仁義思想是站在有為的層面上設(shè)言施教,，引導(dǎo)人們棄惡從善，化解社會(huì)矛盾,，但這是主觀片面的,。在階級(jí)社會(huì)里，仁義與否只能以統(tǒng)治者的利益標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。因此,，仁義必然會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫人民的精神工具,，仁義的本質(zhì)就是吃人。“絕仁棄義”,，是對(duì)套在人民頭上的精神枷鎖的徹底否定,。
“巧”，這里是機(jī)巧,、欺詐的意思,。“利”，是利己主義,。以利己主義的人生觀來(lái)指導(dǎo)人生,，在物質(zhì)利益的誘惑下，不擇手段的強(qiáng)盜,、慣偷自然出現(xiàn),。“絕巧棄利”是對(duì)個(gè)人名利思想的徹底否定。
以上三句,，指出要想“民利百信”,、“民復(fù)孝慈”、“盜賊無(wú)有”,，就必須“絕圣棄智”、“絕仁棄義”,、“絕巧棄利”,。

 

此三者，以為文不足,，
故令有所屬：
見素抱樸,，絕學(xué)無(wú)憂，少私寡欲,。

“此三者”,，指“絕圣棄智”、“絕仁棄義”,、“絕巧棄利”,。屬：歸屬、歸結(jié),。
“絕圣棄智”,、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”,，是解決社會(huì)矛盾的三種具體方式,，但是，只用文字來(lái)說(shuō)明是不夠的，所以,，還要讓它們歸結(jié)到具體的措施上來(lái),，那就是“見素抱樸，絕學(xué)無(wú)憂,，少私寡欲”,。
見：現(xiàn)，呈現(xiàn),，推出,。素：沒有染色的生絲。這里比喻品質(zhì)純潔,、高尚的圣人,。樸：沒有加工的原木。這里比喻合乎自然法則的社會(huì)法律,。社會(huì)法律是神圣的,，是在全民的共同培育下形成的，是合乎客觀規(guī)律的,，不允許有任何私意的加工和雕刻,，否則就失去了自然性。合乎客觀規(guī)律的法則是自然法,、無(wú)為法,，否則就是人為法、有為法,。
“見素抱樸”,，是說(shuō)要推舉圣人，實(shí)行法治,，即用“無(wú)為之治”取代“有為之治”,。“見素抱樸”對(duì)應(yīng)于“絕圣棄智”。
“絕學(xué)無(wú)憂”,，是說(shuō)要棄絕唯心的仁義說(shuō)教,，解除統(tǒng)治階級(jí)的精神枷鎖，用“不言之教”取代言教,。“絕學(xué)無(wú)憂”對(duì)應(yīng)于“絕仁棄義”,。
“少私寡欲”，是說(shuō)要少些個(gè)人主義思想,，多些集體主義思想,，以集體主義取代個(gè)人主義。“少私寡欲”對(duì)應(yīng)于“絕巧棄利”,。
“見素抱樸,、絕學(xué)無(wú)憂,、少私寡欲”是老子提出的治國(guó)的三項(xiàng)具體措施。

本章是政治論,。第一部分指出社會(huì)矛盾加劇的原因,。第二部分指明解決這些社會(huì)矛盾的策略。第三部分則指明了治國(guó)的具體措施,。

附：本章由通行本第十八章,、第十九章合并而成。另外,，“絕學(xué)無(wú)憂”一句,，有的版本放在本章的最后，有的則作為下一章的首句,，感覺都不合適,，故作調(diào)整，放在“少私寡欲”前面,，和上文“絕仁棄義”相對(duì),。

十八章 圣凡有別

唯之與阿，相去幾何,？
善之與惡,，相去若何？
人之所畏,，不可不畏,，荒兮其未央哉！

“唯”和“阿”,，都是表示應(yīng)答的詞語(yǔ),。“唯”表示尊敬的應(yīng)答，相當(dāng)于“是”,。“阿”表示不尊敬的應(yīng)答,。只因語(yǔ)氣不同,，禮節(jié)上也就不同了,。這是說(shuō)，無(wú)道社會(huì)人們所關(guān)心的都是皮毛的小禮小節(jié),，而這些禮節(jié)所規(guī)定的也只能是表面現(xiàn)象,，根本改變不了人們內(nèi)在的心靈。但是在等級(jí)制度森嚴(yán)的禮教統(tǒng)治下,，盡管都是表面現(xiàn)象,，但是還必須學(xué)，必須做,。不知“禮”就會(huì)遭到別人的侮辱,。在“有禮”的社會(huì)里,，說(shuō)話做事須時(shí)時(shí)小心，步步留神,，稍不注意,，碰上 “懂禮”的人，就會(huì)讓你吃不了兜著走,，甚至要了你的性命,。不行“善”就得不到外界的贊譽(yù)和認(rèn)可，因而一生無(wú)名無(wú)利,。但是,，倘若你“懂禮”、“知善”,，只要有了“禮”和“善”的面具,，哪怕是十惡不赦之人，名利也會(huì)向你招手,。于是,，人們?yōu)榱俗非竺既W(xué)“禮”,、行“善”,，反正都是表演給別人看的，管它真和假,。在無(wú)道的社會(huì)里,，只有無(wú)理霸道、奸詐機(jī)巧的人才吃得開,、行得通,，真正的善人卻不可避免地成為他們欺壓的對(duì)象。因此,，人心不古,，社會(huì)紛亂，道德日趨沒落,。處在這樣的社會(huì)里,，誰(shuí)還關(guān)心內(nèi)在的心靈呢？于是心靈荒蕪了,，像是無(wú)邊無(wú)際的沙漠,。這正是“人之所畏，不可不畏”的緣故,。人們所害怕的是無(wú)名無(wú)利,，也正是名和利，才使得人們荒蕪了心靈,，而心靈的荒蕪才是真正可怕的呀,！

眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺(tái),。
我獨(dú)泊兮其未兆 ,，如嬰兒之未孩 ，儽儽兮若無(wú)所歸,。
眾人皆有余,，我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉,，沌沌兮,。

熙熙：歡樂、高興的樣子,。太牢：古代帝王祭祀時(shí)用作祭品的豬,、牛、羊,。儽儽：在道境中飄浮不定的感覺,。
眾人熙熙，是歡樂于名利,，他們一旦取得了一點(diǎn)點(diǎn)小名小利,，就沾沾自喜，那種高興勁兒,，就像是吃了帝王賞賜的大肉——樂于利,；又象是陪伴著帝王在春天里登臺(tái)觀景一樣——樂于名。盡管他們時(shí)時(shí)在遭受著統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫,，反而不知不覺,，醉生夢(mèng)死，不知道什么是真正的幸福和自由,。眾人皆追逐于外,，而我獨(dú)守于內(nèi)，像一只小船,，停泊在心靈的港灣,，沒有遠(yuǎn)航的征兆。又像一個(gè)還不懂事的嬰兒,，天真爛漫,，無(wú)憂無(wú)慮,，遨游于宇宙,，像是找不到歸宿——沉浸于大道之境，是最美好的精神歸宿,；眾人都?xì)g樂有余,，只有我獨(dú)處于心靈的家園,，像是連自身也遺忘了——觀賞妙景，享受心靈的無(wú)限自由,；我是多么的愚昧呀,，總是和大道混為一體，不敢有一點(diǎn)私心雜念——一切按規(guī)律辦事,，不敢偏離大道去隨意發(fā)揮,。

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,；
俗人察察,，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海,，飄兮若無(wú)止,。
眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙,。

俗人：功利主義者,。 昭昭：明白一切的樣子。 察察：對(duì)于名利斤斤計(jì)較,、精于算計(jì),。
俗人都能明白一切，唯名唯利,，只有我對(duì)此糊里糊涂——俗人聰明于小事,，而我明于大道。俗人都精于算計(jì),，只有我少私寡欲——俗人心在名利,，而我志在真樸。內(nèi)心深沉得像大海一樣,，遨游于宇宙若無(wú)止境——心懷高遠(yuǎn),，自由無(wú)待。眾人都有人生的目的,，唯獨(dú)我與眾不同,，個(gè)性孤僻，以致于被眾人看不慣——眾人皆求“有”,，我獨(dú)求“無(wú)”,。得道之士的價(jià)值觀念及其獨(dú)特的個(gè)性是不為眾人所理解的。

我獨(dú)異于人,，而貴食母,。

只有我與眾人不同，眾人皆以“有”為貴,，而我以“無(wú)”為貴,?？鬃诱f(shuō)：“民以食為天”，貴在以有形養(yǎng)有形,。而老子卻強(qiáng)調(diào)以“無(wú)”為本,，以無(wú)形養(yǎng)有形。這是老子完全不同于世人的養(yǎng)生之道,。道家有言：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ),，食補(bǔ)不如炁補(bǔ)。”由此可見炁的重要性,。“食母”,，即“食炁”，是道家養(yǎng)生的重要環(huán)節(jié)也即辟谷服氣術(shù),?！饵S庭經(jīng)》說(shuō)：“神仙道士非有神，積精累炁以成真,。人皆食谷與五味,，獨(dú)食太和陰陽(yáng)炁。”由此看來(lái),，這里的“母”就是炁,。不僅如此，也只有蓄養(yǎng)真氣,，才能開啟大道之門,，這是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的智慧源泉。
這篇文章有 65 條評(píng)論,，歡迎你也留下想法 查看評(píng)論