麥積山，地處天水市東南方50公里的麥積區(qū)麥積山鄉(xiāng)南側(cè),，是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰,。麥積山風(fēng)景名勝區(qū)總面積215平方公里，包括麥積山,、仙人崖,、石門、曲溪四大景區(qū)和街亭古鎮(zhèn),，麥積山石窟為中國四大石窟之一,，其它三窟為：敦煌莫高窟,，龍門石窟、云岡石窟,。麥積山石窟屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。

 

 

        麥積山,，又名麥積崖,，始創(chuàng)于十六國后秦（公元三八四年至四一七年）時(shí)期。區(qū)內(nèi)松竹叢生,，山巒迭翠,，周圍群峰環(huán)抱，麥積一秀崛起,，古稱“秦地林朱之冠”,，是中國秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，海拔1742米,，距天水火車站三十公里,。山高只142米，但山的形狀奇特,，孤峰崛起,，猶如麥垛，人們便稱之為麥積山,。山峰的西南面為懸崖峭壁,，著名的麥積山石窟就開鑿在這峭壁上，有的距山基二三十米,，有的達(dá)七八十米,。在如此陡峻的懸崖上開鑿成百上千的洞窟和佛像，在中國的石窟中是罕見的,。地處天水市東南方50公里的北道區(qū)麥積山鄉(xiāng)南側(cè),，是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰。

 

 

        “麥積山者,，北跨清渭,，南漸兩當(dāng)，五百里崗巒,，麥積處其半,，崛起一塊石，高百萬尋,，望之團(tuán)團(tuán),，如農(nóng)家積麥之狀，故有此名”,。它位于甘肅省天水市火車站東南約35公里的秦嶺山脈之中,。周圍山奇林郁,，溪石聯(lián)映，風(fēng)景優(yōu)美,，有小江南之稱,，素有“秦地林泉之冠”之美譽(yù)。 麥積山石質(zhì)皆為紫褐色之水成巖,，其山勢陡然起獨(dú)峰，最初有許多天然之巖洞,。它的海拔１７４２米,，山頂距地面１４２米，現(xiàn)存佛教窟龕１９４個(gè),，泥塑石雕,、石胎泥塑七千二百余身，壁畫一千三百余平方米,，全部窟龕開鑿在山崖峭壁之上,，分布于東、西兩崖,。東崖現(xiàn)存５４個(gè)洞窟,，西崖現(xiàn)存１４０個(gè)洞窟。由于麥積山山體為第三紀(jì)沙礫巖,，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散,，不易精雕細(xì)鏤，故以精美的泥塑著稱于世,，絕大部分泥塑彩妝,。被雕塑家劉開渠譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。它的開鑿年代,，大部分學(xué)者認(rèn)為始于后秦,，歷經(jīng)北魏、西魏,、北周,、隋、唐,、五代,、宋、元,、明,、清歷代都有不斷地開鑿和修繕，現(xiàn)存造像中以北朝造像原作居多,。

 

 

　　麥積山為典型的丹霞地貌,，因形如農(nóng)家麥垛而得名,，山崖拔地而起，高80米,，山勢險(xiǎn)峻,，周圍綠樹成林，環(huán)境清幽,。西漢末年,，麥積山已成為天水名將隗囂的避暑宮。這里松檜陰森,，橫云飛渡,，煙霧團(tuán)繞，碧水長流,，“其青云之半,，峭壁之間，鐫石成佛,，石龕千室”,，薈萃著后秦、西秦,、北魏,、西魏、北周,、隋,、唐、五代,、宋,、元、明,、清等十多個(gè)朝代的塑像7200余尊,，壁畫1300多平方米，分布在194個(gè)洞窟里,，與敦煌莫高窟,、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟一樣,，有著珍貴的藝術(shù)寶藏,。如果就藝術(shù)特色來分，敦煌側(cè)重于絢麗的壁畫,，云崗,、龍門著名于壯麗的石刻，而麥積山則以精美的塑像聞名于世,。正如我國雕塑家劉開渠所贊美的：麥積山是“我國歷代的一個(gè)大雕塑館,。”

 

 

　　麥積山歷史悠久,，早在1600年前就享有盛名。五代人撰寫的《玉堂閑話》中說：“麥積山者,，北跨清渭,，南漸兩當(dāng)，五百里岡巒,，麥積處其半,，崛起一石塊，高百丈尋,，望之團(tuán)團(tuán),，如民間積麥之狀，故有此名”,。杜甫有詩贊曰：“野寺殘僧少，山圓細(xì)路高,。麝香眠石竹,，鸚鵡啄金桃。亂石通人過,，懸崖置屋牢,，上方重閣晚，百里見秋毫,。”麥積山石窟是隨著絲綢之路的暢通,，從十六國后秦時(shí)期開始營造的。據(jù)《梁高僧傳》載,，南宋永初年間,，高僧曇弘禪居麥積山，不久名僧玄高繼至,，二人共住寺院,，常有學(xué)徒300余人。西魏時(shí),，魏文帝原配皇后乙弗氏在這里死后,，“鑿麥積崖為龕而葬。”北周保定,、天和年間,，秦州大都督李允信為其亡父造七佛閣，曾請庚信為他寫了一篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》,。隋文帝仁壽四年,，秦州使在麥積山頂修建高9.4米的七級(jí)寶塔一座，相傳為阿育王84000寶塔之一,。至今寶塔仍巍然屹立在山頂,，不過只存五級(jí),，并系近年重修。

　　據(jù)史書記載,，著名禪僧玄高,、曇弘在此講學(xué)，“聚集僧人三百”,。北魏,、西魏、北周三朝,，大興崖閣,，造像萬千。隋,、唐,、五代、宋,、元,、明、清都曾不斷開鑿或重修,。歷史上雖遭多次地震,、火災(zāi)的破壞，仍保存窟龕194個(gè),，泥塑,、石刻7800多件，壁畫1000多平方米,，北朝崖閣8座,。

　　麥積山周圍風(fēng)景秀麗，山巒上密布著翠柏蒼松,、野花茂草,。攀上山頂，極目遠(yuǎn)望,，四面全是郁郁蔥蔥的青山,，只見千山萬壑，重巒疊嶂,，青松似海,，云霧陣陣,，遠(yuǎn)景近物交織在一起，構(gòu)成了一幅美麗的圖景，這圖景被稱為天水八景之首的“麥積煙雨”,。

 

 

　　當(dāng)人們進(jìn)入麥積山風(fēng)景區(qū)后，首先映入眼簾的是憑崖而鑿的一組雕刻造像。中間一座佛，高達(dá)15米,，左右兩尊菩薩侍立，喜笑顏開,，迎送來往游客,。行至山前，抬頭仰望,，只見龕窟密如峰房,，依窟建檐，層層相疊,。棧道云梯修建于懸崖,，淺龕深窟開鑿于峭壁，其建筑高超雄偉,，工程奇險(xiǎn)浩大,，令人贊絕。歷代游客詩人,，雖驚慕不已,，敢于攀至頂端者卻少如鳳毛麟角。唯心史觀有五代詩人王仁裕斗膽攀登,，才寫下了：“躡盡懸崖萬仞梯,，等閑身與白云齊,；檐前下視群山小,，堂上平分落日低；絕頂路危人少到,，古巖松健鶴頻棲,；天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題,。”的切身感觀,。不過，現(xiàn)在的麥積山經(jīng)過大規(guī)模的加固修整和棧道修復(fù),，搖搖欲墜的崖體已經(jīng)穩(wěn)定,，山上棧道也寬闊整齊，安全可靠,，昔日王仁裕筆下的險(xiǎn)惡情景早已成為歷史,。人們可以放心大膽地登游各個(gè)崖閣，隨心所欲地進(jìn)入各個(gè)洞窟,，感情奔放地遠(yuǎn)眺山下美景,。

　　麥積山高達(dá)142米，石窟多凌空鑿于20至70米高的懸崖峭壁上，有崖閣,、摩窟,、摩崖龕、山樓,、走廊,。窟形有人字坡頂,、方塌四面坡頂,、拱楣、穹頂,、方楣平頂,、方楣覆斗藻井、方形平頂,、圓形小淺龕,、盂頂。這些不同類型的窟龕,、崖閣,，是研究中西文化交流和建筑結(jié)構(gòu)演變、發(fā)展的實(shí)物資料,。據(jù)記載,，當(dāng)年開鑿石窟時(shí)，從下堆積木材,，達(dá)到高處,，然后施工，營造一層,，木材拆除一層,，直到山腳。相傳,，李允信為其亡父造七佛閣時(shí),，就動(dòng)用人工40萬個(gè)。直到現(xiàn)在,，當(dāng)?shù)剡€流傳有：“砍完南山柴,，修起麥積崖”，“先有萬丈柴,，后有麥積崖”的民謠,。就連美國首批游客在1947年《和平日報(bào)》中也稱贊麥積山石窟是“全世界七大工程又增其一”。

　　麥積山石窟,，原是一個(gè)完整的山體,，唐開元二十二年,，天水一帶發(fā)生強(qiáng)烈地震，使崖面中間部分塌毀,，整個(gè)窟群便分為東崖和西崖兩部分,。東崖現(xiàn)存洞窟54個(gè)，西崖140個(gè),。由于麥積山石質(zhì)皆為紫褐色之水成子母巖,，不宜精雕細(xì)鏤，所以大多采用泥塑和繪畫,。麥積山塑像,，主要題材有佛、菩薩,、弟子,、天王、力士等,，盡管各代塑像同處一堂,，但并不因襲模仿，而是保持著各自的時(shí)代特色,，系統(tǒng)地反映了我國泥塑藝術(shù)的發(fā)展,、演變過程。無論是高達(dá)15米的巨像,，還是只有0.3米的小像,，都給人以美感。蘇聯(lián)雕塑家尼·克林杜霍夫在參觀麥積山塑像后,，激動(dòng)地說：“北魏和宋的雕塑在我看來是最引人入勝的,。它們具有驚人的內(nèi)心世界，極富表現(xiàn)力的構(gòu)圖和雄偉的形體,。”

        麥積山塑像有數(shù)千身,，這里只能指出幾件較有代表性的杰作,，起“窺一斑而知全豹”的作用,。東崖造像，最壯麗的是4號(hào)窟上七佛閣,。7間佛龕里有42尊菩薩塑像,，神態(tài)莊嚴(yán)可親，華美而不俗,，充滿著人間善良,、慈祥和世俗的感情。各龕間都裝飾著天龍八部的浮塑,，面容獰怪而不丑惡,，表現(xiàn)了男性的健美、威嚴(yán)、正直,、勇猛,、堅(jiān)毅的性格。與上七佛閣緊接的5號(hào)窟,，名曰“牛兒堂”,。中間龕門前有一摩醯首羅天，站在一只臥著的犢牛身上,。這個(gè)牛兒,，塑造得相當(dāng)動(dòng)人：圓圓的眼，頑皮地注視前言,，腳雖蟠曲著,，卻似乎要躍起的樣子，松弛的頸上垂著的皮,，也象在動(dòng)著,。不僅身形姿態(tài)具備了牛的特征，最出色的是把一只犢牛所具有的稚氣和活潑表現(xiàn)出來了,，當(dāng)?shù)剞r(nóng)人非常喜愛,，稱為“金蹄銀角的牛娃”。在牛兒堂西端有一可容一人通過,，長約10米的隧道,，門頂刻有：“小有洞天”四個(gè)字。相傳在明朝古歷四月初八的一天,，秦州有個(gè)州官,，游麥積山廟會(huì)，一時(shí)興起,，想從七佛閣的擺渡鐵鏈上,，用鷂子翻身的縱躍姿勢，游蕩到牛兒堂去,，居然成功了,。可是當(dāng)他站穩(wěn)在牛兒堂,，定睛向下觀看,，只見懸崖陡立，山谷人群如同螞蟻,，頓時(shí)頭暈?zāi)垦?，腿軟抖?zhàn)，再也不敢邁步了,。眾衙役只得火速請 來一群石匠鑿開了一個(gè)小洞,，州官才從洞里爬了過來,，至今當(dāng)?shù)剡€有“鷂子翻身，牛兒堂”的說法,。

　　在西崖的石窟中,，以133號(hào)和127號(hào)石窟為最大。133號(hào)碑洞,，是麥積山最特殊的一個(gè)洞窟,。洞中不僅有許多泥塑作品，而且有18塊石碑,，有幾塊碑面密列賢動(dòng)千佛小佛像,，因此又稱“萬佛堂”。其中10號(hào),、11號(hào),、16號(hào)為眾碑之精華。127號(hào)窟更為精彩,，四壁及藻井壁畫大部皆存,，筆致縱放，為后魏作風(fēng),。中繪佛說法圖,，千乘萬騎來聽。西畫舍身飼虎圖,，虎有12,，形態(tài)各異，堪稱精品,。尤其正壁龕中一石雕佛,，最為妙絕，石佛背光中,，上部伎樂天人12,，各奏樂器。下部有飛天8個(gè),。左右各一侍者,，雖小而各具神態(tài)。卷渦蓮花中,，亦有蓮花生小佛頭,。中間坐佛,，舉掌端坐,，顯出說法時(shí)的慈祥和悅。這座雕像,，不要說在麥積山中,，就是在世界佛教藝術(shù)中,，都是稀有的珍品。

　　麥積山周圍還有幾個(gè)引人入勝的風(fēng)景點(diǎn),。如麥積山后崖三扇崖下的雕巢峪,，是西漢末年，雄居天水自稱西州上將軍隗囂的避署宮,。當(dāng)年的避暑宮,，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落，曲道回廊相連,，琉璃碧瓦瀉翠,，紅墻金龍輝映，三檐四簇雕鳳,，花影翠竹婆娑,，銀練珠璣飛濺。隨著時(shí)間的流逝,，金碧煥彩的避暑宮早已絕跡,，只有三扇崖下高40米左右的飛瀑、古柏蒼松,、嶙嶙怪石,、奇花芳草、珍禽異獸尚存,，組成處處有景,，景景迷人的自然景觀。

　　1982年,，麥積山以甘肅麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的名義,，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)名單。

 

 

　　麥積山石窟保留有大量的宗教,、藝術(shù),、建筑等方面的實(shí)物資料，豐富了中國古代文化史,。

 

        宗    教

 

　　以佛教為主,，反映了三佛、七佛,，西方凈土等內(nèi)容,，從壁畫和雕刻石碑中反映佛本生和佛傳故事是佛教文學(xué)的一種重要形式，如睒子本生,、薩陲那太子舍身飼虎,、涅盤等。通過對(duì)佛,、菩薩,、飛天等形象的塑作,，反映了佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神啟迪。

 

        藝    術(shù)

 

　　真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)家對(duì)美好生活的無限向往和審美取向,。北魏造像秀骨清俊,，睿智的微笑，暗含著對(duì)恐怖現(xiàn)實(shí)的蔑視,，對(duì)人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松,；西魏、北周造像的溫婉和淳厚,，沉醉于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和對(duì)佛國世界的向往,；隋唐造像豐滿細(xì)膩；宋代造像衣紋寫實(shí),，面貌莊重,。麥積山藝術(shù)以泥塑見長。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計(jì)較的細(xì)部講究,，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度,，神情動(dòng)人，富有生活氣息,。從麥積山各時(shí)代造像可窺見當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律,，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張,、想象,、概括、提煉而創(chuàng)作出來的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛,、菩薩,、弟子、供養(yǎng)人等形象,。第121窟中竊竊私語的佛弟子,，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠,，不是苦行者的虔誠,，而是在時(shí)代思潮影響下的童稚般的真誠和愉悅。所以,，麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響使其表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情,，使佛教造像好像在生活中似曾相識(shí)，使人感覺佛國世界的可親可愛,，從而虔誠信奉,。

        麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無壁不飛天”，但由于多雨潮濕,，壁畫大多剝落,，但仍保留北朝時(shí)期的西方凈土變,、涅磐變,、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事,、壁畫中描繪的城池,、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色,，反映這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活,。尤其是飛天，多彩多姿更具特色,，有泥塑,、雕刻、繪畫以及薄肉塑四種形式的飛天,。雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度,，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和中國道教神仙融合而成的中國文化的飛天,。她沒有翅膀,，沒有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩,，只憑借飄曳的衣裙,、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女,，是中國古代藝術(shù)家最具天才的杰作,。同時(shí)，在壁畫,、雕塑中也同樣反映舞蹈,、樂器、為研究國古代音樂等方面提供了寶貴的資料,。

 

        建筑藝術(shù)

 

　　麥積山石窟開鑿在懸崖峭壁之上,，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”,，層層相疊,，其驚險(xiǎn)陡峻為世罕見，形成一個(gè)宏偉壯觀的立體建筑群,。其仿木殿堂式石雕崖閣獨(dú)具特色,，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無中心柱窟,，明顯帶有地方特色,。

　　麥積山石窟群中最宏偉,，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱“散花樓”,，位于東崖大佛上方,，距地面經(jīng)約八十米，為七間八柱廡殿式結(jié)構(gòu),，高約九米,，面闊三十米，進(jìn)深八米,，分前廊后室兩部分,。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎(chǔ),，建筑構(gòu)件無不精雕細(xì)琢,，體現(xiàn)了北周時(shí)期建筑技術(shù)的日臻成熟。后室由并列七個(gè)四角攢尖式帳形龕組成,，帳幔層層重疊,，龕內(nèi)柱、梁等建筑構(gòu)件均以浮雕表現(xiàn),。因而,，麥積山第四窟的建筑是全國各石窟中最大的一座摹仿中國傳統(tǒng)建筑形式的洞窟，是研究北朝木構(gòu)建筑的重要資料,，真正如實(shí)地表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國化了的佛殿的外部和內(nèi)部面貌,，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。

 

　　121窟

 

        方位：西崖上層西端,。

　　時(shí)代：北魏晚期,，宋重修。

　　窟形：覆斗藻井平面方形窟,?？邇?nèi)正、左,、右壁開尖拱深龕,；窟高2.55米，寬2.36米,，深2.15 米,。

        造像：三壁龕內(nèi)各塑一佛。正龕內(nèi)左,、右壁中門內(nèi)兩側(cè)塑二力士,。佛上半身為宋代重塑，下身衣裙搭于座前呈三瓣式下垂，結(jié)跏跌坐于方臺(tái)上,，弟子穿袈裟,，下著裙。左弟子塔螺旋發(fā)髻,。菩薩著褒衣博帶式袈裟,。菩薩與弟子緊緊相依，面帶笑意,，雙手合掌于胸前,，作拍手狀,，似在竊竊私語,，會(huì)心交談，猶如現(xiàn)實(shí)生活中一對(duì)親姐弟一般,，充滿著青春活力與動(dòng)人的情感,，使人位感自然與親切。力士頭部宋代重修,。左力士袒上身,，下著裙，披巾于腹部穿圓,、交叉,，左手持金剛桿而立，右手提風(fēng)帶,，右力士著寬袖上衣,，下著長裙，垂手而立,，身穿護(hù)身鎧甲,，剛健雄武，具有一種威嚴(yán)震懾的氣魄,。此窟為北魏晚期代表性重要沿窟之一,。

　　壁畫：佛、菩薩彩繪背光,，項(xiàng)光,。藻井壁畫，大部剝落,，均被煙熏黑,，僅飛天飄帶，隱約可見,。

　　題記：無,。

 

 

        牛兒堂鑿洞

 

　　明嘉靖年間有一年四月初八麥積山廟會(huì)，一縣官也來朝會(huì)，上至七佛閣,，見游者望著甩向牛兒堂的大鐵鏈無人敢過,，便當(dāng)眾逞能，抓住鐵鏈,，雙腳一蹬,，果然甩到了牛兒堂。由于過度緊張,，縣官頓覺天旋地轉(zhuǎn),，再不敢從牛兒堂甩回了。隨行者急請石匠,，鑿開一個(gè)曲折不直的小洞,，縣官才爬了過來。小洞后取名“小有洞天”,。

 

　　麥積山,，仙人崖，石門山

 

　　古時(shí)候,，有個(gè)樂辦公益事業(yè)之家,，夫妻倆和一個(gè)兒子，均技藝高超,，吃苦能干,。全家決定在風(fēng)景秀麗的山林深處修建宏大的寺廟。經(jīng)過勘測后決定,，老漢修麥積山,，老婆修仙人崖，兒子修石門山,，約定一月內(nèi)完工,。兒子正當(dāng)年輕有為，到石門山后,，除白天加緊修建外,，晚上又借助石門夜月加班，只半個(gè)月就修成了,。老婆修的仙人崖,，借助仙人送燈的亮火，日夜施工,，提前完成,。惟麥積山因陰雨連綿，煙霧籠罩,，20天過去了,，連一半也沒完成,。老 漢心情不快，想去另兩個(gè)地方看看,。老漢走到一個(gè)山溝里,，見兒子睡在一塊石板上。原來兒子想看看父母,，途徑溝邊的石板上休息時(shí)睡著了,。老漢不明實(shí)情，以為兒子不去修山,，而在外邊偷懶,，加之心情煩悶，一怒之下,，奪過正在路過的樵夫手里的砍刀,，將兒子殺了，離開溝邊行走間,，又見老婆提著一個(gè)大飯罐走來,。一見面老婆就夸兒子能干,，已提前修成了石門山,。老漢聽了大驚，問明石門山修建情況,，才知冤殺了兒子,。老婆聽說兒子被殺，大怒,，順手將飯罐照老漢臉上打去,。老漢后悔莫及，在溝邊大哭一場?，F(xiàn)今麥積鄉(xiāng)后川村殺人溝傳為老漢誤殺兒子處,，殺人溝石頭上有道道紅色花紋，傳說是兒子血染的?，F(xiàn)今街子鄉(xiāng)楊河村的道悔溝,，是老漢痛悔大哭的地方。

 

        麥積山牛犢兒

 

　　麥積山石窟中,，牛兒堂有頭頭朝西南臥倒的小牛犢,，稱“金蹄銀角牛犢兒”。有一年的四月初八麥積山過會(huì),，周圍男女老少,，猶如海潮般齊集麥積山。人潮驚動(dòng)了臥牛山的大母牛,。原來距麥積山以西五六十里外的臥牛山,，是頭頭朝東臥倒的大母牛,，正是牛犢兒的母親。大母牛怕傷著牛犢,，便朝麥積山吼叫,。牛犢聽到聲音，掙扎著起來要走,。牛犢一動(dòng),，牛兒堂上面窟頂崩塌，天花板紛紛墜地,。整個(gè)山體也晃動(dòng)起來,，游人亂作一團(tuán)。佛祖見狀,，急令金剛武士把牛犢縛住,。站在旁邊的一名金剛領(lǐng)命，急蹬上牛背,，用力一踏,，牛犢再起不來了。從此,，金剛就永遠(yuǎn)站在了牛犢背上,。至今還有歌謠說：“臥牛山，麥積山,，兩山雖遠(yuǎn)山對(duì)山,；大牛臥到臥牛山，神牛還在麥積山,。”

 

 

　　麥積山歷史悠久,，文化燦爛，在地方傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)最為獨(dú)特的,，有民間祭祀,、文化娛樂、歌舞雜藝,、飲食文化等,。

 

        祭拜伏羲

 

　　伏羲是中華民族景仰的“人文始祖”，天水是伏羲的出生地,，“羲皇故里”,。祭祀活動(dòng)記載已有800多年歷史。自1988年開始,，甘肅省和天水市每年在天水秦州區(qū)舉辦“伏羲文化旅游節(jié)”,，舉行盛大的伏羲公祭大典，國家領(lǐng)導(dǎo)人,、省,、市各界政要,、貴賓出席。萬人空巷,，場面宏大,。公祭大典現(xiàn)已被國家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

 

        “浴佛節(jié)”朝拜

 

　　麥積山風(fēng)景名勝區(qū)有瑞應(yīng)寺,、靈應(yīng)寺,、蛟龍寺等眾多佛教寺廟，佛事活動(dòng)歷史悠久,，尤以每年農(nóng)歷四月初八的“浴佛節(jié)”最為有名,。

　　這一天，麥積山石窟,、仙人崖靈應(yīng)寺等佛教圣地迎來成千上萬的香客,、信徒，祈福朝拜,，場面蔚為壯觀,。

 

        鄉(xiāng)村秧歌

 

　　鄉(xiāng)村秧歌也叫“社火”，它是民間各種歌舞形式的總稱,，多以打擊樂伴奏或以民間小樂隊(duì)伴奏,，主要有耍龍燈、耍獅子,、高臺(tái),、腰鼓、跑驢,、竹馬燈、大腦殼等,；邊歌邊舞的有旱船,、夾板、高蹺,、馬秧歌,、高搖傘、蠟花,、打虎,、火龍等。每年春節(jié)或節(jié)慶期間,，景區(qū)鄉(xiāng)村形成秧歌匯演的大陣勢,，非常熱鬧。

 

        秦腔表演

 

　　秦腔是流行于陜,、甘,、寧一帶的地方劇種之一,。天水人愛看秦腔，聽秦腔甚至還能吼兩句秦腔,。每逢節(jié)慶或景區(qū)鄉(xiāng)村舉辦神會(huì),，都會(huì)請地方秦劇團(tuán)或由秦腔愛好者舉辦秦腔表演，給游客增加秦地風(fēng)情,。

 

        張川花兒

 

　　“花兒”是張家川縣民歌的主要組成部分,，流傳范圍遍及全縣，內(nèi)容豐富多彩,，多為向往自由戀愛,，反對(duì)封建婚姻的情歌，表現(xiàn)愛情的美好和對(duì)愛情的忠貞,?；蚋璩獝矍闅g樂，或傾訴相思之苦,。表現(xiàn)愛情大膽,、熱烈，情真意切,，語言質(zhì)樸率真,，具有樸素的風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土味。其表現(xiàn)形式或由一人唱,，或由男女對(duì)唱,。

 

        秦安老調(diào)

 

　　秦安老調(diào)，民間俗稱小曲,，始于明而盛行于清, 有花調(diào)和老調(diào)之分,。花調(diào)的曲調(diào)風(fēng)格仍保留了“眉戶”調(diào)的基本面貌,，故又稱“土眉戶”,，流傳范圍較廣；老調(diào)節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫,，旋律迂回曲折,，音域?qū)拸V純厚，韻腳幽雅細(xì)膩,，形成了秦安小曲的獨(dú)特風(fēng)格,，多為蠟花舞的伴奏曲，被譽(yù)為“含苞待放的戲曲新花”,。