木之生也柔脆③,，其死也枯槁④。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒⑤,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。
《道德經(jīng)》76章
弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。
《道德經(jīng)》78章
【注釋】
①柔弱：指人體的柔軟,。 ②堅(jiān)強(qiáng)：指人體的僵硬,。 ③柔脆：指草木枝條的柔軟脆弱。 ④枯槁：指草木死后變得干枯,。 ⑤徒：類,。
【翻譯】
人初生的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體就變得僵硬,。草木活著的時(shí)候枝條是柔軟的,，死后枝干就變得干枯。
所以堅(jiān)強(qiáng)的東西是趨于死亡的一類,，柔弱的東西是趨于生存的一類,。因此，軍隊(duì)兵力呈現(xiàn)強(qiáng)大也就會(huì)遭受挫滅,，樹(shù)木變得粗壯強(qiáng)大也就會(huì)遭受砍伐,。
凡是強(qiáng)大的趨向下降，凡是柔弱的趨向上升,。
弱能勝過(guò)強(qiáng),，柔能勝過(guò)剛，普天下沒(méi)有人不知道這個(gè)道理的,，可是就沒(méi)有人肯實(shí)行,。
【解讀】
本章談道家之強(qiáng)，道家以柔弱為強(qiáng),。
道家思想的核心是“無(wú)為而治”“無(wú)為而無(wú)不為”,。在善良方面，他要求“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。”在強(qiáng)弱的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)示弱不示強(qiáng),。他認(rèn)為：“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)”。人之初生如嬰兒,，既柔軟又弱小,，事實(shí)上他孕育著蓬蓬勃勃的生機(jī)。他是生命的象征,，是真正意義上的強(qiáng)大,，他的強(qiáng)大藏于機(jī)體生命之內(nèi)，而未昭顯于外,。當(dāng)我們真正感覺(jué)到他的強(qiáng)大的時(shí)候,，這類強(qiáng)大距離生命的盡頭已經(jīng)不遠(yuǎn)，“其死也堅(jiān)強(qiáng)”，死亡之軀,，給我們的強(qiáng)卻是堅(jiān)挺,、強(qiáng)硬。道家的強(qiáng)與儒家的強(qiáng)相比,，道家強(qiáng)調(diào)以弱為強(qiáng),，以柔為強(qiáng)。老子說(shuō)：“弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛”,，道家認(rèn)為這種真正意義的強(qiáng)，世人也知道,，世人也明白,，世人卻不知道應(yīng)該如何去運(yùn)用。“天下莫不知”,，天下卻“莫能行”,。老子惟恐人們不知道柔弱之強(qiáng)的奧妙，也形象的以草木設(shè)喻“草木之生也柔脆,，其死也枯槁。”草木之初,，勃勃生機(jī),，猶如嬰兒，臨近秋霜,，逼近嚴(yán)寒,，則枯槁敗落。因此,，老子斷言：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒”，“兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折”,。而且他堅(jiān)信：“強(qiáng)大處下，柔弱處上”,。道家的以弱為強(qiáng),，以柔為剛的思想，在我們?nèi)粘Ｉ钪须y以盡善盡美地去做到,，但有此一強(qiáng),，裝在心中，臨事多思,，可收終身之益,。
【原文】
４、心平氣和，而有強(qiáng)毅不可奪之力,；秉公持正,，而有圓通不可拘之權(quán)，可以語(yǔ)人品矣,。
明•呂坤《呻吟語(yǔ)》
【翻譯】
心平氣和,，而有剛強(qiáng)宏毅不可改變的氣勢(shì)；秉公執(zhí)正,，善于圓通卻又不受拘束能通權(quán)達(dá)變的人,，方可以與之論人品。
【解讀】
本章談儒家中正平和之強(qiáng),。
本章是明代思想家呂坤在《呻吟語(yǔ)》中的一段文字,。他提出八個(gè)字的人品觀“心平氣和”，“秉公持正”,，即“安重深沉”,。“安重深沉是第一美質(zhì)，定天下之大難者此人也,，為天下之大事者此人也,。剛明果斷次之，其他浮薄好任翹能自善,，皆行不逮者也,。”“心平氣和而有強(qiáng)毅不可奪之力”。強(qiáng),，從硬度上講,，即剛強(qiáng)；毅,，從韌度上講,，即弘毅；奪,，從外力角度講,，即改變，不可奪,，即不可改變,。“心平氣和”則是剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)若盤石,，外若柔絲,，剛強(qiáng)柔韌而不可改變。“心平氣和”是內(nèi)修,，內(nèi)力,。“秉公持正”是外用,，外力。秉公,，公則平,，公則明，公則真,，公則正,；秉公則能持正；持正方能秉公,。秉公也罷,，持正也好，公正不是目的,。秉公于天下,，持正于天下，方是公正之要義,。公正而僵化,，公正而不通權(quán)變，公則無(wú)益,，正則無(wú)益,。內(nèi)公正，外權(quán)變,，內(nèi)德而外義,，方能施公正于天下，公正而不通權(quán)變,，乃公正之迂腐；權(quán)變而偏離公正,，則奸佞昏庸,。既有秉公持正之懿德，又有圓通不受拘束之權(quán)變,，方是人品之上者,。
【原文】
５、至于強(qiáng)毅之氣,，決不可無(wú),，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng),。曰強(qiáng)制,，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善,，皆自勝之義也,。如不慣早起,，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬,，而強(qiáng)之坐尸立齋,；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦,，強(qiáng)之勤勞不倦,。是即強(qiáng)也。不慣有恒,，而強(qiáng)之貞恒,，即毅也。舍此而求以客氣勝人,，是剛愎而已矣,。二者相似，而其流相去霄壤,，不可不察,，不可不謹(jǐn)。
曾國(guó)藩咸豐八年正月初四《致沅弟》
【翻譯】
剛強(qiáng)弘毅的氣勢(shì),，一定不可以缺少,，然而剛強(qiáng)弘毅與剛愎自用是有區(qū)別的。古話說(shuō),，戰(zhàn)勝自己才是剛強(qiáng),。說(shuō)強(qiáng)迫自己約束自己，強(qiáng)迫自己寬恕別人,，強(qiáng)迫自己才是最好的方式,，這都是戰(zhàn)勝自己的意思。比如不習(xí)慣早起,，而強(qiáng)迫自己天未亮便起床,；不習(xí)慣端正莊重，而強(qiáng)迫自己坐得端正站得筆直,；不習(xí)慣勞作,，而強(qiáng)迫自己與士兵同甘共苦，強(qiáng)迫自己勤勞不倦,。這就是剛強(qiáng),。不習(xí)慣持之以恒，而強(qiáng)迫自己持之以恒有始有終,，這就是堅(jiān)毅,。舍棄這些品德而想用氣勢(shì)去勝別人，則是剛愎自用,。這兩者相似,，但卻相去甚遠(yuǎn),，不可以察明，不可以不謹(jǐn)慎,。
【解讀】
本章是曾國(guó)藩論“強(qiáng)”,。
“強(qiáng)毅之氣”，強(qiáng),，即剛強(qiáng),、堅(jiān)強(qiáng)；毅,，即弘毅,、柔韌；強(qiáng)毅之氣,，即由內(nèi)而外,、心平氣和、安重深沉,、剛強(qiáng)柔韌的一種氣勢(shì),，猶如孟子筆下的浩然之氣，至大至剛至強(qiáng),，充塞于天地之間,。剛愎倔強(qiáng)，強(qiáng)而固執(zhí),，自以為是,，我行我素，天馬行空,。剛愎與驕矜客氣相近,。強(qiáng)毅與中庸之強(qiáng)相近。強(qiáng)毅與剛愎表面相似,，而實(shí)際相去甚遠(yuǎn),，細(xì)言之，強(qiáng)與自勝相近,。老子說(shuō)：“自強(qiáng)之謂強(qiáng),，勝人之謂力,。”戰(zhàn)勝自己即為“強(qiáng)”,。曾國(guó)藩所說(shuō)：“強(qiáng)制，強(qiáng)恕,，強(qiáng)為善”,，強(qiáng)起，強(qiáng)勞,，強(qiáng)敬,，強(qiáng)有恒,，皆為自勝，剛愎則是虛張聲勢(shì),，夸張敷衍而已,。所以曾氏認(rèn)為：強(qiáng)毅與剛愎，二者形似,，而其實(shí)質(zhì)卻有天壤之別,。
【原文】
６、和而不流的故事：
柳下惠不羞污君,，不辭小官,。進(jìn)不隱賢，必以其道,。遺佚而不怨,，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處,，由由然不忍去也,。“爾為爾，我為我,，雖袒裼裸裎于我側(cè),，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者,，鄙夫?qū)挗?，薄夫敦?/font>
《孟子•萬(wàn)章下》
【注釋】
①鄙：狹陋。
【翻譯】
柳下惠不因?yàn)槭谭顗木秊榭尚?，也不因?yàn)楣傩《o掉,。立于朝廷，不隱藏自己的才能,，但一定按他的原則辦事,。自己被遺棄，也不怨恨,；窮困,，也不憂愁。同鄉(xiāng)下佬相處,，高高興興地不忍離開(kāi),。他說(shuō)：“你是你，我是我,，你縱然在我旁邊赤身露體,，哪能就污染我呢？”所以聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節(jié)的人,，胸襟狹小的人也寬大起來(lái)了,，刻薄的人也厚道起來(lái)了,。
【解讀】
本章為孟子盛贊柳下惠“和而不流”的強(qiáng)者風(fēng)范。
柳下惠,，春秋時(shí)期魯國(guó)大夫,。即展禽。展氏,，名獲,，字禽，又稱展季,。因食邑柳下,，私謚惠，故稱柳下惠,。臧文仲執(zhí)政時(shí)任士師（掌刑獄之官）,。《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》：“知柳下惠之賢而不與立”其品行甚高尚,，與伯夷并稱夷惠,，亦有“坐懷不亂”之佳話?！墩撜Z(yǔ)》一書中記載他：“柳下惠為士師,，三黜。人曰：‘子未可以去乎,？’曰：‘直道而事人,，焉往而不三黜？枉道而事人,，何必去父母之邦,！’”被貶官三次，仍然堅(jiān)持“直道而事人”,，仍然謹(jǐn)守父母之邦,。他耿介剛正，同時(shí)也和而不流,。孟子稱贊他“圣之和者也”,，他是圣人中能夠與世和諧的人。他不因污君而不仕,，不因官小而不為,，出仕一定竭盡全力，展現(xiàn)才能,，努力工作,，凡事循規(guī)蹈矩,，“必以其道”,；三次被罷黜貶官絕不怨尤,，“遺佚而不怨”；遭受困厄?yàn)?zāi)禍也不憂愁,，“厄窮而不憫”,。更為可貴的是，他與普通百姓相聚相處,，高高興興的不忍離開(kāi),。他的口號(hào)則是“爾為爾，我為我,，雖袒裼裸裎于我側(cè),，爾焉能浼我哉！”你就是你,，我就是我,，你雖然裸呈于我身旁，我和而不流,，流而不污,，中立而不倚，你怎么能污染我呢,？這便是遺世獨(dú)立,，耿介中正，內(nèi)強(qiáng)外柔,，內(nèi)方外圓的強(qiáng)者形象,。
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