1.起式口訣：

   頂懸涌泉虛,天地人一體,意氣沉丹田,起式無太極。

    2.放松要點：

   眼隨腰轉意為先 ,，氣沉丹田頭頂懸,松肩開胯知虛實 ,三項要領宜明鑒 ,。

   3.上下盤練習：

  上練摸魚知輕重 ,下盤虛實貓步行。

  4.走式,、定式要領：

  走勢球體求平衡 ,實腿必承重,虛腿隨腰伸到位,定式移承重,移夠是要領,。

  5.虛實訣：

  四肢如輪腰為軸,輕重虛實起與休,手撫魚尾至魚頭,太極圖中品春,。

  6.腰：

  凡動腰為先,欲正稍先反,左右各一半,九十分界線,腰近臨線位,手腳到落點,。

  7.開合口訣：

  走勢為合定為開,開合之間氣勢來,行云流水拳無滯,頂懸氣沉拌合開。

  8.勢與節(jié)奏：

  吸納稍疾吐宜緩,縮如嬰兒放似山,開合二字探究竟,太極無勢難成拳,。

  9.對稱守中：

  虛實剛柔,快慢先后,。上下內外,前后左右,對稱守中,陰陽統(tǒng)籌,。

  10.身法：太極身法最緊要,三分手來七分腰,九節(jié)貫穿憑腰起,微風楊柳可稱道。

  11.眼法： 目隨腰轉神意現(xiàn),平視左右曰顧盼,莫道三前虛似有,陰陽進退皆自然,。

  12.松：文武之道張與松,松透才知霸王弓,意氣執(zhí)中骨肉去,一團玲瓏通體空,。

  13.經脈運行：十二經脈循環(huán)走,三陰三陽各半周,意領氣摧抽絲勁,緩緩過足胸手頭。

  14.意形要點：形把握手腳落點,，意領悟三個循環(huán),。落點為循環(huán)導向，循環(huán)借落點轉換,。

  15.中 :太極有五行,，前后左右定。八勁旋腰起,，圓轉才輕靈,。任你千百動，我中分外明,。十三勢精髓,，妙在一個中。注：太極拳十三勢指八個太極基本勁：堋,、履,、擠、按,、采,、列、肘,、靠,；五行：前進、后退,、左顧,、右盼、中定,。

  16.一字移步訣:一走一定一移步,一合一開一吸呼,一虛一實一循環(huán),一小一大一旋圖.注：旋圖---旋轉的太極圖,。

  17.左棚式:逢轉必實兩儀動,腰脊三旋是要領,黑白雙魚繞身游,一手宜輕一手重。

  18.右棚式:雙腿虛實交替行,虛足到位記分明,移身如踏蹺蹺板,權重緩緩變權輕,。

  19.捋式:太極攻防在重心,雙手敷敵問敵根,腰脊旋出離心力,輕輕一捋破千金,。

  20.擠式:腰脊外旋脹力大,小臂命門含對拉,前弓后蹬破敵捋,擠式開后敵勢殺。

  21.單鞭:右腿承重身左轉,雙手平捋去又還,轉腰進步長蛇起,右鉤擋敵左甩鞭,。

  22.提手上式:誰欲襲我長蛇中,轉身應敵合剪攏,左擎敵腕右擊肘,伸足踏敵手送終,。

  23.白鶴亮翅:頂懸氣沉勢挺拔,左采右棚藏對拉,腰脊三旋鶴亮翅,虛足探敵妝哼哈。

  24.貫穿:行拳節(jié)節(jié)貴貫穿,臂腿猶如三節(jié)鞭,輕重虛實太極走,開合三對陰陽圈,。  

楊澄甫注釋《太極拳行動心解 》

發(fā)表于：2010-4-16 10:56:31 閱讀 55 次

  以心行氣,，務令沉氣,，乃能收斂入骨­

    心以精神意氣之總稱。乃指走架時一拳一動以精神為主動,。驅使其氣,，即每一開合之中，開時必須意氣達于手指,，合時必須意氣通于脊背,，而后之足跟。在如斯線路中,，將全身之筋伸直行之,，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣,。 ­

    以氣運身,，務令順遂，乃能便利從心­

    用功既久,，氣能隨意而運動,，則身之運動，為意之運行,。其根乃在心<精神意氣>,，因以心行其氣也，所有屈伸起落,，務須曲線緩和,，毋使身手內發(fā)生棱角之病。是之為順遂,，如此則身可從氣,，而氣可從心矣。 ­

­    精神能提得起,，則無遲重之虞,，所謂頂頭懸也­

    使目平視，兩頭略拔,，則謂虛領頂勁也,。精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有棚勁之謂也,。頭頂上有棚勁,，則可減去身之重量，其轉動自然輕靈,，而無遲重之虞矣,。 ­

­    意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也­

    每一動作其身手均有主賓之分,，如能隨機換意互為主賓，意之所至氣即隨之,，是之謂靈,，意左則左為實，意右則右為實,，能如意而倒換之,，意氣不滯住某一點，是之為活,，內中順遂,，是之謂圓，能保順遂以倒換,，亦即虛實之變化也,。 ­

­    發(fā)勁須沉著松凈，專主一方­

    此言凡發(fā)勁時其身平均須在棚勁中沉著行之,，尤須不準發(fā)生絲毫努責作用,，如無努責為之"松"，體會空洞謂"凈",，如斯松凈沉著之勁,，而具彈性，方有發(fā)之可能也,。發(fā)時雙手本系相對而相異,，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對相異之方向而發(fā),，然發(fā)時之雙手仍應有虛實之分,，須一手為主，一手為賓,，即一手輕一手重之謂也,。 ­

­    立身須中正安舒，支撐八面­

­    頭頂懸起為調整身之中正法,，中正者,，必須不偏不倚，不俯不仰,，如有偏傾,，只能支撐他之一方有棚勁，失去其余之七方矣,，故氣向下沉,，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏,，能得中正何方來何方即可支撐之,，故無論如何變化之動作，而身體均須中正內行之也,。 ­

­    行氣如九曲珠,，無微不到­

    人身之九曲，如拳節(jié),。腕節(jié),。腰節(jié)?？韫?jié),。脛節(jié)是也，行氣如九曲節(jié)者,，乃所有之關節(jié)均須順遂圓滑如珠,，行氣九節(jié)之中。即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也,，決無微米棱角致不便之處,，是為至要也。 ­

­    運勁如百煉鋼,，無堅不摧­

    百煉之鋼,，成繞指之柔鋼，"柔"非棉花之柔,?？杀戎嶂袔т摚馊岫鴥葎傄?，內剛柔由棚勁而產生,，棚勁生于筋直之氣功。凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時,，則身內之堅塊不化之處,，莫不摧去無遺矣。 ­

­    形如捕兔之鵠,，神如捕鼠之貓­

    運動時其形狀如高空捕兔的鵠,，盤旋無定，此指精神之活潑,，且活潑之中而有集注,，并蓄勢待發(fā)，有似伏地捕鼠之貓,，運機即發(fā)之精神也,。 ­

­    靜如山岳，動如江河­

    靜如山岳，言其形沉著不浮,，一靜無有不靜,，如山岳屹立，所謂神宜內斂是也,。動如江河,，言其動作之波動不停起伏相間，如江河之滔滔不絕,，所謂意氣宜鼓蕩也,。 ­

­    蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭­

    曲中求直者,，乃求直其性，非伸直手足之謂也,，蓄而后發(fā)者,，乃發(fā)由蓄生，有蓄而后有發(fā),，蓄得足而發(fā)得脆也,。 ­

­    力由脊發(fā)，步隨身轉­

    含胸拔背,，以成蓄勁之勢,，脫扣發(fā)勁，先沉其肩,，勁則方可由脊背發(fā)出,，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也,。步隨身轉則為功,，身隨步轉則為病，凡運動之身有移動,，步亦隨之,，而移動為左顧在盼之步，不然成為外擺襠之步,。 ­

­    收即是放,，放即是收，斷而復連,，連而復斷­

    收,，為放收。放,，為收放,。兩者互為表里，如環(huán)之無端，此運動滔滔不絕之功也,。蓄發(fā)勁,，其發(fā)出之勁反斷，則勁方可越出身外,，所謂后連者乃糸按勁,，即褶迭之功用，先求能己之斷勁,，而后可以連接他人之勁也,。 ­

­    往復須有褶迭，進退須有轉換­

    運動至終點時,，若再按之,，非往即復，其往復中間必褶之,，而往迭之,，而復所謂意上寓下之謂也。進退之有轉換,，乃足之褶迭也,，故褶迭在步轉換。在步轉換者,，顧盼之步也,，即所謂步之進退須先顧盼二步為褶迭而后再進退也。 ­

­    極柔軟然后極堅剛,，能呼吸然后能靈活­

    外愈柔而內愈剛者,，因內有棚勁之故也，有棚勁外而極柔軟,，則里面極堅剛矣,。有如彈簧乃最柔之物，然其質剛為最堅剛也,。呼吸急促則意志不清,，心之氣滯矣，若呼吸深長,，謂之能呼吸,，則心神安寧,，而轉換褶迭自然靈活矣,。 ­

­    氣以直養(yǎng)而無害,，勁以曲蓄而有余­

    養(yǎng)氣須直養(yǎng)<筋直>則靈活松凈而易貫串，若曲壓則滯住而動,，致成努責,，易生病害矣,。勁須曲蓄，則彈性足,，蓄之無余,，太過為偏，是有缺陷之曲蓄,，所以謂之病矣,。 ­

­    心為令，氣為旗,，腰為蠹,，脊為旃­

    心為主帥以發(fā)令，氣為傳旗如聽命,，而后行腰為大蠢,，巍然挺立不偏，無昧可倒<腰以下至尾閭>,，脊如旗屈,，收以拔骨,，使脊骨有偏長之能也,。 ­

­    先求開展，后求緊湊,，乃可臻于慎密矣­

    初步練習時,，須大開大展，須全身松開氣達梢,，功夫愈進,，則求緊湊，其大圈漸進于小圈,，由外顯之圈,，成為內隱之圈，是可成為慎密無向之運動,，方會放之則進,，卷之則退，藏于慎密之義也,。 ­

­    先在心,，后在身，腹松凈,，氣斂入骨,，神舒體靜，刻刻在心­

    凡走架子以心意為本,，身體為末,，即以心行氣,，以氣運身之謂也。身體松開,，而腹腰存想為空洞無物,，則一切方可由腰脊而動，<即不亂動>是之謂靜也,，此運動時不二選擇,，應時時刻刻銘于心也。 ­

­    一動無有不動,，一靜無有不靜,，牽動往來，氣貼脊背而動之­

    即以背為中心,，乃運用離心力本也,，如覺每一動作，背上之反應會繃緊,，則失去此義也,，統(tǒng)能以此行之，亦為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也,。 ­

­    內固精神,，外示安逸，邁步如貓行,，運勁如抽絲­

    內固精神,，則神注易得內剛之功，外示安逸,，則神怡易得外在之效,。邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也,。運勁如抽絲之旋轉,，如來福線之螺轉也。棚出為順抽絲,，采入為逆抽絲,，有如公母二螺絲也。 ­

­    全身意在精神不在氣,，在氣則滯,，在神則活­

    雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣,，則意為氣所擊而生滯也,，蓋神速而氣慢，欲練氣合神,，必須意而神不在氣之本身,。然后神能導引其氣變?yōu)樯?，則氣隨之功可得矣。­

­    有氣者無力,，無氣者純剛,，氣如車輪，腰如車軸­

    有氣者無力,，無氣者能柔,，有力者無氣，無氣者純剛,，故專柔專剛均屬非太極拳,。必須剛柔相濟。若力氣隱于內,，則柔現(xiàn)于外,，則剛欲求柔于外而剛于內，是之為勁,。故須去力以求勁得后乃活氣,，方可得氣之用，使生彈性,，欲得氣活,，須氣貫串遍于身軀如輪之旋轉之不休，欲得輪之旋轉,，須有輪之中心有軸,，故所有左右上下旋轉均以腰脊為主宰也

太極拳綱要說----薛蔚昌

發(fā)表于：2008-8-19 17:09:51 閱讀 126 次

    (一)太極拳概論

　　太極拳的前輩宗師和經典著作講,，打太極拳用的是“虛無勁”,，即“意”。準此道者,，謂之正路,。可惜,，時下少之又少,。

　　打太極拳用的是“習慣力”。以此行拳,，謂之歧路,。這成太極拳的主流。

　　太極拳傳至當代,，為什么會變成這個樣子?究其原因,，大致有二。

　　1,、對太極拳的理法不理解

　　譬如,，“意”,，是怎么回事?“腰”，該怎么理解?“對稱”指什么?諸如這些關鍵性問題,，很難參透,。

　　2、對生活中的“習慣力”去不掉

　　“習慣力”,，屬于人類后天積習,，已經習非成是了。太極理法,，就在于校正“習慣力”給人體造成的弊端,，從這個意義上講，太極理法恰與“習慣力”相悖,?？梢哉f，學習太極拳的過程,，就是克服“習慣力”的過程,，“習慣力”去不掉，就達不到太極勁道(力道)里去,，就成不了太極,。

　　(二)太極拳的“意”

　　“意”，在太極拳中是一種勁道,。它已經不再是頭腦中空洞的單純的意識,、思想了。

　　“氣”中有“意”,，“神”中有“意”,，“腰脊”運作中有“意”。所以,，統(tǒng)稱“意”,。打太極拳用的就是這種“意”勁。

　　“腰脊”,，在太極拳中具體指什么部分?經典著作中稱腰際,、腰間、腰,、腰脊,，但沒見具體詮釋。在當代太極拳壇,，曾有權威,、名家在其書中講解過，但那是一般意義上的,，與太極理法不搭界,。筆者經多年習練體悟,，認定“腰脊”運作，系“胸背開勢”和“頂沉對敵”,，并須借助“意,、氣、神”的勁道——這才是太極拳“用意不用力”的打法,；只有這種打法,，才能夠體現(xiàn)出“周身俱能輕靈”“遍體意氣布滿”的太極拳境界。

　　“腰脊”運作,，為什么必須借助“意,、氣、神”的勁道呢?這里,，有至理存焉,。在太極拳中，“腰脊”運作的對象,，是四肢,。四肢，要像絲連線掛在軀干上一樣,，完全處于被帶動的狀態(tài),，不自動，不真動,，不妄動,。可是,，單單靠“腰脊”本身的機理是有限的,，不能夠完全把這個任務擔當起來，這正是四肢自動,、直動的根據,。因此，必須借助“意,、氣、神”的勁道,。“腰脊”,，得到“意、氣,、神”的借力,，就實現(xiàn)了作為太極的勁道理法——“用意不用力”。

　　中正松豎,、內外相合,、對稱對應,、自然順遂。

　　1,、中正松豎

　　指的是軀干松直,，項豎頭正。身軀不偏離“身中垂直線”,，不失重心,，解決的是“穩(wěn)”的問題，“動分靜合,，隨曲就伸,，無過不及”。

　　只要“開胸開背”“頂勁沉氣”這兩個要領做到位了,，就能夠達到“中正松豎”的要求了,。

　　“開胸開背”的概念，分三個層次理解,。

　　第一個層次——胸背平整,，不凹不凸，即要校正習慣上的不同程度的凹胸凸背,。

　　第二個層次——胸周形成氣圈,，背部形成氣貼背，即“含胸拔背”,。

　　第三個層次——胸背不僅要“開”,，而且要“開”得充分，因為“開”,，是胸背帶動四肢運作的一種勁道,。

　　可見，胸背“開”了,，軀干就直了,。

　　“頂勁沉氣”，是指上與下呈反方向對拔對拉,，使“開”直了的軀干更加拔直了,，對拔對拉，用的是“意,、氣,、神”勁道，系虛無勁,，呈現(xiàn)松空的感覺,，這樣，就體現(xiàn)了“中正松豎”的理法。

　　2,、內外相結

　　是指人體內里和外面要合為一氣,，渾然無間。

　　例舉“沉肩墜肘”來講,。“沉肩墜肘”做得到位了,、充分了，內里相應有肩沉肘墜的感覺,。如果內里沒有出現(xiàn)相應的肩沉肘墜的感覺,，說明“沉肩墜肘”做得不合規(guī)范。內里和外面是一致的,，相合的,。并且，“沉肩墜肘”做得到位了,、充分了,，與“沉肩墜肘”直接相關的部分，如胸,、背的“開勢(勁)”增進了,；丹田的“沉勢(勁)”增進了；整個兒內外及周身都顯得協(xié)調,。體現(xiàn)了“肘”為內里與外面,、兩臂與周身相合的關鍵，這在左右云手式中,，體現(xiàn)得尤為突出,。

　　對太極拳來說，內里的感覺很重要,。習練效果,，首先是作為一種內里的感覺出現(xiàn)的。以內為主,，不在外面,。所以說，太極拳是內家拳,。

　　太極習練進入“守竅”階段,，亦即能夠“拿住丹田練內功”，“內外相合”,，就明顯地上了一個臺階,。此時此際，勁勢整,，有底氣，舒展中極顯松柔，松柔中又極舒展,，周身俱已輕靈,，遍體意氣布滿，可以說,，一應俱應,，一得百得，太極大致境界,，已然盡在其中,。

　　3、對稱對應

　　這條理法,，在《太極拳論》中,，是這樣講的“有上即有下，有前則有后,，有左則有右,，如意欲上。即寓下意”,；反之亦然,。“對稱對應”，本屬靜態(tài)關系,，在建筑學和景觀布局中很有講究,，移植于太極拳中，就變成動態(tài)關系了,，即“對稱對應”的部分,，呈反方向對拔對位，使對稱對應部位間的肌肉,、筋絡,、骨骼出現(xiàn)一種延伸和拔長，內臟也被相應激活,，周身引發(fā)出極為舒服的松空感覺,。

　　“對稱對應”的部分，有上與下,、前與后,、左與右及四隅等。其中,，上與下(頂與沉),，是太極整個“對稱對應”關系的“綱”，具有“綱舉目張”的作用,。“對稱對應”部分,，呈反方向運作，是太極拳特有的，是傳統(tǒng)太極與流行太極實質上的區(qū)分點,，是人們實際生活中不存在的,，是學習太極拳的難點之一。

　　筆者把“對稱對應”關系,，簡稱為“對稱”理法,，它體現(xiàn)在太極整個盤架的運作和轉換中。不懂得“對稱”理法,，就打不出太極拳的味道——《太極十三勢行功心解》中說“運勁如抽絲”,，即打不出“抽絲勁”，也打不出式與式在轉換中的“折疊勁”,。打太極拳用的是“虛無勁”,，即“意”，一句話,，“意”的勁道出不來,。

　　4、自然順遂

　　這一條,，是由太極拳的勁道(力道)決定的,。太極拳是內家關拳，打太極拳用的是“意”,。“以靜御動,，雖動猶靜”，故練架子緩慢沉著,，自然順遂,，這從太極前輩先師們的教導中就可得知，如：“呼吸任自然”,，“以氣運身,，務令順遂”等。

　　“自然順遂”對于打太極拳來說,，是一種理法,，也是一種要求，但是,，習練達到中級階段時,，就會體現(xiàn)為一種感覺——“自然順遂”的實際感覺。待到體現(xiàn)為感覺的情況下,，就會理解到,，太極十分神奇，奧妙無比,，美不勝收,，妙不可言,，是人體一種至高無上的享受!

 許禹生太極拳經注解

發(fā)表于：2010-6-4 17:33:03 閱讀 54 次

 太極者，無極而生

    太,，大也至也,。極者,，樞紐根抵之謂,。太極為天地萬物之根本，而太極拳則為各拳之極至也,。無極而生者,，本于無極也。此拳重在鍛煉精神,，運勁作勢純任自然,，不甚拘于形式，以虛無為本,，而包羅萬象,，故曰無極。然初學者究當就有形之姿勢入手學習,，久之著熟懂勁融會慣通,，始能入于神化之境。

    案周濂溪太極圖說,，無極而太極,，注云：上天之載無聲無臭，而實造化之樞紐品質之根抵也,。故曰無極,。而太極非太極之前復有無極也。此云無極而生,，究有語病,。

    動靜之機，陰陽之母也,。

    變易物體之位置或動體進行之方向,，曰動；保存或維持其固有之位置或方向,，曰靜,；機者，朕兆也,。如陰符經天發(fā)殺機之機,，夫動靜無端，陰陽無始,。太極者,，其樞紐機關而已,。太極拳當行功時中心泰然，抱元守一,，未常不靜及其靜也,。神明不測有觸即發(fā)，未常無動于動時存靜,，意于靜中寓動機,，一動一靜互為其根，合乎自然,，此太極拳術之所以妙也,。

萬物之生也負陰而抱陽，莫不有太極,。有太極斯有兩儀,，故太極為陰陽之母，太極拳著著勢勢均合一,。圖形其動而陽靜而陰及剛柔進退等均與易理無異,，故得假借易理以說明之，非強為附會也,。

    中國舊日學說諸凡事物均以陰陽喻之,，故陰陽無定位。太極拳之喻陰陽亦然,，如拳勢之動者為陽,，靜者為陰；出手為陽,，收手為陰,；進步為陽，退步為陰,；剛勁為陽,，柔勁為陰；發(fā)勁為陽,，收勁為陰,；粘勁為陽，走勁為陰,；手足關節(jié)之伸為陽,，曲為陰；分為陽,，合為陰,；開展為陽，收斂為陰,；身軀之仰為陽,，俯為陰,；升為陽，降為陰,。凡此所喻,，無論過如何變化，內皆含一,。圖形故動靜不同時陰陽不同位,，而太極無不在焉。

    動之則分,，靜之則合

    動,，變動也。動之則分陰分陽,，兩儀立焉。靜之則沖漢無朕,，而陰陽之理已悉其其中矣,。太極拳術當行功時其各姿勢一動一靜相間，其拳術之動者,，前后左右上下均有陰陽虛實可循,，故曰：動之則分。其靜的姿勢雖無痕跡可指,，然陰陽虛實已具其中,，故曰：靜之則合。若作運動解則太極之陽變陰合即物理力學分力合力之理也,，太極拳術遇敵欲制我時,，則當分截其勁為二，使敵力不能直達我身（背勁）,，所謂動之則分是也,。若將敵粘起，用提勁陽之變也及起,，須靜以定之,，使不得動或敵勁落空，稍靜即發(fā),，利用合勁陰之合也,。倘敵欲發(fā)，我則應中心坦然審候應機,，靜以候之,，微動即應，所謂后人發(fā)先人至是也,。

    夫道一而已矣,。當混沌未判,，洪瀠未關，本無動靜何有陰陽,，故以虛無為本者,，無不合道，天地如是,，太極如是,。太極拳習至極精處亦也如是也，然此指先天而言,，指習拳術功深進道者而言,，初學之士驟難語此也。及乾坤既定,，兩儀攸分,，有陰陽斯，有動靜則言太極者,。不能不就有形象者以講求之,。太極拳之分合動靜合乎陰陽。如動勢須求開展,，運勁務明虛實,，剛則化之，故曰：分,，柔則守之,，故曰：合。坤在靜中求動,，無為始而有為終,，必須伏無。乾則動中求靜,，有為先而無為了,，只要還虛，蓋萬物之理,，以虛而受,，以靜而成，天地從虛中立,，極靜中運機,，故混沌開而闔關之局。斯立百骸,，固而無極之藏,，自主無不從虛靜中來也。重陽子曰：此言大道之原，而功先于虛靜,。虛則無所不容,，靜則無所不應。由是觀之習太極拳者,，倘以虛靜為本,，則分合變化自無不如意也。

    無過不及,，隨曲就伸

    過,，逾也。不及,，未至也,。隨，無逆也,。就,，即之也。過與不及皆為失中,，失中則陽亢陰睽,，未能有合也。太極拳于曲伸分合等處運勁,，過則生頂抗等病，不及則有丟扁等病,。欲求不即不離,，則應隨之而曲就之。而伸,，隨機應變,，毋固毋我，因力于敵,，以中為主,，而粘黏連隨以就之自無不合，所謂君子而時中也,。案初學此拳者,，每失之過，迨稍懂勁則每失之不及,，學者宜審慎之,。

    人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘

    人者,，敵也,。剛，指剛強有力而言,，柔者,，無抵抗也,。走者，化也,。柔以承之變化敵力之方向,，不為所制，故也,，走順者自由便利也,，背者不自由不便利也，粘者取制敵人之力也,。遇敵施剛力時,，我惟順應其勢取而制之，使腑就我之范圍,，如以膠著物,，故曰粘。太極拳常以小力勝大力無力御有力,、弱勝強柔制剛為其主旨,。但以常理言之，小固不可以敵大,，弱固不可以勝強,，柔固難期以制剛，然云敵之勝之制之者,，必有其所以制勝之理,，在蓋敵力須加吾身方生效力，茍御制得道,，趁其用剛發(fā)動之始,，審機應變，采取擒獲,，使還制其身,，則我雖弱則常居制人地位，敵雖強常居被制地位,，難于自由發(fā)展,。力雖區(qū)奚，益此老聃,，齒敞舌存之說也,。頗合太極拳剛柔之義，然非好學深思之士,，未足以語此,。

    動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端,，而理為一貫,。

    此言以動作之遲速當隨敵動作遲速之程度而異，但欲識敵之遲速程度,，須先體察敵力之動機方能因應咸宜,。何謂動機，周濂溪通書有云,，動而未形有無之間者,，曰機，又曰,，機微故幽難識,，如此設非功深不易知也。然茍得其機,，敵雖變化萬端,，由一本而萬殊，而我則執(zhí)兩用中,，扼萬殊使歸一本,，審機應候，無過不及,。敵運動甚遠而我應付遲緩則失之緩,，敵勁尚未運到而我先逆待或加以催迫則敵反有機可乘，是謂性急其弊一也,。守一以臨,，純任自然無絲毫之凝滯矣，故曰,，得其一而萬事畢是也。

    由著熟而漸悟懂勁,，由懂勁而階及神明,，然非用力之久，不能豁然貫通焉,。

    此言習太極拳者進功自有一定之程度,，而不可躇等躁進也。太極拳之妙全在用勁（注：此勁字系靈明活潑,，由功深練出之勁,，不可誤作力量解）。然勁為無形,，必附麗于有形之著,，始能顯著。言太極拳者，每專恃善于運勁而輕視用著,，以致習者無從捉摸,，有望洋興嘆之概，虛度光陰,，難期進益,，較循序漸進者，反事倍功半,，不遵守自然之程序故也,。昔孔子講學，常因材授教,，故諸門弟子各得其益,。拳術雖屬小技，然執(zhí)舉涂人而語,，以升堂入室之奧,，未有能豁然者也。故習此拳者,，應先摸仿師之姿勢,。正確矣，須求各姿勢互相聯(lián)貫之精神,；拳路熟習矣,，須求各勢著數(shù)之用法；著熟矣,，其用是否能適當用均,；得其當矣，其勁是否不落空勁,，不落空是真為著熟,。再由推手以求懂勁，研求對手動作之輕重遲速及勁行之走向方位,，久之自微懂而略懂,，進至于無微不覺，無處不懂,，方得稱為懂勁,。懂勁后，不求用著而著自合,。進至無勁非著,，無著非勁，漸至不須用著,，只須用勁,，再至不求用勁而勁自合,。洵至以意運勁，以氣代意,，精神所觸莫之能御,，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功,，曷克臻此,。

    虛領頂勁。

    虛,，一作須,。似宜從虛。虛者,，對實之稱實,，即窒滯難巧也。頂者,，頭頂,，亦曰額門,，小兒初生時此處骨軟未合,，常隨呼吸顫動,，道家稱為上丹田泥丸宮,，蓋藏神之府也。佛家摩頂,，受記道家上田練神,，易曰：行其庭,，不見其人（注：庭,，指天庭頭頂也,。行，神氣流行也,，不見其人,，虛也）。黃庭經云：子欲不死修昆侖（注：山名,，喻頭頂）,。均示人修養(yǎng)之要訣也。夫人之大腦主思想,，小腦主運動，而頭頂實首,，出庶物支配,，神經為主宰之樞府，其地位重要如此,，宜為修養(yǎng)家所注重,。練太極拳者,，向主身心合一，內外兼修,，精神與肉體二者同時鍛煉,，故運勁時，必運智于腦,，貫神于頂,，務使頂上圓光虛靈不昧，所以煉神也,。蓋頭為全身綱領,，綱舉則目張，頭頂懸,，則周身骨骼正直,，筋肉順逐，偶有動作,，全身一致,，左右前后，無掣肘之虞矣,。

    氣沉丹田,。

    丹田，穴名,。道家謂丹田有三,，一居頭頂以藏神，一居脘以蓄無,，一居臍下以藏精,。此指下丹田也（注：臍下三寸）。常用深呼吸使氣歸納于此,，自能氣足神旺,。黃庭云：呼吸盧外入丹田，番能行之,，可常存,。蓋當人呼吸短促，每至中脘而回（注：中脘橫膈膜也）,，不能下達此處,，因之循環(huán)遲緩，肺力薄弱,，不足以排泄腹中炭養(yǎng),，血脈不能紅活，于人之壽命,，關系至鉅,。老子曰：天地之間,，其猶橐龠乎。又曰：虛其心,，實其腹,，蓋吐故納新（注：吐，吐腹中濁氣,；納,，吸新鮮空氣也），歸根腹命（注：根,，根蒂,，指下丹田命門，精氣也,；歸,，復者，以意逆志于此也）,。以心意導精氣于下丹田,，而施烹煉也。久之自能延年卻病,。下丹田,，為全身重點所在，習拳術者,，沉氣于此,，則屹然不動，不易撼倒,，但沉者徐徐而下,，在有意無意之間。非若外家之用力下沉外臌小腹也,，倘或不慎,，每致腸疝諸癥邇來。日本之靜坐家剛田虎二郎,，罹糖尿病逝世,，議者疑系努力下丹田所致，非無因也,。

    不偏不倚,，忽隱忽現(xiàn)。

    偏,，偏頗失中也,。倚，倚賴失正也,。隱,，隱藏。現(xiàn),，表現(xiàn),。忽隱忽現(xiàn)者，神明不測也,。上指身體姿勢,，下指神氣運勁而言。太極,，虛明中正者也,。于姿勢則必中必正，于運勁若有意無意,，使神氣意力全身貫澈,，無過不及，忽隱忽現(xiàn),，令人不可捉摸,。練習純熟，便易領悟幾何學定理,，兩點之間只可作一直線,。太極拳上領勁，下守重心,，周身中正,，便無不是處矣。但領守均須含活潑之意,，富自然之趣,。過于矜持，則神氣凝滯,，姿態(tài)呆板,，運勁不能虛靈，動生障礙矣,。故曰：忽隱忽現(xiàn)也,。

    左重則左虛，右重則右杳,。

    此仍承上文而言,。吾隱現(xiàn)無常，敵以吾力在左思,，更加重吾左方之力平衡,，吾則虛以待之，令敵力落空,。敵揣吾右方有力,，可以擒制吾,，即隱而藏之，虛實易位,，隨機善應,，敵更何所施其技耶。

    仰之則彌高,，俯之則彌深,。

    仰升俯降也。敵欲提吾使上,，吾即因而高之,；敵欲押吾使下，吾即因而降之,。敵遂失其重心,，反受吾制矣。因仍變遷,，潛移默化,，運用之妙在于一心。

    進之則愈長,，退之則愈促,。

    進，前進也,。長,，伸舒也。退,，后退也,。促，逼迫也,。吾前進時,，倘敵順領吾勁時，吾則長身以隨之,，便無可退避,。或敵來勢前進,，吾急引而伸之,，使力到盡頭，自不得再逞,，吾若退后,，敵力逼來，每致迫促無路可逃，然退而急進,，雖促不促矣,。易云：天行健，君子以自強不息,，示人遇事當積極進行,，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主,，但非務退避其佯。退者,，乃以退為進,，非真退也。若竟退時,，倘遇敵隨之深入,，則逼迫不自安矣。又敵退后時,，吾進而迫之,，使愈促。吾退后時,，敵力跟來,，吾則或俯身摺疊以促其指腕，或旁按臂彎,，使敵促迫不安而不能再進,，全在因勢利導，不拘泥也,。

    一羽不能加,，一蠅不能落。

    羽,，領羽也,。加，增之也,。落,，降也，著也,。言善太極功者,，感覺敏銳，稍觸即知,，稍縱即逝,。雖輕如一羽，微如蠅蟲，稍近吾體,，亦即知覺趣避而不令加著也,。夫虛靈不昧之，謂神有知覺,，然后能運動致虛極守靜篤寂,，然不動感而遂通，有不期然而然者,。非鍛煉有素,，支體軟靈，富有觸力未足語此也,。

    人不知我,，我獨知人，英雄所向無敵,，蓋皆由此而及也,。

    虛靜則陰陽相合，覺敏則剛柔互濟,。敵偶動作,，吾無不知。吾之動作,，敵盡難知,。拳術家所向無敵，蓋均由此,?？鬃釉唬荷茟?zhàn)者，無赫赫之功,。又曰：知彼知已,，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知已,，,，一勝一負。人不知我,，我能知人,，則所向無敵矣。

    斯技旁門甚多,。

    泛指他項拳術而言,，雖勢有區(qū)別，流派不同姿勢各異,。

    概不外乎壯欺弱,，慢讓快耳。

    他種拳術重力量，尚著法而不求懂勁,。故于機勢妙合,，運用靈敏，以靜制動,，諸訣概不過問,。

    有力讓無力，手慢讓手快,，此皆先天自然之能,。

    謂力大與敏捷，二者均為天賦的能力,。

    非關學力而有所為也,。

    非由學而能者。

    察四兩撥千斤之句（注：見搭手歌,。牽動四兩撥千斤），顯非力勝,。

    如秤衡秤物,，滑車起重，全賴杠桿斜面等理,。太極拳以小力勝大力,，以無力制有力，與科學暗合,。

    觀耄耋能御眾之形,，快何能力。

    古稱七十曰耄,，八十曰耋,，年老之人舉動遲緩。古之名將如廉頗等,，雖老尚能勝眾,，是必不經時，手足速快已也,。

    立如平準,。

    中正安舒，不偏不倚,，脊背三關自然得路也,。

    活似車輪。

    圓妙莊嚴,，靈活無滯,，則周法輪常轉不已矣。

    偏沉則隨。

    偏指一端也,。如吸水機,，如撤酒器，使一端常虛,，故能引水,。如歇器之不堪盈滿，滿則自覆矣,。

    雙重則滯,。

    有彼我之雙重，有一已之雙重,。太極拳以虛靈為本,，單重尚且不可，況雙重乎,。

    每見數(shù)年純功不能運化者,，率皆自為人制，雙重之病未悟耳,。

    古云,，恃德者昌，恃力者亡,。易曰：天行健,，君子以自強不息。蓋言虛則靈,，靈則動,，動則變，變則化,，化則無滯耳,。善應敵者，常致人而不致于人,，而況自為人所制乎,。用功雖純，茍不悟,，雙重之弊猶未學耳,。

    欲避此病。

    雙重之病,。

    須知陰陽,。

    陰陽之解甚多，前已述之,，茲不復敖,。

    粘即是走,，走即是粘。

    一而二,，二而一者也,。制敵勁時，謂之粘,?；瘮硠艜r，謂之走,。制而化之,，化而制之。制即化,，化即制也,。

    陰不離陽，陽不離陰,。陰陽相濟,，方為懂勁。

    知彼已之剛柔,，虛實則陰陽互為消長,。以虛濟盈，而不失其機,，斯真懂勁。

    懂勁后,，愈練愈精,。

    反觀不懂勁，則愈練愈不精也,。

    默識揣摩,，漸至從心所欲。

    懂勁后,，能自揣摩,，默而識之，有余師矣,。

    本是舍己從人,。

    毋意毋必，毋固毋我,。隨機應便,，不拘成見。

    多誤舍近求遠,。

    不知機而妄動者,，動則得咎,。

    所謂差之毫厘，謬之千里,。

    區(qū)別甚微,，人易謬誤。

    學者不可不詳辨焉,，是為論,。

    古人云：獲得真訣，好用工,。茍不詳,，為辨別。則真妄費工夫矣,。此論系三豐先生入室弟子王君宗岳所作,，語簡而賅，要之于太極拳之真理,。已闡發(fā)無遺,。原經甚多，先取此篇加以注釋,，臆斷之處在所難免,，閱者諒之。