引子：從風(fēng)水說(shuō)起

凡是有華人的地方，很少有不講究風(fēng)水的,，商人建樓要講依山傍水和四至朝向,，平民葬親要請(qǐng)風(fēng)水先生相陰宅，做官的選辦公室也要挑挑揀揀,，看看是否犯煞,，是否旺財(cái)，是不是需要用什么沖一沖。就連貴為皇帝也一樣,，明清皇帝選皇陵,，就是要挑選能夠使皇族興旺的龍脈，這種想法流傳很廣,。

這就是風(fēng)水,。風(fēng)水也叫做“堪輿”，兩千年前的《史記·日者列傳》,、《漢書(shū)·藝文志》里面就有堪輿的名稱(chēng),，據(jù)說(shuō)有一次為了漢武帝問(wèn)某天可不可以娶婦的問(wèn)題，一大批占卜專(zhuān)家議論紛紛,，五行家說(shuō)可以,，堪輿家說(shuō)不可以，建除家說(shuō)不吉利,，叢辰家說(shuō)大兇險(xiǎn),，歷家大概是根據(jù)歷法說(shuō)不太兇，天人家卻說(shuō)小小吉利,，而太乙家按照太乙之法說(shuō)大吉大利,。這里說(shuō)的堪輿家，大概就是根據(jù)天地變化來(lái)預(yù)測(cè)禍福的人,。許慎,，就是作《說(shuō)文解字》的大學(xué)問(wèn)家解釋說(shuō)，堪是天道,，輿是地道,，所以它是上觀天文、下知地理的大學(xué)問(wèn),。為什么叫風(fēng)水呢,？《地理新書(shū)》卷一解釋說(shuō)，“出處為水,，入處為風(fēng)”,，觀察陰陽(yáng)宅地，就得看水脈,、風(fēng)路,，要使這個(gè)房子或者墓地能藏風(fēng)、能得水,，得水就能夠有活路,，藏風(fēng)就有生氣，活人也好,，死人也好,，沒(méi)有水,、沒(méi)有氣怎么成呢？所以叫做“風(fēng)水”,。

這門(mén)學(xué)問(wèn),，有時(shí)候還叫“青囊”，這是用的典故,。傳說(shuō),，晉朝的郭璞是這一行的開(kāi)山祖宗，史書(shū)里說(shuō),，他是從一位老人那里得到這門(mén)知識(shí)的,，老人從青囊里拿出九卷“武林秘籍”給他，所以他就很神,，后來(lái),，他的弟子還想偷這些秘籍，但是偷到手還沒(méi)有來(lái)得及讀,，就被天火燒了,，就是說(shuō)這是神授天書(shū)，你不該看就不能看,，偷了也是白偷,。當(dāng)然，這門(mén)學(xué)問(wèn)還叫“相宅”或者“卜宅”,，道理很簡(jiǎn)單,，因?yàn)檫@就是給活人和死人找可以保佑將來(lái)能夠發(fā)達(dá)的住處的，活人的是陽(yáng)宅,，死人的是陰宅,。

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一、風(fēng)水之源

風(fēng)水的理論和方法是從什么時(shí)候開(kāi)始的,，說(shuō)不清楚,，但肯定很早，它可以分為兩個(gè)來(lái)源：一是“數(shù)”,，和陰陽(yáng)數(shù)術(shù)有關(guān),，可能是“堪輿”的一系，漢代有《堪輿金匱》書(shū),；一是“形”，和形勢(shì)地理有關(guān),，漢代也有《宮宅地形》等,，可能可以叫“形法”。前一種的情況,，大家參考北京大學(xué)教授李零的《中國(guó)方術(shù)考》,；后一種,，有人認(rèn)為與南北朝時(shí)期的風(fēng)景愛(ài)好有關(guān)，其實(shí)更早,，打仗的人懂得“兵形勢(shì)”,、“兵陰陽(yáng)”，“形勢(shì)”就是所謂“形法”,，東漢大學(xué)者班固解釋說(shuō),，“形法者，大舉九州之勢(shì),，以立城郭,、室舍形……以求其聲氣貴賤吉兇，猶律有長(zhǎng)短,，而各征其聲,，非有鬼神，數(shù)自然也”,，也是很早就有了的,。不過(guò)，這里說(shuō)的“形法”還是觀看整個(gè)大形勢(shì),，像一個(gè)地區(qū),、一座城市，而不是一個(gè)小山頭,、一個(gè)小村莊,，不過(guò)，隨著這門(mén)技術(shù)漸漸進(jìn)入民間生活,，看大形勢(shì)的城市設(shè)計(jì)師變成跑村串鄉(xiāng)的風(fēng)水先生,，就不能專(zhuān)看大模樣了，也得“深入生活”,。到了漢魏以后,，可能是中國(guó)北方的人口在東晉時(shí)代漸漸向南遷徙的緣故，南朝的時(shí)候,，這類(lèi)著作確實(shí)漸漸多起來(lái)了,，據(jù)說(shuō)這是因?yàn)樵谏蕉嗨嗟哪戏介_(kāi)墾、卜居的需要,。

把“形”和“數(shù)”合起來(lái),，就有了風(fēng)水的基本內(nèi)容?！靶巍笔强捶课?、墓地的朝向、位置,、大小,、形狀,，以及它周邊的水脈山勢(shì)等外在的空間，“數(shù)”是根據(jù)一套精細(xì)的理論,，看房屋,、墓地與陰陽(yáng)五行八卦九宮二十八宿等的配置關(guān)系。

那么,，最早的風(fēng)水書(shū)是什么樣的呢,？很遺憾，我們說(shuō)不清楚,，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)漸漸丟失了?，F(xiàn)存最早的相宅書(shū)，還是考古發(fā)掘出來(lái)的,，也就是睡虎地第十一號(hào)秦墓《日書(shū)》中的一篇,，杜正勝把它命名為《睡虎宅經(jīng)》，因?yàn)槠渲杏懻摰絻?nèi)即內(nèi)室,，井,、廡即廊房、門(mén),、倉(cāng),、廁，水瀆即出水口,、池等,。不過(guò)，從這個(gè)文獻(xiàn)看,，好像理論還不那么復(fù)雜,，各種配置關(guān)系也還沒(méi)有那么講究，后來(lái)漸漸發(fā)展,，有了各種各樣的人加油添醋,，增訂刪改，就面貌大變,，到了敦煌本（p.3865）唐代的《宅經(jīng)》（今本《黃帝宅經(jīng)》上卷即本此）,、宋代的《重校正地理新書(shū)》（有1192年張謙序）、明代萬(wàn)歷年間王君榮編《陽(yáng)宅十書(shū)》等,，就越來(lái)越復(fù)雜和麻煩了,。

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二、想像大地：風(fēng)水的思想背景

古代中國(guó)有所謂的三才說(shuō),，三才就是天,、地、人,，這三者有一些很微妙的對(duì)應(yīng)和呼應(yīng)關(guān)系,。天上有風(fēng)，地下有水,，人也有經(jīng)絡(luò)氣脈血流,，據(jù)說(shuō)，地和人一樣,，有“生氣流注”的脈絡(luò),，這種脈絡(luò)也叫龍脈。古代中國(guó)人認(rèn)定從昆侖山延伸出五條龍脈,，在中國(guó)這個(gè)空間,，就有三條大龍脈（三大干）源自昆侖，分為北條,、中條,、南條，向東延伸,。

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每個(gè)地方也都有自己特別的龍脈,。這個(gè)具體的龍脈怎樣尋找和確定呢？按照一般的說(shuō)法,，風(fēng)水可以分為四大要素叫做“龍”,、“穴”、“砂”,、“水”,。當(dāng)然，陽(yáng)宅或者陰宅所處的形勢(shì),，一般來(lái)說(shuō),，要背山面水，這叫“負(fù)陰抱陽(yáng)”,，這是最基本的,。大體上，北方屬玄武,，背后的山要略高,，要有豐茂的樹(shù)木，南方朱雀要開(kāi)闊,，如果是宅子,，最好有月牙形的池塘，如果是村莊,，最好有彎彎的河流,，而且對(duì)面遠(yuǎn)處最好還有“對(duì)山”，從背后的山到對(duì)面的山,，中間穿過(guò)陽(yáng)宅,、陰宅或村莊,，成為中軸線；而兩側(cè)東西的青龍白虎,，最好也要成為對(duì)稱(chēng)的屏障,。

具體說(shuō)來(lái)，第一,，背后的山勢(shì)走向要像龍身一樣,，有起伏的曲線，構(gòu)成一個(gè)連貫的脈絡(luò),，據(jù)說(shuō)這不僅象征著祖先到子孫的脈絡(luò)延綿,，而且就像人的血脈一樣運(yùn)行無(wú)礙。而在背后屏蔽的那座主山,，就叫“鎮(zhèn)山”,，又叫“來(lái)龍”，以石頭為骨,、土為肉,、水為血、草木為皮毛,，不能有缺陷,，山的形狀還要比較闊大。這一要素就叫“龍”,。

第二是“砂”,，就是說(shuō)周邊環(huán)抱的山水形勢(shì)，要和主山相配,，風(fēng)水術(shù)中講究砂法,，有種種象征性的說(shuō)法，比如錦屏,、三臺(tái),、寶頂、華蓋,、筆架等,。按照傳統(tǒng)的觀念，主山是君,，環(huán)抱的群山是臣,，因此得講究君臣配合，好像中醫(yī)里面抓藥講究“君臣佐使”一樣,，一般群山要小于主山,，所謂“近而小，案山也，遠(yuǎn)而高,，朝山也”,，就是說(shuō)近處的山仿佛是幾案，遠(yuǎn)處的山仿佛是來(lái)朝見(jiàn),。

第三,，選擇陰宅也罷，陽(yáng)宅也罷,，都要注意水勢(shì)，“未看山時(shí)先看水”,，水是一地的生氣血脈,，除了要注意水脈的彎曲環(huán)繞之外，還要注意水和山的相配,。

第四,，還要看一地的“穴”，所謂“穴”,，當(dāng)然是一種從人體出發(fā)的比喻,，就像中醫(yī)里面的“穴位”一樣，是生氣血脈凝聚的一點(diǎn),，從這一點(diǎn)常?？梢约せ罨蛘咦プ∪怼ｏL(fēng)水理論里面講,，這是“山水相交,，陰陽(yáng)融凝”的地方，就是指龍,、砂,、水的聚合點(diǎn)，好像畫(huà)龍點(diǎn)睛一樣的地方,，又好像平衡的焦點(diǎn)所在,，比如你要觀察背后來(lái)龍山的走向、門(mén)前水流的弧度,、兩側(cè)山的形狀,，綜合起來(lái)找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，如果后山山形略偏,，則選擇建陰宅的穴位就要隨之而偏,，使其中軸線調(diào)整，如果是城鎮(zhèn)或村落,，則要把祠堂或明堂建在能夠調(diào)整四周山水形勢(shì)的中心處,。

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圖12-2　風(fēng)水書(shū)《白猿經(jīng)》中的風(fēng)水示意圖

以上說(shuō)的，當(dāng)然多風(fēng)水的理論而少風(fēng)水的方法，而且這只是簡(jiǎn)化了的理論和方法,，真正看風(fēng)水的方法復(fù)雜極了,，不光看形勢(shì)、配五行,、觀察龍脈水口,，而且還要下合九宮、上配星辰,，這里沒(méi)法一一細(xì)說(shuō),。不過(guò)，任何理論和方法,，常常就是從簡(jiǎn)到繁的,，而我們要了解它，就得倒著來(lái),，有一個(gè)詞語(yǔ)叫做“以簡(jiǎn)馭繁”,，就是“提綱挈領(lǐng)”，只要抓住綱領(lǐng),，就“綱舉目張”,。看起來(lái)風(fēng)水理論很復(fù)雜,，但實(shí)際上大體上都是一個(gè)原則,，即內(nèi)形看房屋或墓地的形狀，外形看居宅或墓地與周?chē)剿蝿?shì)的配合,，然后根據(jù)陰陽(yáng)五行的原理,，測(cè)定其對(duì)居住者的禍福。傳說(shuō)由明代初期有名的劉基寫(xiě)的《堪輿漫談》說(shuō)得很簡(jiǎn)明,，他說(shuō),，“堪輿要領(lǐng)不難知，后要崗來(lái)前要溪,。穴不受風(fēng)堂局正,，諸般卦例不須疑”，“諸般卦例不須疑,，穴正龍真便可處,，水不須關(guān)有案拱，綿綿瓜瓞與人期”,。其原則就是這樣簡(jiǎn)單,。當(dāng)然，有時(shí)候,，它還受到山水觀念和風(fēng)景愛(ài)好的影響,，有人指出,，對(duì)于風(fēng)水先生來(lái)說(shuō)，他們看到的好風(fēng)水,，并不是一般人看到的山水之美,，他們對(duì)于山勢(shì)的延展、遠(yuǎn)近,、大小,、形狀，對(duì)于水的流動(dòng),、離合,、遠(yuǎn)近都有不同的理論。風(fēng)水觀念中理想的空間是什么呢,？大體上說(shuō),，就是后面有屏障，左右有依靠,，前面有流水環(huán)抱，遠(yuǎn)處有案山,、朝山呼應(yīng),。

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三、儒者與風(fēng)水

風(fēng)水在中國(guó)民間很流行,，可是它在上層社會(huì)一直很受鄙薄,。中國(guó)古代理性的文人很多，他們總覺(jué)得這些東西是孔子所瞧不起的“怪,、力,、亂、神”,，盡管這種風(fēng)水術(shù)的背后有很多中國(guó)的道理,，盡管這些道理也在為中國(guó)的家庭、家族組織所用,，但是他們還是覺(jué)得,，第一，現(xiàn)世的政治秩序更重要,，第二,，做人的倫理道德更重要，第三,，內(nèi)心的自覺(jué)更重要,，所以他們希望憑著政治倫理道德的修養(yǎng)和知識(shí)，得到個(gè)人,、家庭和家族的幸福,，而不應(yīng)當(dāng)靠這些東西，這些東西會(huì)使人心存僥幸。所以,，對(duì)于風(fēng)水,，他們有三種態(tài)度：

一是懷疑和批判，像東漢的王充就對(duì)風(fēng)水相宅很懷疑,，比如相陽(yáng)宅中,，門(mén)的方向很重要，他就質(zhì)疑說(shuō),，門(mén)重要,，為什么廳堂不重要,？他的著作《論衡》中就有很多這類(lèi)的批評(píng),。

二是敬而遠(yuǎn)之，像嵇康寫(xiě)《難宅無(wú)吉兇攝生論》，就對(duì)吉兇宅相很懷疑,，他說(shuō)，藥可以治病,，可以看到驗(yàn)證,，所以君子可以相信，但是“宅之吉兇,，其報(bào)賒遠(yuǎn),，故君子疑之”，很懷疑它的真實(shí)性,。三是盡量改造,，唐代的呂才看到有人用郭璞的《葬書(shū)》騙錢(qián)，就批評(píng)人“如使吉兇,，拘而多忌”,，所以他自己也搞了一些關(guān)于相陰宅的文書(shū),，用埋葬的日月選擇,、安葬的吉兇、五姓不同的選墓，來(lái)糾正專(zhuān)門(mén)選擇山岡流水處這類(lèi)弊病。

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圖12-3　家族墓地的理想形態(tài)——陳埭丁氏墓地

這些態(tài)度很有意思，可是私下里也有人對(duì)風(fēng)水暗暗好奇,，甚至也有上層人士公開(kāi)表示相信,，因?yàn)閷?duì)于陰宅,、陽(yáng)宅關(guān)系人的命運(yùn)的說(shuō)法，來(lái)源很久了。《南史》卷五十三記載這樣一件事：梁武帝的丁貴嬪,，即昭明太子蕭統(tǒng),、后來(lái)的梁簡(jiǎn)文帝的母親去世后,，昭明太子讓人求得一塊很好的墓地，正準(zhǔn)備去除草時(shí),，有一個(gè)人通過(guò)太監(jiān)來(lái)賣(mài)另一塊地,，太監(jiān)就對(duì)梁武帝說(shuō)，這塊地比太子的更好，梁武帝就同意了,?？墒菗?jù)說(shuō)下葬以后,，有一個(gè)道士就說(shuō)，這塊地并不好，特別是“不利太子”，如果用法術(shù)，也許還可以免除災(zāi)禍,，所以太子“乃為蠟鵝及諸物埋墓側(cè)長(zhǎng)子位”,，但是此事被一個(gè)叫鮑邈之的人告發(fā)，梁武帝很不高興,，就把道士殺了,，而太子也因此不得梁武帝喜歡。

這個(gè)故事說(shuō)明,，這種關(guān)于墓地和命運(yùn)的說(shuō)法,，上層社會(huì)中，像編了《文選》的蕭統(tǒng)那樣有文化的人都相信,，可見(jiàn)沒(méi)有多少人能夠抵擋預(yù)知未來(lái)命運(yùn)的誘惑,，在不可知的未來(lái)的壓力下，就是有理性傳統(tǒng)的文化人,，也只好對(duì)這種知識(shí)和技術(shù)網(wǎng)開(kāi)一面,。像北宋仁宗就讓司天監(jiān)的官員編修有關(guān)“地理”（不是現(xiàn)在的地理學(xué)）的官方著作《重校正地理新書(shū)》，而作序的就是當(dāng)時(shí)赫赫有名的翰林學(xué)士王洙,，后來(lái)的大理學(xué)家程頤,、朱熹、陸九淵等,，也對(duì)看風(fēng)水,、相陰宅的說(shuō)法，既表示有限度的贊成,，又試圖努力往“氣”（氣之厚薄與富之盛衰）和“道德”（孝敬之心的表現(xiàn)）方面引導(dǎo),，讓這種知識(shí)更加理性化一些。所以,，宋代雖然有像司馬光《葬論》和《言山陵擇地札子》那樣,，反駁朝野流行的選擇葬送時(shí)日和查看山水形勢(shì)并相信這些會(huì)對(duì)子孫福禍有影響的言論，但還是有很多士大夫?qū)@種東西睜一只眼閉一只眼,，甚至有的理學(xué)家對(duì)此還甚有興趣,。如南宋紹熙五年（1194年）,，為宋孝宗選擇陵寢之地時(shí)，一個(gè)叫趙彥逾的官員覺(jué)得原來(lái)選的地方不好,，因?yàn)橥翜\肉薄,，下面五尺就有水石,，對(duì)此，兩個(gè)當(dāng)權(quán)的大官趙汝愚和留正意見(jiàn)不一,，而六十五歲的朱熹就為這件事情上了《山陵議狀》,，認(rèn)為皇帝的陵墓應(yīng)當(dāng)好好地尋找“吉土”，所以不要著急,，要“廣求術(shù)士,，博訪名山”，而且雖然在和弟子的議論中,，他說(shuō),，不要固執(zhí)“山是如何，水須從某方位盤(pán)轉(zhuǎn),，經(jīng)過(guò)某方位,，從某方位環(huán)抱”,，但他還是覺(jué)得應(yīng)當(dāng)盡心盡力去找好地方,。我想,，正是在士大夫這種集體的曖昧和默認(rèn)中,，風(fēng)水術(shù)才能夠在民眾生活里面存在,，并且越發(fā)盛行了,。

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四、降而為風(fēng)水先生

風(fēng)水雖然形成很早,，但到了唐宋以后,，風(fēng)水觀念好像越發(fā)流行，風(fēng)水理論也漸漸完備,，風(fēng)水書(shū)也多起來(lái)了,，這是為什么？

簡(jiǎn)單說(shuō),，到了宋代,，天下比較安定了，城市商業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá),，書(shū)本印刷也越來(lái)越方便,，政府也鼓勵(lì)和提升文化人，而且文武學(xué),、宗學(xué),、京學(xué)、縣學(xué)這些官方的學(xué)校之外,，到處都有鄉(xiāng)校,、家塾、舍館,、書(shū)會(huì),，還有最興盛的書(shū)院，這使得讀書(shū)人越來(lái)越多,。美國(guó)學(xué)者賈志揚(yáng)（John Chaffee）曾經(jīng)作過(guò)統(tǒng)計(jì),，說(shuō)宋代成年男性中的百分之三點(diǎn)二會(huì)參加科舉考試。北宋大文人蘇轍《上皇帝書(shū)》里面就說(shuō),，現(xiàn)在農(nóng)工商賈的后代都不守舊業(yè)去當(dāng)讀書(shū)人了,，他擔(dān)心這種情況愈演愈烈，天下沒(méi)有人從事生產(chǎn),，而且他也指出,，這些讀書(shū)人不管家庭、到處游蕩,，真是麻煩,。

讀書(shū)人多了，就有了出路的麻煩,，科舉考試,，比現(xiàn)代的大學(xué)考試要難得多，要想在千軍萬(wàn)馬中沖過(guò)科舉考試的獨(dú)木橋,，那是難上加難,。很多本來(lái)從小讀書(shū)的人，到了成年,，無(wú)法通過(guò)科舉這個(gè)充滿(mǎn)荊棘的大門(mén),，就只好另謀出路。南宋袁采（約1140—1195年）編的《袁氏世范》就說(shuō),，士大夫的子弟,，如果沒(méi)有世代相傳的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然只好去讀書(shū),，可是讀書(shū)人里面大多數(shù)不能通過(guò)考試成為文人和官員的怎么辦呢,？他說(shuō)，可以“開(kāi)門(mén)教授以受束修之奉”,，就是當(dāng)中學(xué)老師,?？墒沁€有更多的連中學(xué)老師都當(dāng)不了的怎么辦呢？他說(shuō),，一是可以“事筆札，代箋筒”,，就是幫人寫(xiě)信謀生,，二是可以“習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師”,，就是當(dāng)小學(xué)老師,。再不行連這都混不上呢？他說(shuō),，那就“醫(yī)卜星相,，農(nóng)圃商賈”，都可以做,。這后面說(shuō)的醫(yī)卜星相里面,，就包括當(dāng)風(fēng)水先生。元明清幾代中,，真的有很多讀書(shū)人就成了風(fēng)水先生,，大的替皇帝、貴族安排官邸府第,、祠廟陵墓,，甚至設(shè)計(jì)城鎮(zhèn)布局，小的幫民眾相家族和家庭的陽(yáng)宅,、陰宅,。還有一些讀書(shū)人和學(xué)問(wèn)家，寫(xiě)了一些風(fēng)水地理的著作,，像明代項(xiàng)喬有《風(fēng)水辨》,，清初陳確有《葬書(shū)》、《地脈論》等,。明代一位有名的文人金瑤,，就說(shuō)他的一位精通風(fēng)水的同鄉(xiāng)朋友吳樂(lè)山很了不起。他說(shuō),，地理之學(xué)（就是看風(fēng)水）有三到,，一是心到，二是目到,，三是足到,，好像我們今天說(shuō)的要用心思考，要勤于觀察,，要多跑多走,，吳樂(lè)山就是在三方面都很有造詣,，所以他看風(fēng)水很出名，還寫(xiě)了一本書(shū)叫《三到心法》,，對(duì)龍,、穴、砂,、水四法有特別的心得,，完全不是普通世俗的風(fēng)水先生。

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圖12-4　古代的式——風(fēng)水先生的工具羅盤(pán)的前身

其實(shí),，就算是普通的風(fēng)水先生,，也并不丟人，畢竟還是“先生”,，在古代能叫先生的，一定是有特別本領(lǐng)的人,，在中國(guó)鄉(xiāng)村能看風(fēng)水的,，多是對(duì)鄉(xiāng)村影響很大的鄉(xiāng)秀才一類(lèi)的下層知識(shí)分子。說(shuō)起來(lái),，看風(fēng)水也是一門(mén)很專(zhuān)門(mén)的技術(shù),，本來(lái)這門(mén)技術(shù)也是大學(xué)問(wèn),，它背后有很深刻的知識(shí)背景，就像東漢大史學(xué)家班固在《漢書(shū)·藝文志》里面引西漢末年劉歆的話說(shuō)，“方技者,，皆生生之具,，王官之一守也”,，什么意思呢,？就是說(shuō)，這些看病,、抓藥,、念咒，也包括這些風(fēng)水堪輿的東西,，本來(lái)也是人類(lèi)生存的必要工具,，原來(lái)也是官方需要派專(zhuān)人學(xué)習(xí)和傳授的知識(shí)。

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五,、陰陽(yáng)五行，為什么是陰陽(yáng)五行？

那么,，前面說(shuō)的這門(mén)技術(shù)背后的大知識(shí)背景是什么呢,？就是陰陽(yáng)五行,。

《紅樓夢(mèng)》里面史湘云的丫頭翠縷說(shuō)的一段話,，可以說(shuō)明中國(guó)人對(duì)于陰陽(yáng)的知識(shí)真是深入人心。她的話大意是,，天底下的什么事兒都有陰陽(yáng),，樹(shù)葉正面是陽(yáng)反面是陰,，磚頭上面是陽(yáng)底下是陰,，連個(gè)蠓蟲(chóng)兒也分公母,，有陽(yáng)有陰,，而人里面呢,，主子是陽(yáng),，奴才是陰,，也分得出陰陽(yáng),。這大概是“普遍常識(shí)”,，像現(xiàn)在的中國(guó)人,，就能憑著感覺(jué),，把好多吃的食品分出上火的陽(yáng)性食品和去火的陰性食品,。

陰陽(yáng)的觀念，起源很早,，至于早到什么時(shí)候,，現(xiàn)在說(shuō)不太清楚，至少在周代就有了,。傳說(shuō)周幽王二年,，發(fā)生大地震，一個(gè)叫伯陽(yáng)父的人就說(shuō),，周王朝將滅亡了,。為什么呢？他說(shuō),，天地陰陽(yáng)之氣是不能亂的,，一亂就要發(fā)生問(wèn)題，地震就是因?yàn)椤瓣?yáng)伏而不能出,，陰迫而不能蒸”,，現(xiàn)在三川地震，是陰陽(yáng)失調(diào),。果然后來(lái)西周就滅亡了,。這個(gè)陰陽(yáng)貫穿整個(gè)自然，也同樣貫穿社會(huì)和人。人也有陰陽(yáng),，這不僅僅是說(shuō)男和女,，就是一個(gè)人的身體內(nèi)部，也有陰陽(yáng)的問(wèn)題,，陰陽(yáng)要平衡,，不平衡人就會(huì)死亡?！蹲髠鳌防锩婢陀涊d公元前541年,，醫(yī)和討論晉侯之病時(shí)說(shuō)陰陽(yáng)是“陰、陽(yáng),、風(fēng),、雨、晦,、明”六氣中的兩氣,，它上和自然氣候變化相關(guān)，和四時(shí)（春夏秋冬）對(duì)應(yīng),，下同人的生理相關(guān),，過(guò)了頭就會(huì)成災(zāi)，“陰淫寒疾,，陽(yáng)淫熱疾”,。特別是，古代中國(guó)的“陰陽(yáng)”概念絕不會(huì)僅僅停留在寒熱晴雨等具體事物和現(xiàn)象之中,，而是貫穿了其他感覺(jué)上相近的所有的現(xiàn)象和事物,，把自然、社會(huì),、人的所有東西都按照陰陽(yáng)分配,，這就是所謂的“物生有兩”，兩兩相配,，所以《左傳》說(shuō),，一切都有“清濁,、大小,、短長(zhǎng)、疾徐,、哀樂(lè),、剛?cè)帷⑦t速,、高下,、出入、周疏，以相濟(jì)也”,，也就是《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》里面說(shuō)的“因陰陽(yáng)之恒,，順天地之常”,。

至于五行,，也一樣起源很早。顧頡剛先生說(shuō)“五行是中國(guó)人的思想律,，是中國(guó)人對(duì)于宇宙系統(tǒng)的信仰”,，在最早記載五行的《尚書(shū)·洪范》中，五行就是指金,、木,、水、火,、土,，這五行有五種性質(zhì)，水是滋潤(rùn)向下,，火是炎熱向上,，木有曲有直，金可以制皮革,，土則適于種莊稼,，而且它們也各有各的味道，水偏咸,，火偏苦,，木偏酸，金偏辣,，土偏甘,。漸漸地，五行就像陰陽(yáng)一樣,，開(kāi)始貫穿各個(gè)領(lǐng)域了,，比如，它和大地的五方（東南西北中）,、色彩中的五色（青赤白黑黃）,、天上的五星（金木水火土）、五聲（宮商角徵羽）等相聯(lián)系,，甚至傳說(shuō)里面,，古代還有配合五行的五方神，這就成為了一種宇宙觀,。大家有興趣,，可以看《左傳》昭公二十五年引子產(chǎn)的話,，他就說(shuō)五行是來(lái)自自然的，是符合天地的,，所以叫“則天之明,，因地之性，生其六氣,，用其五行,。氣為五味，發(fā)為五色,，章為五聲……”,。

這種陰陽(yáng)和五行的思想，后來(lái)結(jié)合在一起,，就成了古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象的宇宙觀,。當(dāng)然，后來(lái)的陰陽(yáng)五行思想,，比起我們說(shuō)的要復(fù)雜多了,，它不僅加上了更復(fù)雜的“數(shù)”，像八方（或者八卦,、八風(fēng)）,、九宮、十二辰（或者十二月）,、二十八宿等,，而且深入到古代中國(guó)人生活的各個(gè)方面，包括醫(yī)療保健,、政治軍事,、天文地理。因?yàn)楣湃讼胂?，宇宙既然是一個(gè)彼此相連又和諧的整體,，而且把天地人鬼貫通起來(lái)的就是氣（一）、陰陽(yáng)（二）,、三才（三）,、五行（五）、八方（八）等基本要素,，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物就有共同的存在方式,，天地人鬼之間也有可能發(fā)生神秘的但又是必然的聯(lián)系和感應(yīng)。方技,、數(shù)術(shù)基本上就是根據(jù)這一思想而產(chǎn)生的,。其中大家最熟悉的，可能就是中醫(yī)了,，當(dāng)陰陽(yáng)和人的“氣”,、五行和人的“五臟”聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，它就進(jìn)入這個(gè)宇宙觀念里面去了,，大家如果看《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會(huì)知道,，里面觀察、分析,、判斷和處理人的生命,、健康的支配性觀念，不就是陰陽(yáng)五行嗎,？

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六,、“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”

風(fēng)水之學(xué),，其基礎(chǔ)也就是陰陽(yáng)五行的一套,，起源也很早，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》說(shuō),，周族的祖先尋找棲息地,，“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”,。本來(lái)陰陽(yáng)就是山南山北,、水北水南的意思，陰陽(yáng)兩個(gè)字都從“阜”這個(gè)偏旁,，阜就是小山嘛,。

風(fēng)水就是這么漸漸發(fā)展起來(lái)的，也許最早的時(shí)候,，它只是為活人尋找一個(gè)適于生存的空間,，為死人安頓一個(gè)合適的地方，觀察的主要是自然環(huán)境,，但是,，漸漸地它就有了各種各樣的附加意義，其中兩點(diǎn)最重要：第一點(diǎn)是它有了關(guān)于吉兇的實(shí)用意義,。也就是要考慮,，活人的陽(yáng)宅合不合陰陽(yáng)五行的規(guī)矩，如果不合規(guī)矩,，吉利不吉利,；死人的陰宅是否能夠得到自然天地的配合，使死去的人安穩(wěn),，使活著的子孫幸福,。所以就衍生出來(lái)種種神秘的“形”和“數(shù)”，之所以神秘,，一來(lái)是它確實(shí)和天地之大道理有關(guān),，不是一般人可以懂得的,，二來(lái)是它也要成為由某些有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人掌握的“專(zhuān)利”，不能變成“家為巫醫(yī),、人能通神”的混亂局面,。第二點(diǎn)是它有了審美的意義。你看,，無(wú)論是人找陽(yáng)宅還是陰宅,，最好都是找風(fēng)景秀麗、草木蔥蘢的地方,，隨著風(fēng)水擇地觀念的普遍化,，墓地、村落,、住宅都漸漸有了風(fēng)景的配合,，后來(lái)的風(fēng)水書(shū)里面就說(shuō)，如果“氣吉,，則形必秀麗,，端莊圓凈，氣兇,，則形必粗頑,，欹斜破碎”。所以有人就說(shuō),，風(fēng)水知識(shí)和中國(guó)的山水觀念,、山水畫(huà)，有很大的關(guān)系,。

順便介紹一下,，最早的風(fēng)水書(shū)之一，即有名的《葬書(shū)》（或名《葬經(jīng)》）,，傳說(shuō)是晉代大學(xué)問(wèn)家郭璞寫(xiě)的,，郭璞注過(guò)《山海經(jīng)》，是很博學(xué)的人,，目前無(wú)法確認(rèn)這部書(shū)是否真是他的作品,，不過(guò)，大體上我們都相信它是六朝時(shí)候的著作,，是風(fēng)水這一行的古代經(jīng)典,，也是確定風(fēng)水背后的哲理的書(shū)。后來(lái)這本書(shū)很流行也很權(quán)威,，不過(guò),，也有很多人因此把風(fēng)水流行的后果算在郭璞的身上，宋代人羅大經(jīng)就說(shuō),，很多人迷信郭璞的這本書(shū),，以至于為了追求吉利的墓地十幾年都無(wú)法把死人下葬,，也有的人家，已經(jīng)下葬了,，后來(lái)覺(jué)得不吉利,，于是又挖開(kāi)另外下葬,，有埋下挖開(kāi)三四次的,，甚至還有人為了買(mǎi)風(fēng)水好的地而打官司，有人因?yàn)槁?tīng)了不同風(fēng)水師的話,，骨肉成為仇人,，他說(shuō)，這都是郭璞造下的罪過(guò),。

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七,、在歷史中看才是公平的

一般來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)的讀書(shū)人,，就是我們說(shuō)的士大夫或者精英分子,，多數(shù)不怎么相信這些風(fēng)水的說(shuō)法，像北宋的司馬光就批評(píng)說(shuō)：“世俗信葬師之說(shuō),，既擇年月日時(shí),，又擇山水形勢(shì)，以為子孫貧富貴賤,?！彼X(jué)得，這樣的迷信,，一是風(fēng)水說(shuō)法不一造成爭(zhēng)論不已,，二是搞得已經(jīng)去世的親人久久不能入土為安，三是讓很多愚昧的人把希望寄托在這上面,，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是很不好的事情,。所以，盡管我們前面也說(shuō)有很多知識(shí)人對(duì)風(fēng)水有興趣,，不過(guò),，這畢竟是少數(shù)，而且是私下里的,，而司馬光這種看法卻代表了主流,，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子里面，這種理性?xún)A向還是很強(qiáng)烈的,，何況中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)總是把道德與政治放在首位,，對(duì)這種東西不很重視，所以風(fēng)水在古代中國(guó),，還是屬于邊緣性的,、民眾生活世界的知識(shí),。這種舊傳統(tǒng)，在近代以來(lái)又加上新傳統(tǒng),，即西方的科學(xué)知識(shí)傳進(jìn)中國(guó),，形成了一個(gè)科學(xué)主義的信仰傳統(tǒng)，更使風(fēng)水技術(shù),，以及風(fēng)水技術(shù)背后的陰陽(yáng)五行觀念背景,，失去了它的合理性。從晚清到民國(guó)初年,，我們看到,，對(duì)于風(fēng)水的批評(píng)幾乎不斷，而且極其嚴(yán)厲,，一般來(lái)說(shuō),，就是指責(zé)它違背科學(xué)。

它確實(shí)不符合科學(xué),?？墒牵覀兘裉靺s要從歷史角度來(lái)評(píng)價(jià)它：第一,，它是來(lái)源于古代中國(guó)知識(shí)世界的一種知識(shí)和技術(shù),，它在古代中國(guó)的歷史中，在那個(gè)知識(shí)世界里面,，是應(yīng)當(dāng)可以得到合理解釋的,，也就是說(shuō)，它是在那個(gè)基礎(chǔ)上正常地生長(zhǎng)出來(lái)的,；第二,，古代中國(guó)的知識(shí)世界，也就是以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的知識(shí)世界,，可能是需要同情之理解的,，因?yàn)樗锌赡苁橇硪环N觀察世界的角度，它構(gòu)成了和西方現(xiàn)代科學(xué)不一樣的知識(shí)體系,，有其歷史合理性,；第三，在現(xiàn)代西方科學(xué)之外,，有沒(méi)有一些可以得到認(rèn)同的知識(shí)對(duì)于人類(lèi)是有益,、有效的？西方科學(xué)是否已經(jīng)終結(jié)了認(rèn)識(shí)的歷史,？如果沒(méi)有,，那么古代中國(guó)陰陽(yáng)五行這類(lèi)知識(shí)，是否還有其意義？比如中醫(yī)在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上的,、至今有效的診斷,、預(yù)防和治療技術(shù)，豈是一個(gè)“科學(xué)”或者“迷信”可以概括的,？

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也許我們可以從里面尋找一些資源,，也許我們可以從中體會(huì)古人的思想。現(xiàn)在已經(jīng)有人把風(fēng)水與中國(guó)的建筑,、空間觀念聯(lián)系起來(lái)討論,，試圖從里面找到一些啟示了。而我們?cè)谶@里,，是希望各位懂得一個(gè)歷史學(xué)的道理,，即把一切放在歷史里面看,，人們便會(huì)更容易對(duì)古代有確切的理解,，也更能夠體會(huì)古人曾經(jīng)擁有的智慧，而不至于有現(xiàn)代人對(duì)古代人無(wú)端的和盲目的傲慢,。