什么是風水?先讓我們來看看各種解釋：《辭?！氛f：“風水，也叫堪輿,。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,，能招致住者或葬者一家的禍福,。也指相宅,、相墓之法。”《辭源》說：“風水,，指宅地或墳地的地勢,、方向等,。舊時迷信據(jù)以附會人事吉
兇禍福,。”
  由東南大學出版社出版的《風水探源》一書,，潘谷西教授在序中指出：“風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問,，其范圍包含住宅、宮室,、寺觀,、陵墓、村落,、城市諸方面,，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅,。風水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一,，是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理—上都能滿足的地形條件,；第二,，是對居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造,，房屋的朝向,、位置,、高低大小、出入口,、道路,、供水、排水等因素的安排,；第三,，是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們
避兇就吉的心理需求,。”由中央民族學院出版社出版的《住宅風水勘吉兇》一書,，作者在《前言》說：“在中國古老學識當中有一·門叫做堪輿，通常被稱為風水,。按照筆者多年的研究心得,，這門所謂風水，如果用現(xiàn)代化的字眼叫,，應該叫做‘地球磁場與人類關系學’,。以內容來說，風水這一學問分成兩大部分,，一部分是講究巒頭形勢,，另一部分講究方位理氣。”詹鄞鑫在《文史知識》1988年第3期撰文說：“所謂風水,，是相地術的一個俗稱,。按照中國的傳統(tǒng)習俗，大凡興工動土,，都要察看地形環(huán)境,，看它是否得風得水，然后擇宜土,，避兇地,。”
   新西蘭奧克蘭大學地理系學者尹弘基是東南亞頗有名氣的研究風水術專家，著有《朝鮮文化和自然界間的風水關系》,。他近幾年研究中國風水，在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀訐價系統(tǒng),。它是中國古代地理選址與布局的藝術,，不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學……中國風水建立在以下三個前提的基礎上：①某個地點比其他地點更有利于建造宅第或墳墓；②吉祥地點只能按照風水的原則通過對這個地點的考察而獲得：一旦獲得和占有了這個地點,，生活在這個地點的人或埋葬在這個地點的祖
先和子孫后代,，都會受到這個地點的吉祥影響。”
    國內外研究風水的學者寥寥無幾,，以．上幾條材料,，可以代表國內外的主要觀占,。大致有三派，有說是迷信的,，有說是學問的,，有說是景觀評價系統(tǒng)的。
    我們認為,，風水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象,，一種擇吉避兇的術數(shù)，種廣泛流傳的民俗,，一種有關環(huán)境與人的學問,，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分,，陽宅是活人的居住活動場所,，陰宅是死人的墓穴,。風水理論有形勢派和理氣派之分,，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽,、卦理論吉兇,。風水的核心是“生氣”。它的概念十分繁雜,，涉及龍脈,、明堂、穴位,、河流,、方向等。它有許多禁忌,，對時間,、力·位、地點都有講究,。陰宅學說有濃郁的迷信色彩,，極大地毒害著民眾。陽宅的理論與實踐有—·定的合理性,，可以化腐朽為神奇,。對風水的研究尚處于初步階段，有待于深化,。

 

人們通常所說的風水,，實際上包括兩種意思。有時是指好地形,、好風景,。如,，人們游覽漓江時，往往會情不自禁地說：“多好的風水呀!”人們買了一塊地皮蓋房子時,，也常常說：“好風水!”有時,，風水是指風水術，即風水的理論和實踐,。如,，人們說某某人擅長風水，某某人研究風水,，某某人靠風水吃飯,。
    嚴格地講，風水與風水術是有區(qū)別的,。風水是—種客觀存在,。風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界,，風水術的本體是人,。
    既然人們習慣把風水與風水術混在一起，我們也不必強求分開,，只是要注意人們在談論風水一詞時到底是在講客觀還是在講主觀,，以便理解人們表述的真正意思。
    風水,，作為特定的術語,，晉郭璞最先作了解釋。郭璞在《葬經(jīng)》云：“葬者,，乘生之氣也,，氣乘風則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風水,。”到底怎么乘?怎樣聚?什么叫風?什么叫氣?郭璞沒有展開論述,。風是空氣流動的現(xiàn)象。水,，是水流,。氣，即所謂的地氣,。生氣，即有生機的地氣,，乘生氣,，就是要尋找并利用有生機的地氣,。風水，就是乘生氣的一門術數(shù),。
    清人范宜賓注郭璞《葬經(jīng)》云：“無水則風到而氣散,，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重,，而其中以得水之地為上等,，以藏風之地為次等。”這就是說相地的關鍵是因水聚氣,，如果沒有水,，風一吹就會把氣吹散。只要有了水,，氣就會聚集,，風也就不會吹拂。有水之地最佳,，避風之地次之,。
    所以，歷代的風水師總是從龍脈入手,，因為龍脈為地之氣,，氣之來有水導之，氣之止有水限之,，氣之聚無風以散之,。有了生氣，葬者就有了福音,。
    在古代,，風水一詞在民間用得最普遍，在官方則不盡然,。明代鄭和出使西洋,，隨船有管風水的官員，這些官員負責觀風察水,，與我們所理解的風水是兩回事,。
(2)形法
   《漢書·藝文志》有形法類。什么叫形法?其書云：“形法者,，大舉九州之勢以立城郭室舍形,，人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容,，以求其聲氣貴賤吉兇,。猶律有長短，而各征其聲,，非有鬼神,，數(shù)自然也,。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣,，有其氣而無其形,，此精微之獨異也。”姚明輝作《漢志注解》云：“大舉九州之勢,，以立城郭室舍,，即相地相形。”
    形法類收錄有《宮宅地形》二十卷(亡),。日本學者瀧川資言在此條下考證說：“說風水方位之書,。”形法指形貌，不僅僅是指相地,。  《四庫全書總目·術數(shù)》說得很清楚：“然形法所列,，兼相人相物，則非相宅相地之專名,，亦屬假借,。”除了《漢志》，社會上很少用形法一詞,。
(3)堪輿
    堪輿一詞最早見于《史記·日者列傳》,，褚先生記：“孝武帝時，聚會占家問之,，某日可取婦乎?五行家曰可,，堪輿家曰不可。”
    堪輿的本義是天地,?？盀樘欤洖榈??！段倪x·甘泉賦注》：“《淮南子》曰：堪輿行雄以知雌。許慎曰：堪,，天道也,，輿，地道也,。”《史記·三王世家索隱》云：“謂地為輿者,，天地有覆蓋之德，故謂天為蓋,，謂地為輿,。”清人朱駿聲在《說文通訓定聲》云：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也,。”
    堪,，除了,，天的意思,，還有兩種意思。一是指突,?！墩f文·土部》：“堪，地突也,，從土,，甚聲。”突是穿的意思,，或以為是坎的意思,，謂地陷。一是通勘,，指勘察,，與相同義。
    輿,，曾假借為余,。  《隋書·經(jīng)籍志》三《子部·五行類》載有《堪余歷注》、《堪余》,、《地節(jié)堪余》,、《大小堪余歷術》等書目，這些實際上是歷書,?！稘h志》載有《堪輿金匱》十四卷，瀧川資言考證為說風水方位之書,。   
    漢代學者經(jīng)常談論堪輿,，未必都是講天地，往往是講神怪,。  《漢書》卷八七引 揚雄《甘泉賦》：“屬堪輿以壁壘兮,，梢夔魍而扶貓狂。”孟康注云：“堪輿,，神名,，造圖宅書者。
    堪輿是造圖宅書的神,。圖宅書佚,，漢代五充《論衡.詰術篇》引用了幾段圖宅書的原文。第一段，圖宅術稱宅有八術,，以六甲之名數(shù)第之,，第定名立，官商殊別,。宅有五音,，姓有五聲，宅不宜其姓,，姓與宅相賊,，則疾病死亡，犯罪遇禍,。”第二段：“圖宅術曰：‘商家門不宜南向,，徵家門不宜北向。
(4)青囊
    青囊本是古代相術家裝書的黑袋子,，后借稱相術家,，又以之作為書名，進而作為風水術的別名,。  《晉書·郭璞傳》記載有個隱士郭公傳授《青囊中書》九卷給郭璞,。以后，又有《青囊經(jīng)》傳世,，專講風水,。唐代陳子昂《陳伯玉集》有“傳道尋仙友，青囊賣卜來”,。
(5)青烏
    漢代有一位方士叫青烏子,，傳聞他撰有《葬經(jīng)》，后世奉之為宗祖,，以他的書為經(jīng)典,。北周庾信在《庾子山集》有“青烏甲乙之占，白馬星辰之變”,?！杜f唐書·經(jīng)籍志》記有《青烏子》三卷。唐柳宗元《昌黎先生集》有“艮之山,，兌之水,，靈之車，當反此,。子孫萬代承靈祉,，誰之言者青烏子”。說明柳宗元可能見到過《青烏子》一書,。唐代詩人劉禹錫在《劉夢得集》有“地得青烏相,，賓驚白鶴飛”。唐王罐在《軒轅本紀》中說：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理,。帝問之以制經(jīng),。”
(6)相宅
    先秦習慣稱相地為相宅。宅,，《說文》云：“宅,，所乇也，從乇聲,。”乇通托,，就是寄居的意思。
    宅本是指活人的居所,。《尚書·召誥序》云：“成王在豐,，欲宅洛邑,，使召公先相宅。”《傳》云：“相所居而卜之,。”《左傳叫召公三年》云：“子之宅近市,，湫隘囂塵，不可以居,。”這些都是指人們的生活住宅,。人死之后也需要安歇長眠的場所，于是,，宅又被稱作死人的墓穴,。  《禮記·雜記》云：“大夫卜宅與葬日。”《疏》云：“宅謂葬地,。”又,，《孝經(jīng)·喪親》云：“卜其宅兆而安措之。”《注》云：“宅,，墓穴也,；兆，塋域也,。”漢以后,，人們仍習慣稱宅為葬地，《廣雅·釋邱》云：“宅珧,，塋域,，葬地也。”
    相宅術實際上包括兩個方面,，—‘是相活人居所,，二是相死人墓地。前者為陽宅，后者為陰宅,。它們的共同點都是為了人而相地,，相地后又有—·定的建設事務：不同點是前者為活人，后者為死人,。前者有一定意義,，后者完全無意義。
(7)相地(兼論與風水術的異同)
    地,，即地理,。風水師常常被人稱為地理先生。古代的地理,，往往專指風水事宜,。明代李國木編有《地理大全》，清代端木國瑚編有《楊曾地理元文四種》,，清代寇宗輯有《菊逸山房地理正書》,，這些書籍都不被收錄于史部輿地類，而是被收錄于子部術數(shù)類,，因為它們是專講風水的書籍,。
    我們認為，相地與風水術之間不能完全畫等號,。這是因為：從產(chǎn)生時間看,，相地比風水術產(chǎn)生得早。早在原始社會,，人們?yōu)榱酥\取生活資
源,，為了居住安全和舒適，就已經(jīng)開始相地,。他們四處遷徙,，選擇最佳地點定居。他們觀察山川江河的態(tài)勢和樹木土石的變化,，這就是相地,。而風水術是在后世產(chǎn)生的，在其他篇目我們會論述風水術的源流,。
    從范圍看,，相地有廣泛性，從農業(yè),、狩獵到城建,、居住、旅行,、軍事都需要熟悉地情,。而風水術僅僅應用于住宅與墓葬,。
    從方法看，相地有嚴肅性,，必須認真勘察一山—水,，實事求是地評估。而風水術有很大的主觀性,，憑著頭腦的臆想,，可以任意解釋地理現(xiàn)象。
    從性質看,，相地是人們認識世界和改造世界的活動?，F(xiàn)在，國家有專門的地質勘測機構,，他們的工作就是相地,，這是一種科學活動。而風水術宣傳唯心論,，靠騙人賺錢,，特別是陰宅相術，完全是一種迷信行為,。
    從后果看，相地有利于改進入與環(huán)境的關系,，使人們更好地利用環(huán)境,，達到主客觀之間的充分和諧。風水術導致民俗墮落,，腐蝕人們思想,，不利于精神文明建設。
    不過,，相地與風水術也有關聯(lián)之處：它們都要觀察地形,，都要親身實踐，都要對人與環(huán)境的關系作出結論,。風水術是從相地活動中分化出來的一個分支,，不過是畸形病態(tài)而已。風水術借鑒了相地的合理性知識,，相地也受到過風水術一些不良影響,。如果要把相地與風水徹底分開，恐怕是很難辦到的,。人們已經(jīng)把相地與風水混為一談,，這種情況還將繼續(xù)—卜去。有時,，相地就是指風水術,，有時又不一定指風水術,，我們要注意辨析。 </P>：<BGSOUND balance=0 src="http://web./music/nationsong/高山流水.wma" volume=0 loop=infinite> ,；