糞便美不美,？——美學(xué)上的“美”是什么？

       美學(xué)研究美,，但以“自然全美”為基底,。在此學(xué)問(wèn)中，自然萬(wàn)物,，無(wú)一不美,。

       有人問(wèn)，既然自然萬(wàn)物全美,，糞便美不美,？

        回答是，美學(xué)不是教人分辨“現(xiàn)成物”的美或丑,。糞便是現(xiàn)成的擺放在那里的事物,、對(duì)象性事物，美學(xué)不對(duì)對(duì)象性的事物表態(tài)其美不美,。美學(xué)的重要功能或意義,，在于提高人的境界，使人達(dá)到審美境界,，領(lǐng)會(huì)或體驗(yàn)“自然全美”,。在美的境界中，自然之物,，全美,。

        自然是一個(gè)無(wú)限的有機(jī)整體，或生態(tài)整體,，具體的某物,，無(wú)不是整體生態(tài)系統(tǒng)中的一分子或一個(gè)小系統(tǒng)，與其它事物有普遍性關(guān)系,。因此看,，糞便也可以是美物。當(dāng)然,，換一種看糞便的角度,，如衛(wèi)生的、化學(xué)的的角度,，糞便是無(wú)美可言的,，甚至是奇丑的,。

        美學(xué)中的美，不是漂亮好看,，或好聞,、好聽(tīng)。如果說(shuō),，（某農(nóng)夫或）某人認(rèn)為糞便也是美的,，他可能是從它內(nèi)在地具有宇宙整體系統(tǒng)生命意蘊(yùn)的角度看的。就它是宇宙生命力的體現(xiàn)物來(lái)說(shuō),，能感覺(jué)到它的美,。糞便，如果已經(jīng)是和人對(duì)立并孤立的東西或?qū)ο蠡臇|西,，它當(dāng)然丑,。這當(dāng)然是站在我們的生存環(huán)境之外看事物的一種態(tài)度，而不是站在“自然整體”的立場(chǎng)看事物,。

        美學(xué)中的“審美”,，不是對(duì)象化地看事物，而是在“渾然一體”,、“不分主客”的前提中看事物,、領(lǐng)會(huì)事物、感知事物,。一旦某事物像“現(xiàn)成擺放”在人面前時(shí),，它就成了與人的生命分離的對(duì)立物，因此談不上美,。

        學(xué)上的美,，也可以說(shuō)是指——人生在世的本然存在樣態(tài)，“渾然與物同體”,，天人合一、物我一體的樣態(tài)（感性狀態(tài)）,。在此審美存在中,，萬(wàn)物都是“意象”，而不是對(duì)象式的實(shí)體事物,。問(wèn)糞便美不美,，是已經(jīng)把它先行地當(dāng)作了對(duì)象。而如果說(shuō)它美的時(shí)候,，是把它當(dāng)作“物我渾同”,、主客交構(gòu)的“意象”。這個(gè)“意象”的糞便,，其存在過(guò)程或方式,，往往是瞬間的或剎那間的,，很容易被常識(shí)中的“糞便肯定丑”的觀念性的經(jīng)驗(yàn)所遮蓋。它的美的可能性便不復(fù)存在了,。其實(shí),，糞便是有可能美的東西。

        說(shuō)糞便美,，是從現(xiàn)象學(xué)上說(shuō)的,。糞便的存在，首先是與人的意識(shí)或心靈“原本合一”,、“共同建構(gòu)”的東西,。

         存在的世界萬(wàn)物，與人的意識(shí)建構(gòu)不可分,。“物我一體”的世界,，是人生在世的本然世界。這個(gè)世界是一切的“主客二分”的世界,，如常識(shí)世界,、科學(xué)世界、觀念世界等的前提,，或前存在,，本真存在的世界。主客二分的世界,，是本然世界的衍生形態(tài),。認(rèn)為糞便丑，或感受到糞便丑,，是站在衍生世界中感受事物,，或看事物。其“態(tài)度”是非審美的態(tài)度,。以非審美態(tài)度世界,、看事物，是自找麻煩和痛苦,。它會(huì)陷入永遠(yuǎn)矛盾的怪圈,，因此會(huì)越來(lái)越多地看（感知）不到事物的美。,，人的本真的敏感也會(huì)越來(lái)越麻木,。

         即便在日常生活中看糞便（或聞臭味），也會(huì)有兩種不同的“看法”和感知結(jié)果,。比如,，在農(nóng)夫那里就不一定認(rèn)為糞便丑，而可能認(rèn)為（具體的）它（糞便）美，或感知到美,。也可能,，農(nóng)夫會(huì)認(rèn)為化肥比糞便丑?？傊?，不以概念或固定概念感知（融想像的直覺(jué)）事物，事物往往就向你呈現(xiàn)本色的美,。

         對(duì)糞便的美丑判斷,，和對(duì)人的美丑判斷，有時(shí)相似,。比如,，有人常說(shuō)：某某人連狗屎也不如；佛教也認(rèn)為,，人是“臭皮囊”,。總之,，對(duì)任何事物要作美的判斷,，往往都會(huì)有二值的正反兩種結(jié)果。正所謂“見(jiàn)仁見(jiàn)智”,。

          莊子不對(duì)任何事物作主觀的美丑分判,。他認(rèn)為，“厲與西施,，道通為一”,。

        莊子的美學(xué)思想體現(xiàn)在：他在現(xiàn)實(shí)中，不離現(xiàn)實(shí),，而有“自然全美”的境界,。只要是“萬(wàn)物”依其本性自然而然地存在，就是美的,；相反,，不自然的東西全是丑的。比如做作的,、作秀的,、有意仿效他人的東西，就感覺(jué)是丑的,。

         糞便如果是自然的或真實(shí)的東西，臭也好,，不臭也好,，外形好看也好，難看也好，都是它本性如此,，自然呵,，因此“全美”，并各有各的美,。莊子評(píng)價(jià)自然界的各種聲音,，稱(chēng)是“天籟”。天籟即自然物,，自然物即美,。

         絕對(duì)的美的現(xiàn)象是“意象”。對(duì)“意象”的體驗(yàn)即審美體驗(yàn),。在審美體驗(yàn)中,，事物必以“意象”的形式呈現(xiàn)。審美體驗(yàn)是人生在世的本然經(jīng)驗(yàn),、原初經(jīng)驗(yàn),。當(dāng)我們感覺(jué)不到事物美的時(shí)候，事物已經(jīng)蛻化成為對(duì)象性的事物了,，我們也不在審美體驗(yàn)或狀態(tài)之中了,。審美經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)的“還原經(jīng)驗(yàn)”。在此經(jīng)驗(yàn)中,，無(wú)物不美,。

         拿藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，我們對(duì)任何藝術(shù)作品,，都會(huì)有至少兩種相反判斷,，或美或不美。在此意義上,，對(duì)糞便和對(duì)藝術(shù)作品有相似之處,。但在農(nóng)夫那里，有可能認(rèn)為藝術(shù)作品還不如糞便美,，他能從糞便那里得到一種“審美愉快”或“生存的歡樂(lè)”,。

         美學(xué)，不教人分辨何種事物美不美,，而教人達(dá)到人生在世的最高境界,。在此境界中你會(huì)覺(jué)得“自然全美”，只要是“自然而然”的事物,，無(wú)一不美,。不美的事物，是因?yàn)樗懽兂闪?#8220;非原初存在樣態(tài)”,。美學(xué)教導(dǎo)人,，事物的美不美，不在于它是什么特殊的事物(如藝術(shù)作品)或具有某種特殊性質(zhì)，而在于我們對(duì)事物的“態(tài)度”或看事物的“角度”,。在人的審美態(tài)度或?qū)徝谰辰缰?，任何事物?duì)人都會(huì)呈現(xiàn)一種特別的樣子（美）。糞便或臭味,，在農(nóng)夫那里（要某利情境中）是可能顯出特別的具有美感或美的意蘊(yùn)的樣子（樣態(tài)）的,。

         美學(xué)上的美的含義，是事物或世界的本然或原初存在狀態(tài),，或“意境”,、“境界”。在此境界中,，“萬(wàn)物全美”,，但“不自然”的工人物或人工產(chǎn)品則“全丑”。

         美的境界也可以說(shuō)是“自然境界”,。（馮友蘭說(shuō),，人生在世有四種層次不同的境界：自然境界、功利境界,、道德境界,、天地境界[即審美境界]。天地境界其實(shí)是回歸到了“自然境界”,。但自然境界與天地境界所不同的是,，處在自然境界的人對(duì)其是沒(méi)有自覺(jué)的，處在天地境界（即自然境界）中的人對(duì)他所處的境界是有自覺(jué)的,。）我們對(duì)藝術(shù)作品,，往往總是比較和分別它們的等級(jí)，但對(duì)自然物的美是不可比較,、不可分等級(jí)的,。因?yàn)樗鼈兌际亲匀坏模虼耸峭鹊拿牢?。由此說(shuō),，我們不可分別糞便和鮮花，何美,，何不太美,。因?yàn)椋鼈兌际亲匀晃?，各美其美,，各各都可以說(shuō)是絕對(duì)意義上的美物。糞便的存在是自然而然的“合法性”存在物,、自然物,，它肯定是美的,。而藝術(shù)作品不一定肯定都是美的，藝術(shù)會(huì)“消解”,，這些都是事實(shí)。但糞便不會(huì)“消解”,。歷史上有“消毀圣像”運(yùn)動(dòng),，但沒(méi)有“消毀糞便”的運(yùn)動(dòng)。

         糞便是自然物,，其美,，在于它真實(shí)，因其真實(shí)而所以美,。美學(xué)意義上的美,，也是真。其真,，是一切其它的真（如科學(xué)上符合事實(shí)的原理）的共同“基底”,。在此意義上，美學(xué)只能是“底線美學(xué)”,。“底線美學(xué)”是對(duì)——本然生存世界這“第一世界”的研究,。這種研究不同于對(duì)衍生的物質(zhì)世界或邏輯世界、觀念世界,、日常世界,、文化世界、語(yǔ)言世界等“第二世界”或“第三世界”的研究,，但卻是它們的必不可少的真正的基礎(chǔ)研究,。