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行者老師講座錄音整理文稿：后天八卦
后天八卦
我們平常講的先天與后天，這個有幾種概念,，但是我們今天講的概念呢,，就是說，先天是盡其天性,，而后天呢是人為的進行加以改造,，然后變化稱之為后天。先天就是盡其天性,，象我們天生下來是不是,，每個人都有自己的自己的天生的一些這種性格,，然后是盡其天性進行事物的愛好呀取舍呀?jīng)]有受到這種外界或者固定的這種影響然后去隨意的發(fā)展，這是先天,。 什么叫后天呢,？后天就是為了適應(yīng)外界的這種環(huán)境的需要，你自己去刻意的改變,，刻意的去進行個人各方面的造作,，這是后天；當然這也有兩種,，一種是為了取得某方面的這種塑造然后成就以及人之改造,；還有一種是為了滿足某方面的也是一種想法欲望什么的也一樣，所以呢,，順著個人欲望的話這也是后天,，然后是（貼不出來），就像一個小樹苗一樣,，我們栽下去了以后,，是不是呀，它然后長大長出來了,，然后是順著外因條件有陽光有雨露的不同,，所以它，所以長得有··順著它的方向或者發(fā)生種種變化,，但是呢,，你要叫它長出你希望的這種條件以后發(fā)展，你就要把不希望的那個側(cè)枝呀都砍掉,，叫它朝往你希望的方向長,，這是叫后天了，造作,。 先天呢,，叫生，就盡它的這種生長的本性,，這好比象河圖一樣,，河圖叫大衍之數(shù)，就是55位數(shù),，然后你看,，內(nèi)圈是這個天一生水，天三生木,，地二生火,，地四生金，就是內(nèi)圈是生。而外圈是成數(shù),，是不是,，生成數(shù)，中間的那段中宮,，是由于是中土,，中土以司萬物是后天所有的來源. 所以說呢，先天就進行先天生化,，后天就講究克制,，就是說，你必須把自己不想要的這一方面的能量給按著抑制住堵住,，然后叫整個的能量朝著需要發(fā)展的地方去,，然后進行去流動，這樣呢才能產(chǎn)生出自己想要的結(jié)果,，就像小樹苗長一樣,，你把側(cè)枝砍掉，是不是呀,，然后，它的這些營養(yǎng)呀就會朝著你要的方向去發(fā)展去生長,，長江水流也一樣,，你需要去堵它，然后是改造河道,。然后是叫它朝著希望的方向去灌溉良田呀,，或者是溝通兩地的交通呀，這就叫制化,。 生化和制化的不同,，所以當初洛河出書，這個神龜,，神龜獻書,，這個神龜背上的這個圖文，然后就是幫助大禹來進行治理天下治理河道,，但是天下整個河流泛濫,。···這就是我剛才講的生化和制化，這是兩種不同的方向,，就是說完全是兩個方向進行,，就是說，這種思路去,，由于在人的生活的環(huán)境之中,，一個是生一個是克，有生必有克，克中才能有生,，因為生才需要有克,。 我們先講就是說，這個先天八卦,，大家看這個圖,，先天八卦講的是乾坤定位然后是水火交涉，山澤通氣,，風雷鼓蕩,，這是不同種的這個天地之氣相互對沖，這個數(shù)你一定要背下來,，就是乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八,，這個是根據(jù)這個圖的話，把這個數(shù)的排列,，把這個數(shù)要背下來,，這個數(shù)在今后如果學深一步的時候，這個數(shù)是非常有用的,，我們講,，人，未生之前是什么狀態(tài)的,，未有人,，只有天地，天地洪蒙,，然后是一氣茲生,，這個時候一氣化生了以后則分陰陽，積陽為天,積陰為地,；積陽為天就是乾卦,積陰為地就是坤卦,；這時陰陽已經(jīng)分判出來了。 天地之間呀,，天地之氣相互交流就產(chǎn)生了六氣,，你看，乾坤,，乾坤之內(nèi)就是其他的六個卦象,，這六個卦象就叫六氣，它們也叫六子,，就是乾坤相當于父母,，乾為父，坤為母,；震為長男,，坎為中男,，然后是艮，艮為少男,，這是天地之氣就是說天地相數(shù),，它是這樣的，就是說,，積陽為天,，天氣中的這個陽氣吧，陰陽相合,，就是說,，這個陽氣是逐漸上升的，所以第一點嘛陰陽相數(shù),，一數(shù)得的是什么,？ 震，就是一陽之氣,，一個基本道理我給大家說一下,，就是說后代很多醫(yī)家老講的是這個，坎中有一點真陽,，離中有一點真陰,，其實不是后代的就是說一些溫陽學派象醫(yī)貫、趙獻可之流的人,，他們對這個卦象的這個理解我覺得還是有很大問題,，你說，坎中是沒有一點真陽的,，這個坎中一點真陽呢是在于水火交媾中間，它的一個過程的描述,，但是不是現(xiàn)在人常說的這種,。 你看，內(nèi)外都是陰爻,，中間一個陽爻,，這個叫坎中一點真陽，這個不是這樣的,，因為對于坎卦來說,，它的內(nèi)爻是陰爻，我們看的這個是片面圖形,，如果畫一個二維的話,，畫一個圓的話，坎的最中央是陰氣,，它最外周也是陰氣,，在陰氣之中還有一些陽氣,，所以說坎中藏的是一點至陰，離中藏的才是一點真陽,，這個大家仔細看,；有一本書叫《鐘呂傳道集》，《全真秘要》里面有這本書,，就是當年漢鐘離傳給呂洞賓關(guān)于這個先天這個道術(shù),、陰陽變化以及萬物茲生以及修道從基礎(chǔ)到后來成丹的一個基礎(chǔ)入門知識吧，大家看看那個?，F(xiàn)在就講一數(shù)這個是長男,，第二個是中男，三數(shù)就是少男,，大家看到?jīng)]有,，這個天地之氣就是三，就是坤,，坤卦,，坤卦由于天地相數(shù)生出三男，這個三男都在坤卦,。在這個卦象之中,，有一種說法叫做陽卦多陰，陰卦多陽,，你看這個三爻之中,，陽爻多的話它是陰卦，陰爻多的話它是陽卦,，為什么呢,，少則為貴，是不是,，因為就像我們一個單位一樣一個部門一樣,，就是說總是領(lǐng)導是少數(shù)，少數(shù)來統(tǒng)治多數(shù),，這就是少則為貴,，然后上面是長女，長女居西南,，是巽卦,；然后是離卦，中女,，少女是兌卦,，這就是乾坤相數(shù)生出的三男三女，三男三女對應(yīng)的就是我們講的天地之間的六氣,。 天地之間的六氣變化,，這就是我們?nèi)怂畹姆秶畠?nèi),，天地給我們創(chuàng)造的這個環(huán)境。然后呢,，在三陰三陽之中又分為三升三降,，怎么升呢，在下就要升,，坎,、震，就是說,，陽卦要親于陽,，本乎上者要親于上，本乎下者要親于下,，就是說陽卦它要向著陽,，它要升，陰卦要向著陰,，所以它要降,，所以產(chǎn)生出艮卦要升，震卦要升,，坎卦要升,，三男要升，三女要降,，這三男要升首先第一點就是震卦,，震卦中醫(yī)里面相當于木，象征了厥陰肝氣,，（大家把這個記下來）厥陰肝木之氣,，坎卦呢？它主要在臟腑里面對應(yīng)的是少陰腎氣,，艮卦對應(yīng)的是太陽膀胱之氣,。 然后講三陰經(jīng)，兌卦呢,，兌卦對應(yīng)的是太陰肺氣，巽對應(yīng)的是風木之氣,，對應(yīng)了膽氣,，離對應(yīng)的是心火，它這里的這個六氣呀,，講的是臟腑的對應(yīng),，如果拿著這個六氣和三陰三陽互相對應(yīng)的話，還有差別,，這就需要進行后天變化,，后天變化了以后這六氣才能夠跟那個內(nèi)經(jīng)講的那個六氣相互對應(yīng)上,，我們的這個黃帝內(nèi)經(jīng)講的這個六氣也分主氣和客氣，它的循行次序還不太一樣的,，乾坤之間呀它講的有幾火嘛,，第一點是心火，離為心火,，震呢,，震為相火，還有一點是艮,，艮卦道家里講的是,，它這里講的是膀胱，膀胱講的是民火,，就是君,、相、民,；這是它對人體的修煉之中各種臟腑的變化的一個形容,。 然后是膽肺之氣，膽肺之氣要降,，然后坎中的一點真水要上升,，這是我們講的先天八卦它的這個數(shù)跟升降關(guān)系，基本就是這樣,。（大家再仔細看一看,，有什么問題可以提一下，然后講一下這個后天八卦）,。 剛才有人問什么時候用的這個先天八卦,， 這個先天八卦和后天八卦呢，都是講究一個對事物的理解,，這個先天是怎么回事,，這個后天是怎么回事，這個理論通了以后再怎么用,，而不是說有個東西有個盤有個表大家來回什么東西都按圖索驥,、照搬照用然后對應(yīng)，跟加減算術(shù)的公式計算器一樣,，不要腦子有這個想法,。 中國的文化簡直是變化之妙存乎于心，可以隨意變化的,，如果有一點僵化的話那就不叫高明,，所以說我們過去古代很多圣人很多大學問家，他對徒弟不肯說什么成方成法,，說出來成方成法的運用的話可能把徒弟害了,，因為這些徒弟不容易深思,。所以呢，一個注重德性比較憨厚思維比較遲鈍,，但是對修養(yǎng)領(lǐng)悟比較高的人吧,，他教出來的徒弟往往比較厲害，一個就是說,，這種才華蓋世對很多天地人方面都是勤精研深的這種人,，··因為他把什么東西都講了什么東西都說透了，這個徒弟就沒有自己真正研究出來的時候,，對事物的真正理解還是隔了一層,。 現(xiàn)在給大家講一下后天八卦，后天八卦,，首先數(shù)記下了,，還是一樣；再回到剛才的先天八卦,，就是說,，象我們古人講的，先天就是天地定位,，先天都是講究方位的,，后天都講究變化，這個先天的這個方位呢,，看天地之間的這個大象,、垂象；大家記住這個以后,，就是說,，可以對事物本源的變化進行一個去分析，然后是,，有了這個變化了以后,，就用后天八卦來，后天是什么,，后天是水火立極,，水火立極講的是什么，講的就是天地既生了以后,，然后,，分排天地中，產(chǎn)生這個中就是人,，什么叫人呢，其實我們這個人,，也不存在的,，我們自以為天地之間,，天地之氣相互交感而產(chǎn)生我們這個個體，認為我們這個個體實在已經(jīng)存在了,，然后以我們當下的立腳處為根本,，再去分辨萬事萬物，這就產(chǎn)生人的這個本位,。 而人是怎么樣產(chǎn)生呢,，一個是用思維、感情,、腦力各方面都是靠水火不斷的去交涉引起的產(chǎn)生的種種變化,，后天就是水火立極。水火就是衍生鍛造萬物,。你看這個后天八卦畫這個,，北方，坎,，就象征著我們中國的北方,，是一片寒冷，北寒嘛,；南,，南為離，離卦,，那就象征南方比較溫暖,，潮濕；這個后天八卦他是根據(jù)我們大陸,、中國的這個（方位）體系建立起來的,，你要是拿到澳洲或者拿到美國，這個后天八卦就不是,，這個后天八卦就需要轉(zhuǎn)一下需要變化一下,，以及歐洲都有些不一樣了；坤,，地是坤,，就代表著我們中國的西南部，西南部它是整個是比較潮濕,，兌代表是西北部,，是山澤之氣，這是代表我們整個西方,，這個西北部特別干燥,，巽為風雷之氣，東南方向。大家看這個數(shù),，坎數(shù)一兮坤數(shù)二,，這個數(shù)是過去古人根據(jù)后天八卦列出來的數(shù)，文王·這個數(shù)大家先不要問為什么,，先把整個這個圖里面的這個數(shù)先背下來,，以后就慢慢體會到用處，坎數(shù)一兮坤數(shù)二,，給大家背一個那個口訣吧,，這是過去很多人學這個的時候，對,，就是這個,，已經(jīng)給大家貼出來了。 我們?nèi)梭w的氣機的變化也主要的是法用的是這個后天八卦,，上為心火,，下為寒水；左路是肝木升達,，右路是肺金斂降,，大家來看一看，然后,，由于這一點坎水,，水中陽氣升作，然后是兌卦,，兌卦在類別臟腑的時候大多是類別膀胱,，膀胱經(jīng)，然后是震卦,，是肝木之氣升達,，然后是巽卦，風木上揚然后是化火,，火生了以后然后是化土,，這個是坤卦，然后土生金,，金氣斂降,，這個是乾卦，乾卦為何在這出呀,，乾也是屬于肺金,，它代表的是陽明之氣，陽明之氣斂降,，最后是寒水,。很多人拿這個后天八卦經(jīng)常來類比一年的十二月份，氣候的變化以及時間的變化，就是說,，我們看這個后天八卦,，來應(yīng)用，第一個,，就現(xiàn)在擺的這個簡單的后天八卦，它代表了兩個含義,，一個是時間一個是方位,，因為具體的卦，每個卦的方向吧,，它在一個時間段內(nèi),，它都代表一個時間順序的發(fā)生發(fā)展，然后這個具體的方位變化,，我們對后天八卦已經(jīng)理解了以后,，可以簡單去運用它這種代表時間這種空間的方位的信息。 剛才師承好跟大家說的十二消息卦,，這個十二消息卦又叫十二辟支,，它那個是方圓圖，對應(yīng)的是一年,，一年里頭的變化,，這個你也可以貼出來。當年伏羲畫卦的時候有六十四卦,，六十四卦有兩種排列,，一種是方圖一種是圓圖，方圖呢,，講究的是方位,，根據(jù)每一個卦位的方向的分布可以判斷事情發(fā)展的這種方位方向；圓圖呢,，也是六十四卦,，可以分變出十二消息卦、十二辟支也可以分成這種按六十四卦排列,，每一卦都有它具體這種所表達的時間空間的變化,。 這個后天八卦大家仔細看一下，因為這個圖呀,，在我們?nèi)梭w的臟腑氣機變化之中是經(jīng)常用到的,，這個圖所表達的就是一個用周易易經(jīng)就是六爻卦象進行算卦的時候它代表了時間的變化，每一卦卦象產(chǎn)生動搖了以后就會時間方位就發(fā)生變化,，還有一個六十四卦那個方圖所反映的方位的變化,。 我們現(xiàn)在再來看這個后天八卦吧，就是說北方坎水代表的是我們的腎，這個南方離火代表是心火,，東方震代表厥陰風木之氣,，這個西方兌代表是太陰肺金之氣，下面這個西北方這個乾卦呢,，在一般臟腑中來說代表的是大腸之氣燥金之氣,，也就是腸胃之氣，腸胃這個陽明燥氣這個下潛這種現(xiàn)象,，坤卦,，這個代表太陰脾，艮卦,，其實,，這個代表的是太陽膀胱之氣，陽氣在最外一層,，大家再回來看這個震卦,，震卦又叫一陽起震，它的陽氣為最內(nèi)一爻,，就是說這個事物陽氣從內(nèi)部剛開始萌發(fā)一點萌芽,，這是震；然后是由震卦到巽卦,，這兩個卦又是一個過去說一個按六爻卦來說有一種說法叫交互卦,，震卦一變?yōu)橘阖裕@兩卦是互相變現(xiàn)的,，所以說,，風雷互現(xiàn)，在中醫(yī)里面叫肝木呀,，風木之象,，木氣一郁熱以后馬上化風；這個巽卦在臟腑里面怎么類比呢,，有人類比成膽,，我覺得還不盡然，它類比的是什么,，是厥陰心包經(jīng),，厥陰心包經(jīng)的這種風木相火之氣，木火之氣,。 大家有什么問題現(xiàn)在可以問一下,，簡單做一下解答，大家沒什么問的我再繼續(xù)給大家繼續(xù)講,，就是說我們學習這個先天八卦跟后天八卦,，只是拿來以后去理解它,，并不是說它是一個千篇不變的這種定律，也不是說它是一個準繩什么的,，而是 理解古人是怎么樣來認識天地之間還有我們?nèi)祟惻K腑之間的關(guān)系的,，它是怎么表述的，它既然這樣表述出來就有它的用途,，就它的原因就它這種表達的這種關(guān)系,，但是呢，它這么既然一用了以后就有它的方式和環(huán)境,，已經(jīng)就僵化掉了,，我們必須找到了合適的這種方法，找到了合適的這種場景來運用它們的時候才能夠正解,，而不是說不分任何的一個場景就是僵化的來理解，把它的數(shù)它的象來進行套用,，這個就會產(chǎn)生很多種誤差,。 你象，對于我們理解一個事物的時候,，你可以拿先天八卦也可以拿后天八卦,，你也可以用河圖和洛書來進行不同的理解，以致于,，就是說五行有五行的解法,，三陰三陽有三陰三陽的解法，醫(yī)學跟道家就是說各種解法還有著些許的不同,，在這種不同之中呢,，他們又有共通之處，共通之處是什么,？都是對事物的這種,，事物的現(xiàn)象進行一種類比一種闡釋，所以這方面有相同的地方,，不同就是在它們闡述的角度不一樣,，反映出來的應(yīng)用的這種變化的這種信息就是圖像也不一樣，卦象也是不一樣的,，本象是一樣的,。 所以我就給大家講，先天八卦天地定位,，它講的是我們對整個天地生人變化這個來源進行理解,，我們把它進行理解揣摩了以后，把它再運用出來,。后天八卦也一樣,，后天八卦是人已經(jīng)既生了以后,，這個天地之氣的變化，也就是我們?nèi)梭w之間的這種營衛(wèi)交流,，臟腑之氣的升降,。 我們?nèi)思壬艘院螅驗楦鞣N不同的這種現(xiàn)象,，然后,，由各種這個氣機收藏然后化生為臟腑，這就是五臟的形成,，五臟各藏精氣,，然后是六腑的產(chǎn)生，然后才是皮毛血肉骨才不斷的產(chǎn)生,。由于五氣的內(nèi)在這種凝聚,，然后外在的肌膚血肉才逐漸產(chǎn)生的。所以呢,，總是一個從無形到有形的發(fā)展過程,，有形了以后，有形的氣血再產(chǎn)生之間的交流與變化,，所以說呢,，這就要清楚一個問題，人類的臟腑是怎么化生的,，這在《四圣心源》的<精華滋生>,、<臟腑化生>里面都簡單講到，大家回去可以把《四圣心源》<天人解>的部分看看,。 今天我給大家說過要講一下先后天八卦以六氣這種之間的關(guān)系,，現(xiàn)在呢，就是說,，關(guān)于六氣,，我現(xiàn)在簡單給大家講一下厥陰風木的這一氣的變化，也就是這個東方震雷它所產(chǎn)生的在我們?nèi)梭w所產(chǎn)生的生理現(xiàn)象,，厥陰風木之氣,，內(nèi)經(jīng)里講的是東方生風，風生木,，所以說風木之氣來源于東方,，這種風木之氣在于天地人各有應(yīng)象，天為風,，然后是在人則應(yīng)象的是肝臟,，在地就是木氣，它所代表的是一股升達之氣,，我們?nèi)四?，是足厥陰,，足厥陰呢是風木，還有手厥陰,，手厥陰是相火,，也從化于風木之氣。 在歷代醫(yī)家對于我們醫(yī)圣張仲景《傷寒論》的解說里面,，幾乎所有人都缺了一塊,，就是厥陰風木這一塊，對于厥陰病的來龍去脈理解得不夠深刻,，而黃元御先生呢,，獨對厥陰病厥陰風木之氣理解得十分透徹，由這一點厥陰風木之氣來貫穿整個六氣之變化,，這就是前無古人后無來者的這種解說,，由于這點對厥陰風木的這點理解呢在于很多大病危癥重癥上就可以獨辟蹊徑，就是說,，對于諸多紛雜的問題一目了然,，象古人說的濕熱臃結(jié)的病人比較難治，又得化濕,，濕為陰邪，可是化濕又助熱,，種種說法,，又不能光溫，溫了以后,，本來是熱氣郁結(jié),，更會化為風燥，會產(chǎn)生傷陰,。 為什么在黃元御先生的書里面在諸多用方之中桂枝用得比較多,，很多方子里面都有桂枝，這個桂枝呢,，不一定要用,，但是這個桂枝呢，是黃元御先生垂法就是說表法的一個表象,，這時候厥陰風木之氣已經(jīng)不升了,，你可用桂也可不用桂，可用桂的時候是要助長這個厥陰風木之氣的溫升,，不用桂的時候是什么,，是厥陰風木之氣已經(jīng)燥烈了，這個時候適當少量用桂枝三五克,，或者用點柴胡,，走血分的話你可以用點川芎來表達這個舒達之意,，所以說呢，黃元御先生的方子可以套用,，但是,，如果不知道變化的話，就會經(jīng)常沒有效果,，很多人就經(jīng)常對我講就是說,，黃元御先生的書也看懂了，用的方子沒有效果,，沒有效果就是對黃元御先生的這個表法還沒有揣摩透,，這個方子都是死方子，黃元御先生的方子也不是什么驗方,，不像仲景,，仲景的很多方子都是古方，古方傳下來的時候它的效果運用都非常廣泛的,，然后仲景再把它經(jīng)過篩選摘取然后再排列出來,。 所以說黃元御先生的這些方子只是根據(jù)這個表法隨機排列的，它很多方子都可以互相印證相互貫穿的,，大家一看方子倒是很多,，其實很多方子就是一個方子，只不過是加減變化而生出來的,。東方,，厥陰風木之氣，木生于水,，成于土,，然后是生火，木生火,；這個土氣相克,，木和土是相生相克的，正因為有土氣的克制所以才能夠成,，所以木是成于土氣的,，而在臨床之中的話，凡是諸般虛損或者是久勞的病人的話,，七八成的病人都具備了弦脈,，弦脈是什么，弦脈就是人體這個陽氣升達不力,，不能夠和升,，產(chǎn)生了陽氣的淤滯，淤滯久了以后,，就會產(chǎn)生這種弦脈,； 弦脈有兩種,，一種是浮而弦，還有點臃滯之象,，這時候直接可以用桂枝,，用桂枝湯進行加味，或者用桂枝湯加上理中湯,，從中土開始疏導,；如果這時候脈象是弦細而少胃氣，這個時候呢大家可以直接從中土運化,，直接從建中土培養(yǎng)中土然后酌以培土疏木來進行治療,。 再進一步呢，就是說,，木之不升因為下焦水之不溫,，所以用附子理中湯然后酌以少量的桂芍，在臨床當中呢很多人就是說,，關(guān)于木氣不得升達一用桂枝量就太大,，黃元御先生的書上就是說桂枝量不能用太大，木氣不升的時候本來就生意不達,，這個時候你要去升它,，就得適當?shù)囊稽c一點的去用它，不能說他本來就邁不出步子你一下叫他跑叫他跨出很大的步子,，這個木氣一下就會起來風燥,，所以呢，對于很多木氣淤滯不得舒達的時候,，我們在臨床上應(yīng)用還會舍棄桂枝,，先去滋水涵木,，先去用一些歸芍膠地這一些營養(yǎng)肝木的這一些藥,；就像一根小樹苗一樣，小樹苗為什么長不起來,，沒水,，所以要澆水，土壤不夠你也得找點好土,，然后才是陽光,，所以說呢，在于這三方面都和合了以后,，這個厥陰風木之氣才能和升,。 這點掌握了以后，百分之七八十的病人可以說你都有個比較直觀的認識,。厥陰風木之氣從足走胸,，足厥陰從足走胸,，手厥陰從胸走手，所以說呢,，這個厥陰風木之氣呢,，足厥陰升而手厥陰降，足厥陰升于足手厥陰降于手,，提到厥陰之氣了以后,，我們首先提的就是足厥陰肝木，這為什么,？這在我以前講課之中也講過,，就是說相對于足厥陰來說，手厥陰的經(jīng)氣要弱,，經(jīng)脈循行要短,，所以呢，氣弱從于氣強,，所以說,，就是說從化，傷寒論講六經(jīng)變化的時候只談足經(jīng)不談手經(jīng)也就是這個道理,，其實不是不談手經(jīng),，在后面這個變癥壞癥之中，還有手經(jīng)這種經(jīng)氣的變現(xiàn),。 對于厥陰風木這一氣的深刻理解,，對于治療糖尿病、高血壓這一類慢性病是非常關(guān)鍵的,，首先我給大家講一下糖尿病,，糖尿病是什么，“飲入于胃,游溢精氣”,，這個谷入于胃吧,，凝精于肝，第一步,，然后是脾氣散精,。這個谷氣是什么，水谷精氣呀,，它經(jīng)過胃這種腐熟磨化了以后,，這個精氣先散于肝，通過肝氣的舒達以后然后脾氣散精,，這在現(xiàn)在這個西醫(yī)講的這個生理變化之中也可以得到印證的,，這意思就是什么，這個脾胃呀，這個磨化吸收,；對于水谷之精,，然后進行布散的時候是靠這個肝氣的升達來產(chǎn)生的，而這個糖尿病,，就是因為我們吃了這個飲食水谷這個精氣吸收了以后,，不能夠布散，藏在血管里,，一吃完飯了以后血糖會非常高,，以致于很長一段時間這個血糖下不來，就產(chǎn)生了現(xiàn)在說的糖尿病,。 這個糖尿病應(yīng)該不叫糖尿病,，西醫(yī)的糖尿病應(yīng)該叫血糖病，很多糖尿病人尿糖不高,，只是血糖高,，糖尿病人就是血糖高，而且在飯后多少小時以內(nèi)這個血糖不能夠回落不能夠回復到正常,，這個就是吃飯了以后肝氣不能夠舒達,，飲食的精微之氣抑郁在營血之中布散不開，就是從簡單一點血糖高進行取類比象,，就類比到我剛才說的這個,，類比到這個然后怎么治呢？ 這個營血里面淤滯住了,，大家知道,，這營血里面，營為什么,，營為陽氣呀,，營氣里面這個血呀，營血藏于肝木呀,，血藏于肝呀,，這肝木之氣就是寧折不彎的一個特性，一有淤滯的話它馬上要爆發(fā),，所以呢,，這個營氣淤滯了以后,，馬上就會產(chǎn)生這個風火燥熱之氣,，所以呢，歷代醫(yī)家來治療這個糖尿病治法之中,，首先一法就是第一涼血清熱,，這叫對治。 但是呢，大家都知道,，營血的淤滯是因為肝木不足以升達,，并不是因為熱氣一直淤滯在這個營腑里面，這頓飯你清完了以后,，下頓飯你吃完了以后營血還繼續(xù)要郁熱,，所以呢，在治療這個糖尿病之中,，疏木是非常重要的,，既然要疏木，木氣為什么不升,，就要培土,，培土所以疏木，怎么樣培土,，參芪并用,；怎么樣疏木，柴桂芍,；土木不升呢原因是寒,，所以呢很多病人要溫陽。 而且呢,，我們現(xiàn)在很多病人就是糖尿病的來源是什么,，長期生活飲食不規(guī)律，勞累了以后,，元氣匱乏,，元氣匱乏了以后，下焦元陽不足,，不足以溫化,，而后天呢又因為飲食過多肥甘厚味，吃得飲食東西營養(yǎng)東西太高,，你看我們吃什么,，吃這些肉食呀這些高營養(yǎng)的，它都是陰精呀,，需要消耗這個元陽之氣去煉化它,，如果你元陽東西煉化不足了，就會產(chǎn)生什么,？高脂血癥,，是不是，高膽固醇,，血液里面這種淤濁的東西太多,，化不掉，脂肪肝等等一系列，也就產(chǎn)生了,，還有更有甚者,，就是說，還有得前列腺炎,，前列腺炎也是前列腺的淤滯增生呀,，怎么樣的，這也是下焦陰氣··,，所以說呢,，既然是這樣，在我們治本的同時,，暖水燥土疏木的同時,，你要想想，血管里面這個淤濁你要清掉這肝經(jīng)的淤濁你要排掉,，前列腺中的這種淤滯你也要破掉,，也要看清楚這個病的這個表象，相應(yīng)的加上一些引經(jīng)藥物,。這在臨床當中要通過病人的脈象,，通過對病人的種種癥狀的變化問診去了解； 所以說呢,，糖尿病呢,，跟過去古代所說的“消渴”有所不一樣，但是呢,，簡單用“上消”,、“中消”、“下消”來解釋糖尿病有它非常不合理的地方,；解釋糖尿病的一點呢,，就是用厥陰風木之氣不得升達來解釋它，你看這里面解釋已經(jīng)非常清楚了,，所謂的厥陰風木之氣再上就會形成上焦的風火相煽這種燥氣,，火能克金，克的是什么金呀,，是太陰肺金之氣,，太陰肺金之氣本降，克它,，它就不能降,，所以呢，肺氣就不斂,，肺氣不斂出現(xiàn)什么呀,，肺金之氣是陽明燥氣呀，燥氣不斂就會出現(xiàn)口干干渴,，如果要多飲呢,，必然是有陽明胃氣（熱），很多糖尿病病人,，渴而不欲飲,，渴而少飲，大家都知道,，有肺燥但是胃沒有燥,，所以在用藥的時候你要清肺你不能清胃，清肺的藥和清胃的藥要截然分開,。 你既要溫脾胃的話,，下焦你就得用干姜，你要清肺的話,，你上焦天花粉,，哪怕石膏，知母都可以用,，但是你下面脾胃既然是寒的,，你干姜也必須得用，所以就要寒熱并用,，還有就是因為木郁了以后,，你要考慮到它的陽明燥金之氣不降是因為少陽不降引起了陽明不降，還是因為陽明之氣已經(jīng)囤結(jié)住了,，是陽明之氣不降為主呀,，所以要分清標本，有的病人是因為陽明不降用柴芩芍疏解少陽以后,，少陽之氣一降,，陽明之氣自降； 很多問題的這種表象,，就是內(nèi)經(jīng)所說的必先其所因而伏其所主,；這個治病就是這樣的尤其是慢性病，它的每個癥狀你都要知道它是怎么來的,，然后去怎么治,；先治哪個癥狀后治哪個癥狀，然后才能達到這個厥陰風木的這種和升,，這是最根本的目的,，關(guān)于這一點我就延伸這么多，大家有什么問題可以提一下,。 問題：“厥陰肝火是走足少陽膽經(jīng)還是走手厥陰心包經(jīng),？” 答：首先呢,，這個問題反映了很普遍的一個問題，我給大家講一下,，首先這個火字不要亂用,，因為在黃帝內(nèi)經(jīng)里面講過，對于我們?nèi)松钤谶@個地球的這個環(huán)境之中,，地球是什么,，大氣舉之，然后呢,，風寒谷蕩,，火氣游行于四周，就是說什么,，這個火是無處不在的,，六氣有余皆可化火，我們?nèi)松眢w生生不已的一口元氣呢,，然后周游六（須）然后變化不（拘）,，在全身周游的話，只要凝滯在哪一點哪一點就化火,，為什么呢,，舉個通俗的例子，它就像一股能量就像一股陽氣,，只要淤滯了,，局部淤滯局部就會產(chǎn)生能量的這種淤滯，局部就會產(chǎn)生化火的這種淤滯現(xiàn)象,，所以說呢,，足厥陰肝經(jīng)沒有火，因為它是陰經(jīng),，它不會有火,，它是有什么火呢，足厥陰肝經(jīng)淤滯了以后,，產(chǎn)生什么火,，產(chǎn)生的三陽之氣不降，這個我也得給大家講清楚,，由于肝經(jīng)不升的話首先影響的是,，足厥陰肝經(jīng)和足少陽膽經(jīng)就好像是打水的一個轆轤一樣，就好像一個循環(huán)的一個圈,，你這邊不升,，你那邊足少陽，少陽之氣,，膽經(jīng)之氣想降也降不下來,。 所以呢,，足厥陰肝經(jīng)不升，在上的話就容易引起少陽膽經(jīng)之氣不降,，所以就口干口苦呀,，是不是呀，這少陽相火就出來了,，耳鳴,、頭眩,、目痛,，是不是，少陽相火就起來了,，相火就是膽火,，是不是，再者呢,，由于足厥陰肝經(jīng)不升,，引起了手陽明大腸經(jīng)也不升，在下就會有些痔瘡,，便秘,，痔瘡出血等等的現(xiàn)象，陽明燥氣,。 在這,，肛門在中醫(yī)叫什么，叫魄門,，魄屬肺,，肺氣不降，然后呢,；這是足厥陰肝經(jīng),，手厥陰呢，手厥陰就不一樣了,，手厥陰是從足厥陰肝經(jīng),，從化；但是呢,，它要是厥陰肝木之氣不升的話,，手厥陰心包經(jīng)可以自現(xiàn)，手厥陰心包經(jīng)是相火,，它自現(xiàn)的話也會顯示出來,，就是說，由于足厥陰肝木不升的話,，上焦會心煩,，躁擾,，這就是厥陰心包經(jīng)這種現(xiàn)象。 問題：旱半夏與水半夏,、清半夏,、法半夏有什么不同？ 答：旱半夏跟水半夏它兩個是質(zhì)地的不同,，清半夏跟法半夏是炮制不同,，旱半夏是道地的，是好的,，水半夏呢,，是次一點的；清半夏法半夏是講炮制不同,，一般的話,，臨床上，清夏吧,，一般講是化痰的,，法半夏是理中的，姜半夏是止嘔的,，不同的作用就不一樣,。 問題：能不能具體結(jié)合醫(yī)理發(fā)揮一下先天八卦為體，后天八卦為用,？ 答：我開始剛才給大家講的都是這個,，先天八卦為體就是講究的是這個云出天氣雨出地氣，天地之氣互相往來的話,，產(chǎn)生的話就是天地而生六子,，就產(chǎn)生六氣，說六氣的變化,，這是先天八卦,，六氣排列，各有其位,。后天八卦就是說,，人既生了以后，后天水火用事,，以七情為用,，就產(chǎn)生后天八卦的這種臟腑經(jīng)氣的這種互相的生克。 行,，這節(jié)課就講到這里,。 問題：后天八卦里面乾坤和坎離的關(guān)系怎么理解？ 答：后天八卦的這個乾坤又叫天門地戶,，它還是講的天地的變化,，乾呢,，中醫(yī)里面很多人把它類比肺經(jīng)或者大腸，講的是肺氣為最高,，用肺金來理解,。坤卦呢，坤為脾胃,，脾土,，中央戊己土化生萬物?？搽x呢,，是講水火的這個根源，我們?nèi)松眢w的氣機變化都可以用水火的一來一往,，水火的變化來產(chǎn)生來理解臟腑的生成,，氣血的化生,，可以用這個來理解,。 下一節(jié)課主要重點給大家講一下這個我們?nèi)耸窃趺礃由傻模窃趺礃踊?，臟腑是怎么樣生成的,，大家可以把黃帝內(nèi)經(jīng)相關(guān)的篇節(jié)跟章次看一看。 －－－－－－ 下面對答： 問：老師你好,，我想問你一下關(guān)于這個相火,，我有幾個不太明白的地方，首先第一個,，這個相火,，在生理狀態(tài)下好像解釋成少火，在病理狀態(tài)下解釋成壯火,，關(guān)于這個相火在病理狀態(tài)下,，它應(yīng)該是類比于虛火呢還是實火，是不是一定是虛火,，就是關(guān)于相火的虛實的問題,， 答：這個問題的話，就證明你對醫(yī)學的這個道理還有點迷糊,，內(nèi)經(jīng)說,，精氣奪則虛，邪氣盛則實,，一談到實,，有其實必有其虛，這是內(nèi)經(jīng)里講的,，就是說,，方虛方實,，邪氣盛，為什么邪氣盛,，肯定精氣有虧的地方,，它才會邪氣盛，是不是,，所以說談到實的問題的話馬上就要聯(lián)想到虛的問題,，看到虛的問題馬上又有實的問題，所以說呢,，可以拋開虛實,，簡單看這個六氣的太過與不足。 因為六氣在全身循行的話,，從厥陰肝木之氣來看,，厥陰肝木不升的話，你可以說它虛,，因為它升不足,，你也可以說它是實，因為它淤滯有余,，所以說這個有余和不足,，虛跟實都是相互的，你從不同的角度來說你可以隨便叫它,，你理解了以后你就可以隨便用虛實,，你不理解的話，你覺得虛實你必須得找出來一個,，到底是虛還是實,，能聽懂嗎？ （問：還是不太明白,，您剛才說的那個有虛必有實,，您提到邪氣盛了肯定有虛，因為邪之所湊其氣必虛,，但實際上來說它有一個主次的關(guān)系,，你比喻說這個病人本身就是正氣比較內(nèi)足的，但是他感受的風寒邪氣比較重了,，同樣也會產(chǎn)生外感病,，有些吧，譬如體弱多病久病的病人呀,，他感受一個比較輕微的著涼他也同樣會產(chǎn)生外感,，這就有一個虛實哪個主次的問題····） 答：我們今天講的是六氣跟相火的變化，這個外感六淫呀，淫就是太過,，外在的六氣有太過,，但是太過呢，又有它的不同的程度,，你講的是這個,，但是這個太過的程度不同呢，我們另外談了,，我們今天講的這個虛實,，你就不要講外氣，先講本氣,，···打斷··· （問：咱們換個例子吧,，就拿這個肝來說吧，比喻說咱們說肝火旺,，就拿臟腑辨證里說的肝火吧,，就是肝火上炎這種，您說這個肝火屬不屬相火,，就平常我們說的這個肝火,，可以認為相火旺，肝會化火····） 答：你很多概念你都沒搞懂,，就是說,，肝火這個詞可以用,，不懂的人用怎么用都不對,，為什么？因為肝經(jīng)就沒火,，我剛才不是講了嗎,，厥陰肝木不升達的時候會產(chǎn)生化火，這個火從哪來的,？（插：少陽來的）這個你要搞清楚,，這個不一定是少陽來的，全身六氣有余都可以化火,，它有時候,，因為厥陰肝木不得升達，陽明就會產(chǎn)生陽明之熱,，也有少陽之熱,，甚至會產(chǎn)生太陽之熱，就是說它會,，這個熱自三陽寒自三陰,，這就是六氣它的變化的不同，因為這個六氣，這個三陰之氣不得升達,，肝木之氣不得升達,，它淤滯在中焦了，它沒有徹底的郁陷下去,，這個郁吧只要一陷,，它下面肯定是寒的，三陰呀它的陰氣不化了,，三陰經(jīng)陰氣不化它肯定是寒象,。 在下它肯定有寒，在上吧它肯定有熱,，但是呢,，只要是厥陰肝木之氣不得升達的話，它總歸是個陰象,，化火歸化火,，化火是現(xiàn)在所住的現(xiàn)象，就是說,，（插：從哪來的,？聽不太懂，可能和自己的學的知識比較窄····）你簡單講一下吧,，什么叫君火呢,，君火大家都感覺不到，君火就是人體后天水火立極的這個主宰,，就是說,，靈瞑不寐的這點神識就叫君火，我們君火呢就是要保持我們腦子要清靜,，是不是呀,，蒼天之氣清靜則志意治，就是說你要清靜的話,，三陽之氣就能降,，你的五志欲望就不會泛濫，相火是什么意思吧,，就是君嘛,，君就好像是皇帝一樣，皇帝是不需要有多英明的,，皇帝只需要不要有所偏好,，全面去看待問題，聽取八方的意見,，體會各個能臣的用處,，然后去知材善用,，這是皇帝，皇帝是沒有特殊才能的,。 然后是相火,，相火是什么，我們?nèi)梭w的相火就是一股元氣,，這股元氣的作用它可以扶肝它可以暖腎水它可以通調(diào)水道它可以變化萬千,，它可以滋生氣血，這就是相火,，我們身體活著用的就是這一口相火,，就是靠相火來進行全身的這種，以及生理的變化都是靠相火,。 （問：相火可以理解成是元氣所化生的嗎,？）對，是呀,。（問：那為什么李東桓又說相火是元氣之賊呢,？這個相火是指得壯火嗎？）他的相火呀,，只能是這個,，相火呀要不安份了，相火要上逆,，相火上逆叫什么,，你就像皇帝忽然權(quán)力不足了，底下太監(jiān)大臣們或者是地方一些官僚擁兵自重,，（皇帝）他說不動他了,，他不能兢兢業(yè)業(yè)的執(zhí)行自己的任務(wù)了，這就叫元氣之賊,，這個時候呢,，元氣就會走泄，元氣是不斷的周流不息的,，這個時候相火它所行就是逆了，元氣就會泄漏,，這個時候講的是什么,，這個相火還是肝，我們講的這個肝氣需要和升,，肝木之氣要升達,，萬物才能滋生，是不是,，這個時候相火呢,，肝木之氣不升達郁滯了，就會破，其他的正常的運行就會受到它的干擾,，干擾了以后就元氣泄漏,； 再就是肺氣不降，肺氣不降就會產(chǎn)生盜汗呀上焦的一些流鼻血呀,，在下焦就會產(chǎn)生亡精失血呀,，中焦就會嘔吐呀這個脾胃不足，九竅失聰這些,，這些都因為肝木之氣不得和升,，所以過去我們古人講的就是說，肝即相火,，講的是從這點道理講的,，我今天給你講的相火的意思是我理解的，但是我認為我理解的這個是正義,，這也是從原本中醫(yī)的釋義的角度來解釋也就是這個道理,，···（插：能明白點了，比剛才感覺是明白點了,，但是您看書上有的相火可以通俗的理解成人體的陽氣的作用似的,，它可能指的是生理上的那個相火的吧，但是您看五臟皆有相火呢,，你看心臟存不存在相火呢,？）五臟就不存在了，什么叫五臟,，臟者藏也,，它藏的是精氣，它把元氣藏起來了,，你看,，什么叫腎臟，就是一股閉藏之氣叫腎臟,，沒腎臟呀,，它叫藏呀，什么意思呀,，就說元氣走到它這個位置元氣開始藏了,，故名曰“腎、腎藏”,；就跟我們一樣我們到了北方了,，一看，哎,，到了哪啦,，到北京了,，沒北京，只是我們到了這塊地方了,，我們叫它成為北京,，叫它北方，然后我們又走,，哎,，到了南方了，我們往東走到了東方了,，這是一個方位,，這是一個名詞，我們到肝了,，哎,，肝臟，肝藏血肝藏魂,，都是講的藏,，所有的名字用都是一個意思，就是說它這里是一股升達之氣的來源,，把這名象都破開···（插：現(xiàn)在關(guān)于這個相火好多說法都不太一致,，好多書上···）那我說的這個相火你理解了吧？（我明白您所說的相火是什么意思,，但是···）行了,，那就夠了，那你就仔細體會體會我說的這個相火的這個意思,，等你真正明白的時候,，你也就不會考慮那么多了，你哪個都不明白你哪個都拿來比較,，這是知識分子考古學家做的事,，跟做學問一點關(guān)系沒有，做學問就是拿心去體會,，它為什么這么講,，到底是什么意思，真實的體會到了以后··（插··）你再來說（插：那平時說的什么肝氣相火什么三焦和心包都說是···）關(guān)于三焦和心包我下面講臟腑生成的時候慢慢就會講到,，關(guān)于你腦子里什么是三焦什么是肝,，你還沒有真正的體會得切實，你搞清楚了以后再來搞明白這些東西,，你現(xiàn)在談這些東西我覺得還早，你就搞清楚相火,，相火就是人的元氣,，相火就是元氣之別識,，就是它一個別名，是不是,。 什么叫相火乃元氣之賊呢,，你看相火什么時候當賊，相火上逆,，相火外泄,，是不是，這都是有名詞,，就是說,，你就說宰相，宰相一定是好人呀,，宰相不干好事了,，你說是不是，他肯定是元氣之賊了··（插：謝謝啊,，我聽了您講這課對這理解可能就更深刻一些）就是說什么東西都要貫穿,，把整個名象都貫穿，腦子里沒有一點一毫的這個名象,，什么名象到你腦子里都是沒有概念,，過去我們老師講的那樣，我們學中醫(yī)舉個簡單例子就是我們見一把鎖,，不會開鎖的人見一把鎖,，哎，鎖住了,，這是個難題這是個東西這是個障礙,，但真正對于行遍天下的神偷來說，這個鎖在他腦子里面是不存在的,，他就覺得很簡單,，只要一碰上它就開了，所以他腦子里沒有障礙,，所以我們學中醫(yī)也就象那個神偷一樣,，見到了先天后天八卦，見到了乾坤離坎,，見到了心肝脾肺腎,，腦子里沒有障礙，我們一看到這個詞腦子里是空空的,，這就可以了,，這就可以覺得，哎,，我中醫(yī)學通了,，你一見到它你就,，哎呀，我有個新奇的理解,，這個怎么怎么回事,，那你自己就把自己害了，聽懂了吧,，好,，今天就到這,，講到這里啦。下節(jié)課講“四圣心源”<天人解>。再見,！ |
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