禪說莊子---達(dá)生  第一講  通達(dá)生命和生活的實(shí)質(zhì)(三)

給老天爺當(dāng)宰相

 “棄事則形不勞,，遺生則精不虧”,，莊子在這里并不是讓我們看破紅塵去出家，有些人看破紅塵出家了,，結(jié)果是渾渾噩噩的,。《莊子》這里的看破紅塵，讓你“棄事” ,、“棄形”,，他是有背景的，是為了讓你更好地“入世”,，更好地“保身”?。?#8220;棄事則形不勞”嘛,！能把這些事情放下了，我們的身體就不勞累,。我辦這個書院,，某學(xué)員笑話我說，馮老師,，你不辦這個書院會過得很瀟灑,，辦了這個書院，事情都堆起了,，每天過不安穩(wěn),，身體都累病了。這個也沒有辦法,，人喜好這個,，所以就不得不為。

“棄事則形不勞”——在前面就說了“棄事”,，有多種多樣的事,，有可為之事，有不可為之事,，有輕重緩急之事,。能把那些不當(dāng)做的事情放下了，你就釋重就輕了,，時間精力都得到解放了,。那些善于當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，日理萬機(jī)而心里不動一念,，這就了不起,。有的人事情都沒有做，累得腳不落地,，這怎么行呢,？事情都還沒有做，你就累得不得了,，這就太無能了嘛,！真正能干的人日理萬機(jī)，勝似閑庭信步，那就高明,。這個高明從哪里來,？就是善于洞察世間因果，你明白了這個事情種種因果關(guān)系,，你把因果鏈把穩(wěn)了,，用毛老人家的話說，就是“綱舉目張”,，你得“綱”了,，其他那些“目”，一牽就順了,。舉重若輕,，四兩搏千斤，就把這個事情理順了,。

我們這里的阿敏,，現(xiàn)在就有點(diǎn)這種感覺了，前幾年干事有些手忙腳亂的,。我們讀《莊子》的時候,，讀到這里要明白，不是讓我們?nèi)コ黾?，把什么都放下,，工作不要了，老婆不要了,，億萬家產(chǎn)不要了——并不是這樣的,，他這里說的是“棄事則形不勞”。怎樣找到一個“形不勞”的關(guān)鍵點(diǎn)?當(dāng)然是“棄事”,，就是要把世間的種種因緣關(guān)系,，因果關(guān)系，看透,、看破,。你看不破，你就會被事情攪在其中,，被事情拖累于其中,、拴在其中了，怎么能夠“自在”呢,？當(dāng)你不受事之拖累,，不受事之牽絆，你才能真正叫“棄事”,。這樣你才會“不勞”,，因?yàn)?#8220;事不關(guān)己”嘛,！關(guān)己則勞！關(guān)己則累,！關(guān)己則亂,，這的確是世間的真相，而且是真理??！  

“遺生則精不虧”，“遺生”,，當(dāng)你把這個“生命之情”放下,，那么你的精神就不會虧了。有些人得點(diǎn)病,，就像是大禍臨頭一樣,，簡直是了不得、不得了,，精神非常緊張，打個噴嚏馬上就到醫(yī)院,，花個幾千元錢去體檢,！你看這些不是很麻煩啊,！真正高明的人,，他把生死看破了，他無所謂,，得點(diǎn)病就得點(diǎn)病,，得點(diǎn)大病就得點(diǎn)大病，醫(yī)生是醫(yī)得好病,，醫(yī)不好命的，不管是西醫(yī)還是中醫(yī),。所以我現(xiàn)在提倡的是有病不看病,，為什么呢？因?yàn)槟阋话愕牟?，小病不需要看,，交給自己免疫力去調(diào)理，自然就就會好的,；真正的重病,、大病都是醫(yī)不了的，癌癥晚期誰能醫(yī)得好呢,？重病也就不用看,。“中病”呢,！中等的病也最好不看，它可看可不看,，為什么呢？現(xiàn)在高明的,、負(fù)責(zé)任的醫(yī)生不太多,，像扁鵲,、華佗這樣的名醫(yī)有幾個呢,？如果你遇到瘟醫(yī)生了,，把你的“中病”治成重病,，那還不如不看病,，留給自己的免疫力來鍛煉一下，找其他的辦法來養(yǎng)養(yǎng),，自己抗?fàn)庍^去算了,。

你把自己的生命交到那些瘟醫(yī)手里，就是對自己不負(fù)責(zé),，所以我們要把這個看破,。怕什么呢？我不看病,，有我不看病的理由,。為什么呢,？現(xiàn)在在媒體上經(jīng)?？吹降氖羌偎幎啵回?fù)責(zé)任的醫(yī)生多,，像東北那位花了百多萬還把命搭上,，那我還看什么病呢？如今也是得不起病,，看不起病?。〉怯行┤朔挪幌?，一旦他放下了,，他就“不虧”。以有些癌癥病人為例,，本來好好的,，到醫(yī)院一檢查,，噢，得肺癌,、肝癌了,，聽到結(jié)果后一個星期、一個月就死了,，因?yàn)樗巧窠?jīng)緊張,，精神虧了嘛！如果得病了,，家屬不給他說,，醫(yī)生也不給他說，他不知道,，只是覺得是胃痛而已,，吃點(diǎn)治胃潰瘍之類的藥，瞞著他,，騙著他,，可能還多活兩年。這個也是“遺生則精不虧”,。這個很重要,，有些話不說破，不能說破,，說破就麻煩，一般人承擔(dān)不起,，只有英雄豪杰才承擔(dān)得起,，承擔(dān)得起的當(dāng)然就無所謂。“棄事則形不勞,，遺生則精不虧”,，所以，我們要下功夫,，要有效地把我們自己的精神這根弦,，調(diào)到“形不勞，精不虧”的這個狀態(tài)上才行,。

“夫形全精復(fù),，與天為一”，如果我們的形,、神都能夠完滿,，那么我們就能夠與天地造化為一。這是道家修為的最高境界,，并開啟了后來道教“性命雙修”的先聲,。性命雙修,，修性就是在觀念上、思想上要有對道的體悟,；而修命則是在身體上通過丹道類的修煉,，使之“物而不化”，達(dá)到長生久視的狀態(tài),。后來道教的神仙派,、丹道派基本上都是因循這條路走的。“天地者,，萬物之父母也,。合則成體，散則成始”——什么叫“天地者”,？天地就是陰陽,，陰陽就是“天地”。如果我們生硬地把頭上頂著的叫天,，腳底下踩實(shí)在的這個叫地,，那不夠準(zhǔn)確。這個“天地”實(shí)際上就是指陰陽,，陰陽就是“萬物之父母也”,。

這陰陽二氣“合則成體，散則成始”,。什么叫“合則成體”呢,？也就是佛教里所說的因緣合和而成，宇宙自然社會沒有什么事物不是因緣合成的,。什么叫“散則成始”呢,？“散”就死亡了嘛！《中論》里說：“物從因緣,，故不有,；緣起，故不無”,?！兑捉?jīng)》里面說“原始返終，故知死生之說”,，所以,，“散”了就成“始”，新生事物就開始了嘛,！《齊物論》里的“其分也,，成也；其成也,，毀也,，” 也是一個道理,。“凡物無成與毀，復(fù)通為一”,，這些地方都體現(xiàn)出莊子的邏輯方式,。所以，“散則成始”,，散了好像死亡了,，但是新的開始又有了，但這一切都是大道運(yùn)化所表現(xiàn)的內(nèi)容而已,。

“形精不虧,，是謂能移”——只要我們的生命、我們的精神不虧,，那么我們就能與天地萬物的造化相和諧,，協(xié)調(diào)于天地陰陽的造化、運(yùn)化之中,。但是,，怎樣使自己精神不虧？還是只有順應(yīng)陰陽的變化,。當(dāng)然,，順應(yīng)陰陽變化的方法，在道家學(xué)說里很多,，特別是在道家的養(yǎng)生學(xué)里,，有很多具體的修養(yǎng)法則，以后我們有機(jī)會再談,。

下邊,，“精而又精，反以相天”——這是說,，我們養(yǎng)生的功夫達(dá)到了爐火純青的境界，達(dá)到了最高的境界,，我們就可以“相天”——給老天爺當(dāng)宰相了,，就可以輔助圣人，輔助天地化育萬物,。“反以相天”,，實(shí)際上就是幫助老天爺教化，“替天行道”,，把社會上的事情干好,，把自然界的事情干好。毛老人家以前說過,，物質(zhì)務(wù)變精神,，精神變物質(zhì)——這可以說也體現(xiàn)了“形精不虧,，是謂能移，精而又精,，反以相天”,。“反以相天”，可以說是體會了大道的意義,，對道有感覺了,，他能“體道而行”了。反過來說,，他對社會,、對自然就有改造的能力了，當(dāng)然決不是對社會,、對自然去胡作非為,，而是與之和諧協(xié)調(diào)地共同發(fā)展。

我們知道,，近三百年來人類對自然的摧毀是非?？膳碌摹Ｎ乙步?jīng)常說,，儒家的主題是社會性,，道家的主題是自然性，佛教的主題是精神性,。三教對三者的關(guān)系都是通的,，但各有側(cè)重。道家的思想主要是在自然性上,，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境如此惡化,，社會環(huán)境如此惡劣，那么就需要一個“返樸歸真”的過程——怎樣把這個社會調(diào)理得更加和諧,？怎樣把自然恢復(fù)到一種和諧,？那么的確就需要“反以相天”這類的人出來。如果我們自己僅知道閉門修行,，不問世事,，你就談不上“相天”。只有那些從“個人”的“出世之道”,，進(jìn)入到“大眾”的“菩薩道場”的人,，才可能“反以相天”。那么本來就處于為人君,、為人相這樣有地位的人,，通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)達(dá)到了更高的境界，那么他也可以“反以相天”，回饋于自然,，回饋于社會,，使以后的自然與社會達(dá)到一種祥和。我也經(jīng)常說,，我們要養(yǎng)和氣,，養(yǎng)喜神，我們的這個和氣,、喜神怎么養(yǎng)得起來,？這個非常重要。