1 占種植：取天沖星主低矮植物,，天輔星主高大植物，再看所落之宮生克及旺相氣,。

2 占蝗蝻：取死,，傷，驚,，杜四門,，加臨日干，則蟲災(zāi)至,，反之則不來,。

3 占漁獵：傷門為捕者，辛為鷹,，已為犬,，癸為網(wǎng)，看各旺相休囚,。傷門被克兇主多殺傷（收獲）,。

4 占壽：以九十歲配九宮，每宮十歲,。按天沖星與死門落宮遠(yuǎn)近以定,。

5 占婚姻：取天盤乙奇為女方，六庚為男方,，看各自在哪一宮,。如兩宮生盤的乙奇為女方，六庚為男方,，看各自落在哪一宮,。如兩宮生合，婚事可成,；兩宮相克相沖,，婚事難成，成了也難美滿,。乙宮帶刑擊刑,，男性暴烈；與所落宮生合者,，其性溫良,。八詐門中六合為媒人，六合生乙,，媒人偏向女方,；生庚,，偏向男方。

6 占出行：以日干落宮為出行之人,，看出行去哪個方位,，這個方位如果有吉格奇門來生日干之宮者，這次出行必然順利,?；虺鲂兄诫m無吉格奇門，此宮之六儀卻與日干比合,，也為出行順利,；否則不利。如果這一宮為兇門兇格來沖克日干所落之宮,，為大兇之兆,。若出行之方空亡,，入日干方之墓,，或日干年命刑墓空亡出行方位之宮，也為不利,。

7 占小孩走失：陽遁看神盤六合所臨天盤天為何星,，就到這個星的本宮去找；陰遁到神盤六合所臨地盤之宮去尋找,。陽遁時六合所臨九星本宮如為坎,，艮，震,，巽四宮,，小孩就沒有走遠(yuǎn)，就在附近尋找,；如為離,，坤，兌,，乾四宮,，小孩已經(jīng)走遠(yuǎn)，可能已在外地,，外省,。如果六合所落之宮為日干之墓庫，遠(yuǎn)近都難找到,。如果落于日辰之空亡,，就到與日干相合之宮去找即可見。

8 占失盜：直使臨玄武,，或玄武克直使,，或直使生玄武,，都是被盜。玄武乘陽星（蓬,，任,，沖，輔禽）為男賊,，乘陰星（英,，芮，柱,，心）為女賊,。玄武所臨宮旺相，為青壯年賊,，休囚為老年賊,。玄武所臨天盤六儀為上衣顏色，地盤六儀為裙褲顏色,。如果為大賊,，偷了很貴重的東西或作案方式猖獗，當(dāng)以天蓬星為盜賊決之,。占失盜,，以勾陳為捕盜之人，杜門為捕盜方位,。如果勾陳所落之宮,，克天蓬，玄武所落之宮,，賊可抓?。幌喾吹氖翘炫?，玄武所落之宮克勾陳所落之宮,，就是賊的勢力太大，捕盜者不敢下手,。如果勾陳宮與蓬玄宮比和,，有可能性捕盜者與盜賊相勾結(jié)。勾陳與天蓬同宮,，作案者就是破案者本身,。至于抓住賊的時間，就以天盤為庚的那一宮去斷,，所臨地盤為年構(gòu)成歲格,，年內(nèi)可以破案；所臨地盤為月干,，構(gòu)成月格,，本月可以破案,；地盤為日干，構(gòu)成日格（伏干格）,，本日即可破案,；地盤為時干，構(gòu)成時格,，即時便可破案,。如果不構(gòu)成這四格，則難于破案,。這四個格合杜門,，破案更有把握,。

9 占疾?。阂蕴燔切菫榧膊?，要判斷是什么病，主要依據(jù)天芮星所落宮,。這有兩個途徑,，一個就是離宮代表頭部，坤宮代表右耳右肩,，巽宮代表左耳左肩,，兌宮代表右脅，震宮代表左脅,，乾宮代表右腿右腳，艮宮代表左腿左腳,，坎宮代表陰部,。天芮星落在哪一宮，可斷為相應(yīng)的部位有病,。第二個途徑是八卦的人體取象：乾為首,，坤為腹，坎為耳,，離為目,，震為足，巽為股,，艮為手,，兌為口，斷法與第一個途徑相同,，兩個途徑可以互相參照,，靈活處理。第三個途徑是通過八卦五行屬性與臟腑五行所屬的聯(lián)系,。天芮星落入哪一宮,，即斷為相應(yīng)臟腑及其經(jīng)脈之病,。如離宮為心為火癥，坤宮為胃為蠱脹,，兌宮為肺為痰喘,，乾宮為大腸為瘡癰，坎宮為腎膀胱為泄淋疝氣,，艮為肝為中風(fēng),。斷病時據(jù)節(jié)氣時令看天芮星所落宮天干來定病的寒熱虛實。占病的發(fā)展趨勢：也用天芮星所落之宮來判斷,。天芮得生門者生,，得死門者死。天芮星屬土,，落乾,，兌二宮，土生金,，病難治,。落離宮，離火生土,，落中五也為土,，其病纏綿難愈。落坤,，艮宮亦然,。落坎宮休囚，病雖不能很快就好,，但終歸可以痊愈,。落震，巽二宮,，病受宮克,，不藥而愈。斷病還可看病人生日天干的衰旺,。病人生日之干休囚,，不得奇門；又遇兇格,，是大兇之象,。天芮星所落之宮乘兇神兇格，病人生日之干即使旺相,，年命卻被天芮沖克,，也為大兇。天芮落宮廢沒之日，其病必愈,。另可看天芮落宮的十干是什么,，克此干之月日為病愈之期。

10 占胎孕生男生女：看臨坤宮的天盤是什么星,，如果是陽星（蓬,，任，沖,，輔）,，為男孩，陰星為女孩,。天禽星臨坤宮是雙胞胎,，陽干為男孩，陰干為女孩,。如果占測產(chǎn)婦和嬰兒吉兇,，地盤天芮星為產(chǎn)婦，所臨之天盤星為嬰兒,，地盤天芮克天盤之星,，生產(chǎn)順利，天盤星生地盤天芮,，產(chǎn)期較晚,，而且生產(chǎn)較困難。天盤星克地盤天芮,，產(chǎn)婦有災(zāi)危,。地盤天芮克天盤星，產(chǎn)兒有兇,；如旺相得奇門吉格,，則順利。若天盤落入地盤之墓庫,，可能為死胎。天地二盤乘兇門兇格,，母子俱兇,。

11 古人占測人的命運及親屬情況：看地盤年干為父母，月干為兄弟,，日干為本人,，時干為子女。男占,，乙奇丁奇所落之宮為妻,；女占，六庚所落之宮為夫。旺相得奇,，富貴運好,，囚休無奇門，貧賤命運不佳,。天盤六庚臨乾宮,，父早亡；臨坤宮,，母早亡,。天盤六庚臨官鬼，兄弟（以地盤天干比照日干推之）,，即與姐妹關(guān)系不好,。六庚臨時干，子女少而難養(yǎng),。生門得奇,，產(chǎn)業(yè)豐足。生門天盤為六庚,，背井離鄉(xiāng),。生門在離、坤,、兌,、乾，而日干在坎,、艮,、巽、震,，必須遷居,，才能富起來。生門在坎,、艮,、震、巽,，日干在離,、坤、兌,、乾,，即使祖業(yè)很豐富，自己也難利用,。生門,，日干都在坎、艮、震,、巽,，一生安享富貴；都在離,、坤,、兌、乾,，必須到外地去才能闖出好局面,。日辰空亡，時辰為空亡之對沖,，少年時無依無靠,，時辰空亡，日辰為空亡之對沖,，老來孤單,。日干臨墓絕之宮，一生愁眉不展,。日干之宮得飛鳥跌穴,，青龍反首之吉格，總能出人頭地,。以地盤年,、月、時三干占親屬,，其所臨之天盤為辛（天庭）,、壬（天牢），一生抑郁難伸,。如遇八門反伏,，將有災(zāi)危；遇吉門吉格,，則命運亨通,。

12 占求財：取生門，看落宮及上下星神旺相生克,。

13 占得財：取地盤時干,，看加臨是否得門得星。以地支定應(yīng)期,。

14 占借貸：值符為物主，天乙為借出,，看生克旺相,。

15 占索債：取傷門克天乙為實。傷門天乙共生值符為子母（本利）全得......

16 占合伙：地盤生門為出資者，天盤生門為伙計,，相生為吉,，反之兇。

17 占交易：值符為買主,，生門為物品,，生門落宮為物主，看生克旺相,。

18 占競爭：值符先動為客方,，天乙后動為主方。再據(jù)所爭物之屬性擇看青龍或生門,。

19 占興訟：丁奇落陽干之宮或與天獄六庚相沖,，或臨景門，訟起,。反之不興,。

20 占詞訟：值符為訟者（原告），天乙為對者（被告）,，開門為問官（法官）,，驚門為訟神（陪審團），看旺相生克,。

21 占升遷：逢開門,，加生、旺,、三奇為吉,。

22 占科名：大考，日干為士子,，值符為主考,，天乙為分考，景門為文章,。

23 占小試：天輔為試官,，日干為學(xué)子，丁奇為文章,。
24 占釋見：時干為去者,，休門為見者，看生克旺相并取三奇,。

25 占訪友：去方向之地盤宮為主人,，天盤為訪客，看生克旺相,，三奇吉門與庚格定期,。

26 占約期：年干為長輩,，月干為平輩，時干為晚輩,，日干為自身,。以值為界看先到后到。相生去相克不去,。

27 占行人：同上法定行人宮位,。陽、開,、沖,、克為動（來），反之為靜,。遠(yuǎn)看天蓬近看天芮,，觀生克旺相定安危。年月日時“格”定至期,。

28 占出行：時干為起行人,，日干為制約，以開門得干定行期,。

29 占和事：庚,、丙為兩家，甲子為和主,，甲子落宮俱生或俱克兩家吉,，一生一克不和。兼看旺相,。

30 占在外人：取外方上下盤得三奇吉門及諸格者吉,，反之不吉。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 22:59:57
   
                    奇門用神的多重性

奇門預(yù)測同一事物,，具有多重用神,。也就是說，參考系數(shù)更多,，可以讓你從多種角度來觀察同一事物,，綜合分析判斷，故而準(zhǔn)確更高,。比如預(yù)測人體疾病,，首先九宮格局和內(nèi)盤外盤，向你展示了人體體表和體內(nèi)的各個部位,，天芮星代表病神,，它的落宮向你展示了疾病的主要部位，同時八門中的傷門,、死門,、杜門景門也與疾病有關(guān),，八神中的白虎、玄武,、騰蛇也與疾病有關(guān)，而星,、門所臨之天干以及天地盤所形成的十干克應(yīng),、八門克應(yīng)也能進一步向你提供疾病的部位、特征和吉兇程度,，天心星和乙奇又代表醫(yī)生和醫(yī)藥,，由此判斷疾病能治不能治及其預(yù)后狀況，等等,；同時,，時干代表所測的事，測病自然時干落宮也代表疾病的情況,；如果是患者自己求測,，則日干為他本人，可看日干落宮狀態(tài),，是旺是衰,，是休囚入墓，得奇不得奇,，得吉門不得吉門,。如果是兒女輩求測長輩疾病，則要看年干落宮狀態(tài),，測父親,，還要兼看乾宮，測母親還可兼看坤宮,；如果是求測同事或兄弟姐妹疾病,，則可看月干落宮狀態(tài)，是大姐,，還可看巽宮,，是小弟，還可看艮宮,，如果是父母求測兒女或小輩人疾病,，則可看時干落宮狀態(tài)，是少男還可看艮宮,，是少女還可看兌宮,，等等。

    另外,，在測人事上,，除了以年,、月、日,、時為用神外,，還應(yīng)該看年命用神。這一點在《四庫全書》所收《遁甲演義》中講得比較清楚,。該書說：“夫用遁之法,，不惟本命行年，未見精妙,，必人生年命乘本局吉星奇門生旺之方,，始得神將護持，無不利也,。若命入囚死刑克之宮,，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門,，終不為美,。故遺將先擇其年命利者為主，否則當(dāng)候值符移易可也,。”古人選拔派遣將領(lǐng),，運用奇門“先擇其年命利者為主”，我們今天用奇門進行預(yù)測決策,，也應(yīng)該重用年命,。經(jīng)過我們驗證，兼取年命為用神,，準(zhǔn)確率會更高,。
奇門用神再多再繁再復(fù)雜，它也有綱有領(lǐng),，所謂提綱挈領(lǐng),，綱舉而目張。測天時,，以九星為主,；測人事，以八門為主,；測地理,，方位，以九宮為主,；測六親,，以年、月、日,、時為主,。總之,，無論預(yù)測什么事,，日干和時干一般是其主要綱領(lǐng)，日干為求測之人,，時干為所測之事,，這一點類似于六爻預(yù)測中的世爻和應(yīng)爻。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:02:16
   
                   奇門定應(yīng)期的主要方法

 

關(guān)于奇門預(yù)測如何判斷應(yīng)期,，清代錫子樨所著《奇門法竅》一書有一段論述，可供我們借鑒：
    奇門一盤,，星門生克,，奇儀吉兇，固然是確定的,，但是應(yīng)驗的年,、月、日,、時,，事情的遠(yuǎn)近，或應(yīng)年,、月,、或應(yīng)時日，從星門奇儀衰旺而斷,，須神而明之,，不可執(zhí)泥。先定地支,，后配天干,，得干支的方法，只在正時確定,。假如,，甲子值符加離九宮，為子午相沖,，子與丑合,，應(yīng)驗應(yīng)當(dāng)在丑年、月,、日,、時；甲午值符加坎一宮,，也是子午相沖,，午與未合,，必須應(yīng)在未日；甲寅值符加坤二宮,，為寅申相沖,，寅與亥合，應(yīng)驗在亥日,；甲申值符加艮八宮，也為寅申相沖,，巳與申合,，應(yīng)在巳日；甲戌值符加巽四宮,，為辰戌相沖,，卯與戌合,，應(yīng)驗在卯日,；甲辰值符加乾六宮,，也是辰戌相沖，辰與酉合,，應(yīng)驗在酉日,。這是值符相沖法,，定支也是如此,。甲戌值符加坤二宮，為戌刑未,，卯與戌合,，應(yīng)驗在卯日；甲子值符加震三宮,，為子刑卯,，子與丑合，應(yīng)在亥日,。這是值符相刑法,，定支也是如此。值符落在旬空，必以出旬論斷,。假如甲子旬中空戌,、亥，是加在乾六宮,，必然應(yīng)驗在戌,、亥日，因為戌,、亥為重,，陽與陽比，陰與陰比,。這是旬空法,，定支也是如此。
如果既不沖,，又不刑,，又不空，論斷時必須看天盤六儀所帶的地支來定支,，也照看沖合，逢沖以其合定支,，逢合以其所沖定支,。天盤所帶的地支又不沖，又不合,，以星,、門生克來確定。生逢生日,，克逢克日,。應(yīng)驗有先后的分別，符應(yīng)主先,，使應(yīng)主后,。

    這段話向我們提示了奇門預(yù)測斷應(yīng)期的主要原則和方法。歸納起來,，不外乎這樣幾條：

    一,、奇門斷應(yīng)期的原則有三：（1）是根據(jù)用神的旺衰長生墓絕，所處宮位是內(nèi)盤外盤,、格局是伏吟還是反吟來判斷應(yīng)期的遠(yuǎn)近,、快慢，遠(yuǎn)慢斷年月,，近快斷日時,；（2）是先定地支，后配天干，以定應(yīng)期的地支為主,，兼看天干定應(yīng)期,；（3）是先以值符定應(yīng)期，后以值使定應(yīng)期,。
二,、斷應(yīng)期的第一種方法是用六甲值符定應(yīng)期，刑,、沖者以合為應(yīng)期,，旬空者以填實為應(yīng)期。
    三,、斷應(yīng)期的第二種方法是以天盤六儀所帶地支看其沖合,，逢合以沖定地支，逢沖以合定地支,。
    四,、斷應(yīng)期的第三種方法是天盤所帶地支又不沖又不合，則以星門生克來確定,，生逢生日,，克逢克日。
    除此之外,，還有幾種斷應(yīng)期的方法：
    五,、用神長生、旺相應(yīng)期,。
    六,、用神死、墓,、絕應(yīng)期,。
    七、庚格應(yīng)期（庚臨年,、月,、日、時）,；陰日看庚上之干,，陽日看庚下之干為應(yīng)期；時干臨陰星,，看庚上之干,，時干臨陽星，看庚下之干應(yīng)期,。庚格應(yīng)期多用于破案和行人走失,。
    八,、旬空填實為應(yīng)期，旬空沖實為應(yīng)期,。
    九,、沖墓為應(yīng)期。
    十,、馬星動為應(yīng)期,。
十一、值使門所臨之干為應(yīng)期,，值使門所落宮數(shù)為應(yīng)期,。
    十二、時干所落宮數(shù)為應(yīng)期,。
    十三,、日支、時支三合六合為應(yīng)期,，日支時支刑沖克害為應(yīng)期等,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:04:38
   
                  奇門分析的根本思路

豎看天、地,、人,、神四層盤；

橫看用神與周圍有關(guān)事物的生克關(guān)系,；還要通過內(nèi)盤與外盤來分析事物在空間上的位置是近是遠(yuǎn),，在時間上是快是慢；
最后還要以月令為主,，看用神與有關(guān)事物各自的旺相休囚，從而決定事物是成是敗,，應(yīng)以何時,。
一、豎看在本宮內(nèi)的天,、地,、人、神狀態(tài)
在奇門預(yù)測中,，首先要從用神落宮中,，分析天、地,、人,、神四大要素，看其主觀條件任何,。
1．用神（一般是日干）落宮的長生墓絕定旺衰,，以確定是否得地利,。再看天盤三奇六儀加地盤三奇六儀的格局吉兇。

2．用神所臨天盤星落宮狀態(tài)來定是否得天時,。即：九星所落宮位及值月令的旺相休囚廢狀態(tài),。（我生者旺，同我者相,，生我者廢,，我克者休，克我者囚）

3．用神所值八門居九宮的狀態(tài),，判斷出是否得人和,。即：八門與九宮形成的迫、制,、義,、和的生克關(guān)系；以及所構(gòu)成的伏吟,、反吟,，門加門、門加三奇六儀的格局吉兇,。（門克宮為迫,，宮克門為制，門生宮為和,，宮生門為義）

4．用神所上乘的八神,，來判斷有否神助。
5．用神在主客上的狀態(tài),。以天盤干為客,，地盤干為主，看利主還是利克,。
二,、橫看用神落宮與其他用神各宮的生克制化
橫向比較時，就不再考慮三奇六儀或星,、門,、神原來的五行屬性，而以其落宮地盤五行屬性來比較其生克關(guān)系,。
1．首先看日干與時干的生克關(guān)系,。因日干為求測之人，時干為求測之事,。

2．次看月干,、年干與日干的關(guān)系。

3．以求測之人的年命為用神來分析,。

4．以代表用事的特殊用神與各用神之間關(guān)系,。
三,、以內(nèi)外盤及格局定遠(yuǎn)近、遲速,。
1．陽遁：以一,、八、三,、四宮為內(nèi)盤,，以九、二,、七,、六宮為外盤。

陰遁：以九,、二,、七、六宮為內(nèi)盤,，以一,、八、三,、四宮為外盤,。

內(nèi)盤在空間上主近，在時間上主快,；外盤在空間上主遠(yuǎn),，在時間上主慢。
2．凡星門伏吟局,，在空間上主近,，在時間上主慢；凡反吟局,，在空間上主遠(yuǎn),，在時間上主快。（這一點,，又與內(nèi)外盤不完全一樣）
3．日干為求測之人，時干為求測之事,，這是二個綱領(lǐng)性用神,。如果日干、時干均落外盤,，則主遠(yuǎn)主慢,；日干、時干均落內(nèi)盤,，則主近主快,；如果日干和時干一內(nèi)一外,，也表示空間上比較遠(yuǎn)，時間上比較慢,。
四,、以月令為主，看用神旺衰,，定應(yīng)期
在奇門格局中,，就是以月令為主，分辨用神與有關(guān)事物各自落宮的旺相休囚死墓絕等狀態(tài),，從而才能依據(jù)生克制化的原理,，來判斷事物的成敗與吉兇悔吝。
（一） 成功類事物定應(yīng)期的方法
1．以用神旺相,、當(dāng)令之時為應(yīng)期,。

2．用神需生者，以能生之時為應(yīng)期,。

3．用神需克者,，以克住之時為應(yīng)期。

4．用神旬空,，以填實或沖實之時為應(yīng)期,。

5．用神入庫者，以沖庫之時為應(yīng)期,。

6．用神逢刑,、沖者，以合時為應(yīng)期,。

7．馬星當(dāng)令或沖時為應(yīng)期,。
8．值使門落宮或時干落宮，該宮所含的數(shù),，往往是事物的成敗的期限,，即所需的時間。比如幾年,、幾月,、幾日、幾時等,。值使門或時干落宮所臨之干,，有時也是應(yīng)期。
（二）失敗類 事物定應(yīng)期的方法

1．用神休,、囚,、死、墓,、絕之時為應(yīng)期,。

2．忌神旺相,、當(dāng)令，用神受克之時為應(yīng)期,。

3．用神旬空,，以填實之時為應(yīng)空、失敗之期,。

4．用神被合,，以刑、沖之時為應(yīng)期,，用神逢刑,、沖者，以合時為應(yīng)期,。

5．馬星當(dāng)令或沖時為應(yīng)期,。

6．值使門落宮或時干落宮，該宮所含的數(shù),，往往是事物的成敗的期限,，即所需的時間。比如幾年,、幾月,、幾日、幾時等,。值使門或時干落宮所臨之干,，有時也是應(yīng)期。
（三）破獲,、尋找,、阻止類事物定應(yīng)期的方法

在奇門中甲與庚是一對主要矛盾，庚被稱為阻隔之神,，是表示事物受阻的主要符號,。凡需要破獲、截獲,、阻攔,、阻止一類的事物，定應(yīng)期的方法就要用庚格的方法,。諸如刑偵破案,，抓捕逃犯，找尋走失的行人,，尋找丟失的錢物，等等,。而壞事,，需要攔截,、阻擋、阻止的事,，遇到庚,，自然就成為好事了。

根據(jù)經(jīng)驗有三種庚格用法：

1．庚臨年,、月,、日、時干,。即奇門局中出現(xiàn)年格,，表示當(dāng)年內(nèi)刑偵可破案，逃犯可抓獲,，行人能找回,，失物可尋到；出現(xiàn)月格,，當(dāng)月內(nèi)為應(yīng)期,；出現(xiàn)日格，本日為應(yīng)期,；出現(xiàn)時格,，本時辰內(nèi)為應(yīng)期。

2．如果沒出現(xiàn)以上庚格,，以日干為用神者,，可按陰日看庚上之干，陽日看庚下之干為應(yīng)期,。即日干為陰干者,，可在奇門局中找到地盤是庚這一宮，看庚上的天干,，該天干往往就是應(yīng)期之年干,、月干、日干或時干,。

3．如果沒出現(xiàn)以上庚格,，是以時干為用神者，則可以根據(jù)時干所臨九星來用另一種庚格法定應(yīng)期,。即：時干臨陰星,，看庚上之干；時干臨陽星,，看庚下之干為應(yīng)期,。

在上述三種庚格方法中，還需注意：就一般情況下，空亡不為格,，乙庚合不為格,。即：如果庚格所在宮逢空亡，這個庚格就不成立了,，也就不起作用了,。如果庚格所在的宮，乙與庚同時出現(xiàn)在天盤上或地盤上,，由于庚與乙合,，貪合忘克,，就難以發(fā)揮它的攔截作用，所以此庚格也就不成立了。
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                     奇門遁甲秘籍全書里面的金口訣內(nèi)容
論十方星將生克
天元即是人時元,，十二方位人坐邊,，月將尋時依次定,，貴人須審日干傳,。天元君父夫主師，尊先長上首高皮,，貴神官祿心家主,，群吏外財物孔勝．月將親戚兄弟輩，內(nèi)財妻子腹腰排,，
下方卑幼臣民妾,，孫足家中物些微．干克方為妻妾動，官財損折下卑疲,，外邊取索多唇舌,，人在家中防不怡．干克神為官祿動，官財兩得非常宜,，外人取索多謀害,，市不利官散不遲。
干克將為財內(nèi)動,，求財多得妻多病,，又知屋宇柱梁權(quán)，將本求財多利進．干生神位親來訪,，又有外人送物廣．物色官府所用之,，借來借去數(shù)中仿。干生月將內(nèi)財興,，人送物來依類分．內(nèi)外弟兄和氣合,，須知慈父愛兒孫．干生方位澤恩該，蔭子添孫奴婢財．占產(chǎn)始知多易戶,，非常寵遇白天來,。神克干來官祿動，仕膺祿位望財無。常人官事得官物,，喉病財來暗損夫,。
損財卑幼當(dāng)災(zāi)疾，求望無成占病傾,。神克方為隔動興，求財遲得事遲成,。主人怒發(fā)災(zāi)奴仆,，占病臍疼足跛行.神生干有官超薦，人送物來官可見,。祭祀以時享孝歆,，尋人必定來見面。
神生將為婚姻合,，饋送來珍物最時,。求望謀為皆遂意，行人必至莫生疑,。神生方位隔坤動,，宛轉(zhuǎn)謀為始望成。和氣主翁應(yīng)下及,，家奴盡力業(yè)生營,。將克干為隔喜并，歡欣喜事由天定,。
求財阻隔事難成,，必待天祿方合并。將克神為財動興,，求財?shù)美薜貌?。求官難得疾難醫(yī)，出外物形終損應(yīng),。將克方為憂慮興,，憂慮疾病腳難行。幼災(zāi)財仆多傷損,，爭訟難贏宅不寧。
將生干是平星吉,，內(nèi)外和合妻正室。財產(chǎn)興隆兒孝親,，須知人宅兩安并。將生神是和合星，百事皆祥福祿臻,。兒孝妻賢家宇泰,，施財善濟路橋平。將生方是吉神課,，財帛外來有親助,。

喜慶兒孫多秀撥，須知天庇家和平,。方克干為官鬼動，官亨出外訟牽人,。方克神為官祿動，求官得祿必成甸,。傷神舉薦無提拔,，刑獄連遭官府嗔,。方克將為外賊露,，耗財妻妾生災(zāi)毒。
須知人欲出于家,，失物因?qū)?fù)得物,。方生神是喜和星，宛轉(zhuǎn)謀為皆稱情,。奴仆盡心忠益主,，須知基旺屋更新。方生干是忠孝星,，父母君師綿喜忻,。印口擢拔多進益，須知祭祀福祥臻,。
方生干是壬星得,，地載吉祥喜事臨。和合婚姻謀望遂,，家庭和氣業(yè)更新,。上順下生天與慶，外人送物進財應(yīng),。添丁百事皆和合，立至行人得產(chǎn)興,。下順上生出行該,，經(jīng)商得利稱心懷。
求官得舉蒙思擢,，喜信家中傳報來,。上順克尊內(nèi)克外,，外人構(gòu)詐生謀害,。頻爭財破上凌卑．足疾地基多退敗,。下順克尊內(nèi)克外，卑幼忤逆官司壞,。勾連財失唇舌多,，嘔吐病災(zāi)無父賴,。
干神比是近謀身，不犯親戚不累人,。神將比為親屬好,，謀為詐事托宗親,。將方比是為朋友,，進退作為朋友成。干將比為兄弟類,，事謀不實比肩行,。全比親屬疊重連,。卑愈尊兮邪奪正,。
上下混同無分別,，大兇無吉災(zāi)刑并,。神與干合為官合,，壬子科場榮耀庭,。庸俗訟公官府累,，謀望小事多難成,。神與將合為正合,，婚姻成就事享通。又多親鄰朋友助,，惟有病占秋復(fù)冬,。
將與方合為遙合，遠(yuǎn)路隔年婚姻成,。謀事遲成人病仰，以卑幼長合相承．干與將合名為格,，內(nèi)外關(guān)防遲送迎．方與神合經(jīng)年事,，卑幼干尊事晚成．方與干合人謀己，門中有事就相爭,。
星奇方位門諸將,，古兇平穩(wěn)隨時評．同朋為旺我生相,，休是財官囚鬼將．死為父母分輕重,，有氣大兇無小恙．大吉星旺固勝小，無氣不如小星暢．吉宿若逢時旺相,，萬舉萬全功業(yè)尚．
管甚身相并定命，諸家不論惡星將．官符太歲盡歸承,，厭煞擢兇顯靈真．若作流財財便發(fā)，若作空亡空里興,。若值休囚并廢棄,，勸君不必進前升．愚今推演局卦數(shù),，變易隨時見道流．
值符為綱使為目，詳演西山數(shù)人周．門為外卦宮為內(nèi),，值時宰時正卦游．飛爻出現(xiàn)目今斷,，伏爻藏隱詳后頭．反卦先天相對取，彼方之向敵占留．互察未來后代事,，用占旺相與休囚．
用爻被傷尋生救,，絕處逢生一樣搜．二卷分推推斷頭,，請君一一熟詳求．泊宮本命六儀里,，甲子行年本命頭。本命宮中起甲子,，陰陽逆順一般周．命與行年隨宮斷，使知情性興亡籌．
三易玩占周易主,，啟蒙占法變之授。三五研機惟在己,，拯深運用至誠求．若能念念時存此，萬古循循達(dá)上修．
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                   奇門遁甲之“庚”淺論

庚為十干之一,，位在西方，屬金,，其性剛健銳利。奇門遁甲中,，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚,，雖然普通,，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中,，庚被稱為天獄、天刑,、太白，又被稱為七煞庚金,，為最兇之神,。宜決斷刑獄，誅戮邪惡,。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象,，為十干之首,，常隱于六儀之下，故謂之遁甲,。所畏者，庚金也。金能克甲木,，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹,，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲,，故乙為一奇,。丙為甲之男，丙火能克庚金,，故丙為二奇。丁乃甲之女,，丁火亦能克庚金，而救甲木,，故丁為三奇。”三奇均由庚而定,，可見古人在創(chuàng)制奇門遁甲時,，把庚看作為一個何等重要之角色,。
庚為最兇之神,，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中,。凡是逢庚的格局，多有不利,。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年、月,、日,、時四干,，構(gòu)成年,、月,、日、時格,，用事大兇；庚加地盤值符為天乙伏宮格,，大兇,，主客皆不利,，求人不在，等人不來,；加地盤壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路,，求謀破財?shù)貌。譃橐剖幐?，測工作多有變動,；加地盤癸為大格，百事兇,，求人不在，經(jīng)商破財,，出行車折馬死；加地盤乙,、丙、丁三奇為奇格,，出行用兵均大兇；加地盤丙又為太白入熒,，利客不利主,，防賊來偷營,，為客進利，為主破財,；加地盤庚為戰(zhàn)格,，又為太白同宮,，官災(zāi)橫禍,，兄弟雷攻,，不利為事；加地盤辛為白虎干格,，遠(yuǎn)行車折馬傷,，不宜遠(yuǎn)行,，求財為大兇。天盤日干加地盤庚為飛干格,，大兇,，主客兩傷，皆不利,；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格,，大兇，尤不利客,。天盤丙加地盤庚為熒入太白,，主兇，利主,，宜退避,，不宜沖擊,。又有“時加六庚，抱木而行,，強有出入，必有斗爭”等等,。
庚雖為兇煞,，但也有所畏,。除了上面所說乙,、丙、丁三奇能克制庚而救甲外,，庚也怕臨八神值符之下,，因值符屬火,，火能克庚金，庚就不能逞兇了,。庚若臨墓絕空亡之宮,，雖有如無，那么也就兇處不兇了,。
在奇門遁甲預(yù)測中，以庚為用神之處也很多,。如預(yù)測軍事戰(zhàn)爭，以庚為進攻者,，又以庚決定勝負(fù),；預(yù)測體育比賽,，以庚為比賽器械；預(yù)測兇殺案中,，又以庚為殺人兇犯,；預(yù)測申辦什么事情，以庚為上級單位成員或委員；預(yù)測婚姻以庚為男方,；在預(yù)測個人命運中，天盤六庚臨乾宮父早亡,，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng),，臨兄弟宮則手足是仇敵,。等等,。
奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面,，也以庚作為主要的參考依據(jù)。陽日看庚上之干,，陰日看庚下之干定應(yīng)期。還有逢年格,，則從年來論應(yīng)期；逢月格,，則以月來論應(yīng)期,；逢日格,，則以日來論應(yīng)期；逢時格,，則以時來論應(yīng)期,；如果不逢格，則不論應(yīng)期等,。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù),？在古今奇門遁甲書中，皆沒有說明,，我想其中必藏有重大玄機。
歷來奇門遁甲研究中都沒有系統(tǒng)對庚作過專門論述,，有的只是片言只語,，也沒有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧,。本人謹(jǐn)以管窺之見,，來論述庚之重要性，意在拋磚引玉,，希望與學(xué)者專家及同道愛好者共同來研究和探索,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:10:21
   
                   斷析

古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局,、一千零八十定局格象,，雖然有重要的參考與研究價值，但它們畢竟屬于“硬局”,，雖然使用起來的確比較簡明,、全面、準(zhǔn)確,、方便,，但在預(yù)測實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足。 因為,，用事不同,。

奇門遁甲的八門八神、九星九宮,，各自有著不同的特性,，并且代表象征著不同的事物。因為用事不同,。所取用的宮,、門、星,、神者有較大區(qū)別,，按現(xiàn)代說法是要具體問題具體分析。因此,，“取用”方式便很重要了。 另外,，古人又說,，大凡頂盤諸神之吉兇應(yīng)用事之初，即開始的階段,；天盤諸星之吉兇吉兇應(yīng)用事之中,，即中間階段；人盤諸門之吉兇應(yīng)用事之末,，即最后的階段,。而一般事物往往以其最終狀態(tài)來作結(jié)論的，由此也可由此可見門的作用大于星與神的作用，－－以上是根據(jù)用事特征屬性來選擇門,、星,、神時，在時間及事物發(fā)展變化上的區(qū)別原則,。

然而,，它們在用事性質(zhì)上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態(tài)下如戰(zhàn)爭中,，來不及選擇三奇,、吉門、吉星之時,，則可摟吉神所在方位采取行動,；謂“緩事從門”，則指不急于辦的事情,，還得挑選吉利的門為用事方位,；又所謂“大事看星”，當(dāng)然是指重大事情與行動必須參看九星的兇吉狀態(tài),。

斷析時,，按古代理論，其基本原則仍然無非是考慮各象征物之間,，關(guān)系上的五行生克制化,，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的方向位置（格）,，以及用年干,、月干、日干,、時干的被生,、被克來定所用事之應(yīng)期。－－這幾項是基本常識,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:17:27
   
  
                  常識

古代奇門遁甲,、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象,，雖然有重要的參考與研究價值,，但它們畢竟屬于“硬局”，雖然使用起來的確比較簡明,、全面,、準(zhǔn)確、方便,，但在預(yù)測實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足,。 因為,，用事不同。

奇門遁甲的八門八神,、九星九宮,，各自有著不同的特性，并且代表象征著不同的事物,。因為用事不同,。所取用的宮、門,、星,、神者有較大區(qū)別，按現(xiàn)代說法是要具體問題具體分析,。因此,，“取用”方式便很重要了。 另外,，古人又說,，大凡頂盤諸神之吉兇應(yīng)用事之初，即開始的階段,；天盤諸星之吉兇吉兇應(yīng)用事之中,，即中間階段；人盤諸門之吉兇應(yīng)用事之末,，即最后的階段,。而一般事物往往以其最終狀態(tài)來作結(jié)論的，由此也可由此可見門的作用大于星與神的作用,，－－以上是根據(jù)用事特征屬性來選擇門,、星、神時,，在時間及事物發(fā)展變化上的區(qū)別原則,。

然而，它們在用事性質(zhì)上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符）,，即緊急狀態(tài)下如戰(zhàn)爭中,，來不及選擇三奇、吉門,、吉星之時,，則可摟吉神所在方位采取行動；謂“緩事從門”,，則指不急于辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位,；又所謂“大事看星”,，當(dāng)然是指重大事情與行動必須參看九星的兇吉狀態(tài),。

斷析時，按古代理論,，其基本原則仍然無非是考慮各象征物之間,，關(guān)系上的五行生克制化，時間上的旺相休辦廢沒,，空間上的方向位置（格）,，以及用年干、月干,、日干,、時干的被生、被克來定所用事之應(yīng)期,。－－這幾項是基本常識,。

9. 庚格陽日看下陰日看上。
奇門遁甲 看書筆記 2 婚姻 
1 自身入墓 （日墓也叫人墓）指遇上麻煩事,。地盤入墓指猶豫不訣,。
2 景門主官司，如遇戊+庚 主為財鬧官司,。
3 庚克乙,，乙克庚都是不合之象。庚或乙落空亡表示沒結(jié)婚,，或者分手了,。
4 庚下伏乙，乙下伏庚,，指有了對象,，有過XX關(guān)系，同居等,。
5 第三者,，庚生/比合丁，乙生/比合庚,。自己是丁或落宮地支為丁,，就是有第三者。丙同論,。
6 辛表示犯錯誤,，在婚姻多主同居，有過XX關(guān)系,。 
7 逢死門表示愛情大門關(guān)閉,。或自己母親反對,。
8 男女不育,，看病星落宮與乙/庚相合克的關(guān)系,。生誰就是誰有病。特別注意庚+丙為賊必來,。也是病必來的格局,。
9 病在男方，如果遇地支辛,，表示顆粒,，死門表示成活率低，逢九天表示發(fā)射,。
10 乙+心表示中西醫(yī)結(jié)合治療,。 乙為中醫(yī)，天心為西醫(yī),。若吉宮吉門表示藥好醫(yī)術(shù)高,。
11 伏吟/反吟都主婚姻不成功，但如果遇天顯時格,，伏吟論吉,。
12 伏吟指病不能治，即使心乙能克,，但病情頑固,，治了又發(fā)。
13 庚+庚,，主人脾氣暴躁,，乘玄武，為私事,，外遇,。
14 景門主眼大。藤蛇主有信仰,。
15 丙+丙 文書訴訟,，逢馬主離。
16 天輔+玄武 主文憑,， 天輔主漂亮,。
17 斷生男女看坤宮，陽門為男,，生休開驚為陽,。
18 斷難產(chǎn)，坤宮為產(chǎn)室,，地盤的天芮(指2宮)為產(chǎn)母,。看落宮的星 - 天輔，天沖 - 克者為難產(chǎn),。
19 坤宮為產(chǎn)室,， 內(nèi)有丁壬合,，就不能順產(chǎn),，如遇開門就有刨腹產(chǎn)。    成功與否,，時干遇白虎（催產(chǎn)）+景門（血光）主成功,。

21 天輔主漂亮，丁+壬+玄武 表示婚配過,。玄武也指證書之類的,。
22 杜門指不愿意，閉塞,。也可以認(rèn)為保密,，落空亡為半保密，想問,。死門主生氣,，若遇九天發(fā)牢騷。景門主著急,，等待,。
23 天盤看目前狀況，如果要看什么事情造成的,，必須帶入地盤看原因,。
24 乙逢庚 表談戀愛 臨 壬 主散。 壬為流動,。
25 九地主時間長,久遠(yuǎn),。
26 開門落坤宮主官司，也可以主矛盾公開,。前題是不吉,。
27 天蓬星主破財。
28 驚門主常有口舌,。
29 離不了婚是乙庚相生,，或日干與合宮相生。
30 離過婚的特征 - 宮兇乙逢庚有死門天柱兇星再加馬星主離婚結(jié)束,。
31 上乘值符表示有地位,，公司領(lǐng)導(dǎo)，越旺官越大,。
32 天任主胖,，越旺越胖。天芮主黑,。震宮主高,，干死高不了,，空亡也不高。
33 丙+乙 婚姻主兇,。
34 有三奇指長象不錯,。如果沒有一般。
35 天芮星主道觀,。
36 日干落艮八宮或乾六宮中的生門,，主掙錢有門，遇天沖表示賺得快,。如果辛+戊,，戊財被甲午辛沖，花得快,。
奇門遁甲 經(jīng)驗 003 - 工作 
1 
以開門為文職,，以杜門為武職，都為工作,。年干為上級領(lǐng)導(dǎo),，值符星代表直接領(lǐng)導(dǎo)（頂頭上司），以月干為同事,，日干為自己,，時干為手下。
2 
日干,，年命落宮旺象,，得吉門吉格吉神，表示自身條件好,，得天時地利,；再得開門或杜門相生，求職得官順利,。如果日干或年命克開門或杜門,，經(jīng)過努力也能得到工作和官職；如果自身不得天時地利,，又受開門或杜門沖克,，必然得不到官職和工作。
3 
晉升職務(wù)也一樣,，還要看年干,，值符，開門相生,，必然可以,。開門克用神，文官降調(diào)。杜門克用神,，武官降職,。反吟主調(diào)任，空亡必革職,，入墓不但受罰,，還招來罪戾。
4 
開門為官星,，所臨的九星為人品,。開門遇吉星則好人，反之壞人,。臨天輔文雅，天任慈祥,，天心正直,，天禽忠厚，天沖雷厲,，天英昏烈,，天芮貪毒，天柱奸詐,，天蓬大惡,。
5 臨庚，庚主大公司,。
6 陽遁陰遁,，看內(nèi)盤外盤，主遠(yuǎn)近,。
7 有吉神表示貴人相助,。
8 順利與否看值使門。
9 開門/杜門可以定應(yīng)期,。 指進入公司,。
10 看時間和日干落宮，一內(nèi)一外主慢,。兩個內(nèi)主快,。兩個外主慢。*
11 測縣長這種重要人士,，應(yīng)該用年干為本人,。大事應(yīng)該用年命。
12 九天也主工作變動的情況,。幾天為動,，公開，發(fā)射。
13 杜門指保密工作機關(guān),?？巳崭桑卸砰T克宮,，地盤戊上臨白虎,，表示有命案。
14 景門是小兇門,，主口舌血光,。杜門小吉門，但大多指閉塞,，保密,，郁悶。也指公安,，法院等司法武職保密部門,。
15 月干也是之競爭對手。當(dāng)應(yīng)聘時,。
16 日干下臨太歲,，為大吉。
17 
地盤的干也可以看狀況,，合參,。表示內(nèi)部的狀況。雖然天干入盤樣子很好,，但天干自身狀態(tài)不好,，加上吉門吉星被克被迫。就可以從地盤查原因,。也可以將天盤飛入地盤查以前人/事的狀況,。
18 值符可以認(rèn)為監(jiān)考，評審團,。天輔星,，年干為上級批準(zhǔn)機關(guān)。在晉升的時候有用,。
19 傷門主又競爭能力(主搏擊,，也主車)。臨丙火主嚴(yán)厲,。 
20 測工作,，反吟主調(diào)動成功。 看丁為調(diào)令,，就可以斷什么時候走了,。
21 時干主工作,，克我則工作煩忙。
22 日干與開門沖也主工作變動,，落空表示要失去,，被刑克主丟失?？凑{(diào)動好還是壞,，主要看自身的狀態(tài)。臨太歲就什么也不怕,。
23 
領(lǐng)導(dǎo)落宮,，地盤干可以認(rèn)為是什么樣的人，門主人的類形或性格,，可以查類象找出,。開門代表工作，克領(lǐng)導(dǎo)表示工作壓力大,。日干生領(lǐng)導(dǎo)指與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系不錯,。
24 
關(guān)于調(diào)動情況好壞，主要看日干宮中利客還利主,。利主就不易調(diào)動。天盤為客,，地盤干為主,，是克應(yīng)之辭，或兩干相克,，若主克客就是主言不利客,。
25 非但開門生我，還要自身的環(huán)境好,，日干落宮旺,，又有吉神吉星和好的格局，開門落宮旺象,，才能生得動,，不要有玄武的神主搞鬼。
26 騰蛇主纏繞,，指不順利,。
27 工作逢九星八門反吟局，就主變動,，庚+壬的移蕩格或地盤逢壬也多主走動,。
28 看應(yīng)聘，日干為自己,，值使門為考核人員,，時干主事體,。開門為公司?？脊俜晁篱T,，去不了。壬為天網(wǎng),，逢之也不吉,。
29 調(diào)動的方位是看地盤天干所主方位，而不是宮位,。
30 凡測開店辦公司,，開門入空亡則大兇，表示要關(guān)張,。
31 請假以值符代表領(lǐng)導(dǎo),，天乙天任星為下級申請人。天乙克值符表示能成功,。
32 
景門主有大學(xué)文憑,，白虎主有文化。景門+白虎斷大字生,。丁奇主文科,，景門主理科。景門落坎宮指理科差,，落宮生丁在宮表示偏文科,。
34 八門九星反吟，主去而復(fù)返,，不用看盤,，主動出擊必能全勝。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:24:06
   
                     奇門遁甲學(xué)習(xí)問答

內(nèi)容:   
    一,、問：現(xiàn)出版發(fā)行的奇門書籍中,，奇門盤局的起法各不相同，有主張用飛星,，有主張用轉(zhuǎn)盤,，轉(zhuǎn)盤中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應(yīng)用也各不同,，究竟以哪個為準(zhǔn),？ 

 

    答：奇門式盤的起法，自古就很不一致,，這實際是不同的人從不同的角度對時空本質(zhì)運動規(guī)律的描述,。因為所站的角度不同，思路不同,，所以得出的結(jié)論不同,，應(yīng)用的工具自然會有差異,。因此也不能說孰是孰非，就看哪種方法最適合你,。就象中醫(yī)看病一樣,，對于同樣的病癥，不同的醫(yī)生開出的藥方絕對不會完全一致,，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病,。就我本人而言，一般應(yīng)用轉(zhuǎn)盤,，小值符隨大值符走,。再簡要談一下奇門轉(zhuǎn)盤與飛星流派之別。奇門遁甲中的轉(zhuǎn)盤,，實際上是模擬天地形體的運轉(zhuǎn),；而奇門飛星，則是用天地感應(yīng)之氣的流轉(zhuǎn),。奇門轉(zhuǎn)盤流派,，在時家奇門中占有重要地位；而奇門飛星流派,，與風(fēng)水之玄空派可謂同出一轍,。一為形，一為氣,；一為先天,，一為后天。在實際應(yīng)用中,，轉(zhuǎn)盤和飛星可以相互借鑒，因為它們本身都是對自然規(guī)律的描述,。就象人的雙手一樣,，都可以反映人體的體質(zhì)，只是有些側(cè)重不同而已,。

 二,、問：奇門預(yù)測中，時干是指天盤時干還是地盤時干,？  

 

    答：奇門動占預(yù)測中,，一般而言，時干首先指的是天盤時干,。因為天動地靜,，既然奇門預(yù)測屬動占體系，不動不占,，以動應(yīng)盤,，再以盤局應(yīng)事之動靜,，則須找明顯的動態(tài)，故一般為天盤,。但奇門預(yù)測,，又必須隨時注意分辨主客，先動者為主而后動者為客,。故一個時辰內(nèi)第一個人來求占,，以天為主；第二個人則可以看地盤時干,?；蛘呖梢钥茨膫€動作大，就以天盤時干應(yīng)之,；哪個后動或不動,，即以地盤應(yīng)之。其實,，在奇門遁甲預(yù)測體系中,，年、月,、日,、時四干乃至其它的奇儀，都可以這樣來區(qū)別應(yīng)用,。

    奇門預(yù)測,，靈活多變，令人眼花繚亂,，但關(guān)鍵是一個思路問題,，理通法自明。

     三,、問：奇門應(yīng)用中,，有時候用方位斷，有時候又用時間斷,，其中究竟有什么規(guī)定,？   

答：奇門預(yù)測，關(guān)鍵是要抓住主要矛盾,，尋找一件人事區(qū)別與其它人事的獨特之處,。因此，如果時間上能分辨清楚,，就用時間來斷,；時間上無法分辨，就用空間來區(qū)別,，甚至還可以用動作,、聲音,、顏色等狀態(tài)和人事關(guān)系來區(qū)別。如一時辰里就一個人來測,，則整個盤都可以對應(yīng)于他所問之事,；如果一時辰中有多人來測，則可以所落方位,、年命或動作等信息把他們一一區(qū)別開來,。   

    三才者，天地人也,。天動地靜,，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮,，天地始現(xiàn)生機,。奇門預(yù)測體系，源于天地運化之理,，正是基于三才之道而設(shè),，故時時處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門之道,，須識奇門三才之理,。  

三才之道，乃奇門遁甲預(yù)測體系之靈魂,。奇門屬古之“三式”之一,，何以稱三？三才也,。奇門起局,，以一氣統(tǒng)三元，此奇門三才之由始也,。立盤天地人,，以應(yīng)天地間萬物，此奇門三才之根基也,。三奇日月星，神出而鬼沒,，此三才之用也,。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂,，可見三才之中又可再分三才,，此奇門三才之分化也。故三才之道,，變化無窮,，以定天地人事之狀態(tài),，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道,，方能明辨局中玄機,。老子曰：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”，大道積三則轉(zhuǎn),，故能成九宮之妙,，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也,。   

奇門預(yù)測,，應(yīng)隨時注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理,。概每一時辰,，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng)，若均以一局為用,，必致謬誤,。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者，正時之盤局也,，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本,。因其過于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測而時有含糊難明之處,。地盤者,，靜應(yīng)也，為周圍具體環(huán)境,，為大的狀態(tài),，為不動之應(yīng)也。人盤為天地盤信息的放大和細(xì)化,，為動應(yīng)（或可依法變通正時之盤,，仿六壬之移神換將）。故奇門預(yù)測人事,，由天而地,，由地而人。以地盤大的環(huán)境,、外應(yīng)為主,，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問隨答,。作為開放型的預(yù)測體系,，奇門預(yù)測中凡所見人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來近應(yīng)近,。此為奇門預(yù)測體系中大的三才之道,。   
 
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:25:21
   
   以奇門正時盤式預(yù)測，自古就首宗三才之道,?！镀骈T遁甲秘笈大全·奇門占事》云：“凡占吉兇者，首重九星,，以九星為天盤,，吉兇由天故也。”“凡出行趨避者,，首重八門,，以八門為人盤，吉兇由自取故也,。”“凡造葬遷移者,，首重九宮，以九宮為地盤,，遷移等事皆由地而起也,。”由是知奇門判斷，從天地人三才也,。奇門中,，星高、門中,、宮低,，對應(yīng)天人地，而神游于三才之際,。凡測天地之事,，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末,，各為一小天地,，故繁雜多姿。同一時辰,，百人百事,，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也,。故在人事預(yù)測時，須辨人事之細(xì)微,，方能不失謬誤,。奇門在預(yù)測人事時,，門隨人動，一門動則八門均動,，此為后天人盤之微妙也,。欲為人指點迷津，不可不知三才之道,。奇門八神,，即是協(xié)調(diào)三才的玄機點。   數(shù)學(xué)中,，三點決定一個平面,。在奇門預(yù)測中，也有類似之處,。凡一件事物,，須從三個不同角度去分析、把握,，方能客觀而全面地認(rèn)識它,。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天,，主動而遷,；值使法地，被動而移,；時干象人,，隨天地而移也。此三宮,，如同人之三丹田,，分主天地人三才之性，成人事之初,、中,、末之狀態(tài)。奇門古籍中,，多以值符,、值使及天乙而斷，道理即在于此處,。在奇門隨機預(yù)測中,，一查彼之狀態(tài)，彼動為天也,；二查我之狀態(tài),，我被動故為地也；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也,。以外應(yīng)內(nèi),，則奇門“其大無外，其小無內(nèi)”,，凡有形象之物,，有器質(zhì)之物，均可于局中細(xì)察其由來也,。

 

    奇門中,，凡天則多虛，多動,，多為人事之初態(tài),，為孟，為上,，為左,，為前，為遠(yuǎn),，為貴,，為陽剛，為父母,，為領(lǐng)導(dǎo),，為仕途，為名聲,，為工作,，為公，為積極,，為廣,，為星，為值符,； 地則多實,，多靜，多為人事之末態(tài),，為季,，為下，為右,，為后,，為近，為賤,，為陰柔,，為子女,，為屬下，為財帛,，為房產(chǎn),，為風(fēng)水，為陰私,，為消極，為小,，為宮,，為值使；

 

    凡人則多靈,，多遷,，多為人事之中態(tài)，為仲,，為中,，為同類，為中性,，為兄弟,，為同事，為婚姻,，為家庭,，為人事關(guān)系，為公共,，為平等,，為適度，為門,，為天乙等等,。由是可類推萬事萬物。如奇門格局中,，九星反吟多虛,，八門反吟多實；事業(yè)看星情,，人事看八門,；大事看星，小事則查宮可也,。俗云：“天時不如地利,，地利不如人和”，奇門預(yù)測選擇,，亦要明此原則,。奇門古籍預(yù)測人事時,，大多首重八門，即為此理,。

奇門預(yù)測中,，尚有“事不過三”之原則。即同一局象,，不同之人占同類事,，或同一人占不同類事時，凡用不可過三,。何也,？概天地始生，萬物由三而定,，量變過三則質(zhì)變,，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊，故誤差必多,。又,，凡占吉事，首占最良,，其次則減吉,，再次則無吉可言；凡占兇事,，首占最惡,，其次則減兇，再次則無兇,。此均從三才之理,，學(xué)者倘能悟透個中真機，則于思路大有裨益矣,。
奇門預(yù)測三才之道,，至精至博。篇幅所限,，略述管窺之見,，謬誤之處尚請海內(nèi)外方家不吝指正。

 

 

 
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:27:10
   
                      奇 門 用 局 芻 議：──試論奇門用局的天文背景
奇門定局,，術(shù)家歷來各有所宗,。眾說紛紜，學(xué)者莫衷一是,?；诖耍P者斗膽提出管窺之見,，乞方家斧正,。

 

    《易》曰：“仰以觀于天文,，俯以察于地理，是故知幽明之故,。”任何一門術(shù)數(shù)體系,，都有其所賴以產(chǎn)生、發(fā)展的天文背景,。研究術(shù)數(shù)學(xué),，必須首先弄清術(shù)數(shù)概念的天文背景，才能把握術(shù)數(shù)預(yù)測的實質(zhì)而靈活運用之,。這也正是探索奇門用局的途徑,。    

 

    奇門遁甲，是基于“北斗－太陽－地球”所建立的一套立體的全息預(yù)測體系,。奇門預(yù)測，定局至關(guān)重要,，它直接影響到預(yù)測的準(zhǔn)確率,。而奇門流派中，有超接,、置閏,、拆補諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法,，彼此都有很大的出入,。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局?jǐn)?shù)的天文涵義入手,，逐一作以分析,。

我們知道，地球繞日公轉(zhuǎn),，同時又自西向東自轉(zhuǎn)著,。東西南北并非一成不變，地球的運動軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對性,。在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的共同運動中,，在宇宙天體對地球的共同作用下，地球萬物生長衰亡,，生生不息,。立足地球而言，歸根到底,，是地磁場的變化引起了四時冷暖的變化,。洛書就是對地磁場變化規(guī)律的高度總結(jié)。奇門預(yù)測系統(tǒng),，模擬地球在宇宙中的運行過程,，模擬萬物發(fā)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律,，必然遵循著“道法自然”的哲理,。它的局?jǐn)?shù)機理，建立在洛書九宮圖的基礎(chǔ)上,，所以是對地磁場變化的準(zhǔn)確而細(xì)致的描述,。
地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生節(jié)氣的概念，而節(jié)氣又是奇門體系中定局的關(guān)鍵,，因此我們接著再來分析節(jié)氣的內(nèi)涵,。從天文的角度來看，節(jié)氣是根據(jù)日,、月,、北斗的陰陽變化而得來。每月中,，日,、月交會一次，謂之節(jié),；日,、月、北斗交會一次,，謂之氣,。每一節(jié)、氣均表示了日,、月,、地球的位置與關(guān)系。廿四節(jié)氣,，實際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點,、敏感點。因為地球公轉(zhuǎn)的速度時快時慢,，這就造成了實際節(jié)氣的長短不一：冬天一個節(jié)氣不足十五天,，夏天一個節(jié)氣則超過十五天時間。節(jié)氣是地球四時變化的標(biāo)志點,，決定地磁場大的環(huán)境變化,。其中，二分二至四立之變化,，是最明顯的,。奇門遁甲中，以四立二分二至為界,，分布九宮,。冬至,、小寒、大寒起于一宮,，夏至,、小暑、大暑起于九宮,，二至以分順逆,。其余每宮分布三個節(jié)氣，順宮類推,。以節(jié)氣來定地磁場的主旋律──局?jǐn)?shù),。 奇門預(yù)測，以干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)而建立自己的獨特坐標(biāo)體系,。因此,，我們應(yīng)該研究的下一個概念，就是干支及六十甲子,。在干支紀(jì)歷中,，年柱以立春見立春為度，月柱根據(jù)節(jié)氣而定,。因此，年柱和月柱實際是由地球公轉(zhuǎn)決定的,，而日柱和時柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的,。由于地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)并不能很好地吻合，所以干支紀(jì)歷并不具有一般歷法的功能,，卻具有標(biāo)準(zhǔn)尺和參照系的特殊作用,。干支紀(jì)歷，是立足于天體的普遍運行周期所規(guī)定的,。其中,，六十甲子作為一個獨立的能量信息集團，其代表符號就是甲子,，因此甲子蘊含著六十花甲的所有信息,。奇門遁甲規(guī)定，日辰六十甲子中,，每五天為一元,，逢甲、己為符頭,。符頭子,、午、卯,、酉為上元,，寅,、申、巳,、亥為中元,，辰、戌,、丑,、未為下元，上,、中,、下三元組成一個完整的節(jié)氣。上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來的,，有時候上元符頭在前,，謂之超神；節(jié)氣在前,，謂之接氣,。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為了解決地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的矛盾而制定的,。超神接氣就象一條松緊帶一樣,，起著對局?jǐn)?shù)和實際地磁場變化的調(diào)節(jié)作用。每五天為一元,，即等同于六十時辰為一元,，時辰中的甲子為符頭。其實,，這里仍是用六十這個周期,。
因為局?jǐn)?shù)是基于地磁場的變化而設(shè)立的坐標(biāo)系，它主要應(yīng)該從地球公轉(zhuǎn)的角度來考慮,，所以選用局?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以節(jié)氣為主,。每過一節(jié)氣，則要換一個主旋律,，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應(yīng)發(fā)生變化一樣,。節(jié)氣與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也,；一節(jié)三元之變,，量變也。節(jié)氣就象現(xiàn)實中的政府任期一樣,，決定現(xiàn)在誰來當(dāng)政的問題,。而上、中、下三元為一個節(jié)氣內(nèi)的局?jǐn)?shù)調(diào)整,，就象一界政府中的人員調(diào)整一樣,，整體場基本不變。

節(jié)氣交替中,，四立二分二至之間的變化比較大,，依九宮數(shù)定局，其余則依“陽進一,，陰退一”的原則來換局,。這樣看來，置閏一說,，自不足為憑,。而用日柱的符頭到來與否作為用局的標(biāo)準(zhǔn)，筆者覺得也不甚合理,，因為每一節(jié)氣長短并不是固定不變的,，秋行夏令，豈不與常理有違,？奇門系統(tǒng)是模擬宇宙時空運行的系統(tǒng),，自然必須與天道相符。相比較而言,，雖然拆補局本身也有一定的誤差（擬合誤差）,，但我覺得拆補局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則,，以節(jié)氣的到來為標(biāo)準(zhǔn),，打破日辰符頭上、中,、下三元之規(guī)定，固然也有一定的道理,，但因需要專門的歷法作為依據(jù),，于初學(xué)者而言是不太適用的。孰是孰非,，尚需作進一步的探索,。因為每一術(shù)數(shù)類別都是對時空某一分系統(tǒng)的全息對應(yīng)，對時空運行規(guī)律的模擬,，所以筆者覺得應(yīng)該從天文角度入手分析,，較為合理。 
 
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濟元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:28:23
   <img src="http://www./pub/date/date.png"><img src="http://escati./cgi-bin/clock.cgi?prgb=0997F7&timezone=GMT+0800">
   奇門不好學(xué)??！
我一直想寫個奇門排盤程序，因為我對中華預(yù)測網(wǎng)和國際易經(jīng)網(wǎng)的排盤程序都不太滿意。不過寫了一部分很難繼續(xù)下去,，因為以拆解法實現(xiàn)太過復(fù)雜,，我現(xiàn)在也沒太多經(jīng)歷研究別的，還是先把六壬精了好中彩票,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:30:22
   
                    奇 門 “ 神 ” 機 淺 述：──論奇門遁甲八神的作用
奇門遁甲所用之神,，通常有值符、螣蛇,、太陰,、六合、白虎,、玄武,、九地、九天,、勾陳,、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因為在陰,、陽遁的每一局中,，八詐神盤上都只有八個神位，故一般稱之為八神,。諸神之作用,、性情，奇門各派都有所論述,，在運用規(guī)則和排列順序上各有千秋,。孰是孰非，尚無人細(xì)作評述,。筆者不揣淺陋,，書成此文，愿能起到拋磚引玉作用,。

 

    奇門中的神,，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類似。既稱之為神,，必有神奇之處,，非常人所能料測。從某種意義上說,，他們都有靈有肉,，有著獨特的性格，有著不同的職權(quán)和義務(wù),，就象活生生的人一樣,，但他們神通廣大、變幻莫測。然欲運用奇門之術(shù),，必先識得其性,，方可辨吉兇禍福。諸神之性情,，古書略有所述,。《奇門法竅》云：“值符天乙之神,，螣蛇虛詐之神,，太陰陰祐之神，六合護衛(wèi)之神,，白虎兇暴之神,，玄武盜拓之神，九地堅固之神,，九天威悍之神,，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神,。”而青龍為仁慈之神,。根據(jù)其本性，我們可以推而廣之,，以更好地認(rèn)識他們,。如：六合乃護衛(wèi)、和合之神,，故其性優(yōu)柔寡斷,、是非不分、多愁善感,、貪生怕死,；太陰乃陰祐之神，故其性陰私,、暗昧,、神秘、祐合,、好生,、軟弱,。九天既為威悍之神,，其對應(yīng)于人事時，則性剛烈好斗,，威武難屈,，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色,。白虎兇暴,，青龍仁慈，形成鮮明的對比,。諸神都是各具稟性的信息場,，性格鮮明。

 

    奇門八詐盤的神位排列,，諸書各有出入,。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式,。飛盤奇門,，尚有一盤九神之說。因奇門遵循天道,，而天道流轉(zhuǎn)不息,，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為,，神以轉(zhuǎn)盤排列為宜,。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門,，然其對于八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則,。對于八神的排列方法，奇門經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位,，太陰之神在前二,。后一宮中為九天，后二之神為九地,。”這幾位神靈的排法,，已成定論，其余之神排法各派則略有出入,。在此,，筆者提出自己的排法。即：陽遁順排──值符,、勾陳,、太陰、六合,、青龍,、朱雀、九地,、九天,；陰遁逆布──值符,、螣蛇,、太陰,、六合、白虎,、玄武,、九地,、九天。為什么這樣排布呢,？主要是考慮太極原理,，陽遁重陽神而陰遁重陰神。并使諸神構(gòu)成一個完備的系統(tǒng),。其中,，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏,，朱雀與玄武互為飛伏,。在取用時，兩者信息都要兼顧,。如青龍為財位,，在陰遁時則尋其白虎之神位或是其對沖之位。

 

    奇門之神,，來源于星象,，與干支有著密切關(guān)系。據(jù)《神機制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲,，朱雀之神在六丙,，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙,，六合之神在六己,，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛,，九地之神在六癸,。”即是說，每天干均與一神相配,。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁,，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬,，陰在丁丑,；甲申旬，陰在丁亥,；甲午旬,，陰在丁酉；甲辰旬,，陰在丁未,；甲寅旬，陰在丁巳,。”是故,，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同,。天上之神與天干固定相配,，而神與地支并不固定相配，只是僅隨干而變換方位,。每一旬為一能量集團,、為一特定階段，故每一旬中,，地上之神所居地支方位也是固定的,。因而，必有兩地支旬空而無神所主,，此時,，旬空之支“六神無主”，無所適從,，場態(tài)混亂,，此即奇門所說的孤位。孤位所沖之支,，為虛,。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也,。十神各有其本位,，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神,，干支就象屋舍一樣起庇護神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用,。

 

    在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天,、地,、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機所在之一,。

 

八詐神盤隨著天盤的轉(zhuǎn)動而動,，小值符緊隨大值符。因此,，八神是對九星在天文,、地理,、人事方面映射信息的分類和定位。在值符星確定之后,，其余諸星的分工也就相應(yīng)確定,，這是由值符星君來分配的。小值符作為大值符的跟班,，自然也要聽大值符的,。大值符為領(lǐng)班之將帥，而八神則為委任狀,、任命書,。雖然，九星有自己的職位,、功用及性情,，但要想名正言順，充分發(fā)揮自己的作用,，還必須要有一張委任狀,。否則，名不正則言不順,，越權(quán)去插手份外之事,，則效果不佳。因此,，通常情況下,，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會影響到人事的進程,。八神為九星之父母,，父母力衰，縱是其子身強力壯,，終歸是后勁不足,，心中發(fā)虛也。因此,，九星為顯,，為陽；而八神為隱,，為陰,。
奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)系,。在預(yù)測中,，門是預(yù)測人事的主要參考點，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂與肉體的關(guān)系,。神為天上之物,，地下有他們各自的轄區(qū)。門為人事所主,，雖千變?nèi)f化而難離其宗,，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁,、人遁、鬼遁格局中,，就隱含了這種玄機,。天地運轉(zhuǎn)，天上之時與地下之時顯然是有所不同的,，神的作用,，最終還要通過八門來體現(xiàn)出來。嚴(yán)格說來,，天上之神無旺衰之說,。而到地上，則“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”,，八神的靈魂也有時運的衰旺之機,。《奇門統(tǒng)宗》謂,，神有陽將與陰神兩種,，陽隨星轉(zhuǎn)，而陰隨門轉(zhuǎn),。因為,，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人,，為具體之現(xiàn)管,。值符作為縣官，日理萬機,，不可能事事過問,，他只制訂一些政策，而具體落實則要靠值使去完成,。常言道“縣官不如現(xiàn)管”,，可見值使之職權(quán)。九星有任命之說,，自然八門也有名目之分,。對于人事來說，八門較多重視空間信息,，而八神則較重視時間信息,。

 

    奇門式盤中,，九宮象征大地，是一切人事占斷的出發(fā)點和基礎(chǔ),。奇門中的星,、門，以及八神,，都要通過九宮去作用人事,。因此，八神就象信使一樣,，傳遞著天,、地、人之間的各種信息,。“禍福無門,，唯人自招。”八神的作用,，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的信息,。

因為八神為陰性，故在奇門占斷中,，他們只起輔佐和壯勢作用,，若要定性，必須和星,、門結(jié)合起來同參,。兇神見吉局不足為患，吉神見兇局則助紂為虐,。是故,，《奇門秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門，若蛟龍之得云雨,；見六合之逢殺局,，如虎狼之產(chǎn)羽翼。”而“從神”與“從門”,，實際上就是要順天道,、趨吉。誰當(dāng)政就順著誰,，去“縣官”貴人方（現(xiàn)管）自然會狐假虎威,，做事半而功倍也。   奇門判斷中,，神的作用舉足輕重,。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人,，九天為神,、九地為鬼。奇門八神,，可斷上,、中、下三界之事,。神就是宇宙的脈絡(luò),，是宇宙真氣運行的穴位開合點，是玄牝之門,。只有打開了這個通道,，才可游刃于奇門遁甲的玄機之中，直逼奇門真諦,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:32:09
   
                  奇 門 時 空 體 系 概 論：棗論奇門遁甲時空的相對性 
奇門遁甲,，作為一種特殊的時空模型,，真實地模擬了時空的運轉(zhuǎn),，因而可以準(zhǔn)確預(yù)測時空中人事運動的發(fā)展。奇門預(yù)測體系,，是以空間為體,、時間為用，空間為橫,、時間為縱,，縱橫交錯而成網(wǎng)狀，故可從盤上準(zhǔn)確定位人事信息,。

 

    奇門預(yù)測,，是在年、月,、日,、時四柱所構(gòu)成的坐標(biāo)體系下，每一時辰固定作為一局,，排布九宮格局,，預(yù)測時隨時捕捉時空中的信息，代入盤中,，找出因果事應(yīng),。這就是奇門預(yù)測的過程。   奇門預(yù)測人事,，有兩種提取信息的思路：

 

    1,、用時間體系所構(gòu)成的信息庫作為索引。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長,，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩,，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時柱為子女為晚輩為下屬為近等,。將萬物歸之于某一層次,，以時間作為框架，輔以五行理論,，從而可以此為線索獲得所需信息,。

2、用方位所構(gòu)成的體系作為信息索引,。此即奇門動占體系,。所謂“動必有事”，即但凡有人發(fā)問,、周圍環(huán)境有所變化,，或是我心有動，便可起課占事,。因為奇門遁甲用以模擬時空的運轉(zhuǎn),，則局非妄成，有符號就有所對應(yīng)的人事,，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象,，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣,。如可以人之表情動作或所落方位為牽引,，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素,，即可知事之大致發(fā)展趨勢,。天人合一，萬物全息,，故可將九宮對應(yīng)于任一系統(tǒng),，觀其動應(yīng)，以萬物類象的原則,，于盤中相應(yīng)之宮推導(dǎo)出事情的前因后果來,。
在奇門遁甲中，時間和空間不是絕對的,，都具有相對性和辨證性,。

 

    奇門遁甲一般以占問和事情發(fā)生時刻起局，但也并非完全如此,。因為奇門陰陽遁十八局,，實際上也相當(dāng)于六十四卦體系一樣,，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張,，只要靜心理會,，可以不必拘泥于使用當(dāng)下時刻，而隨意撮取任何一個時刻布局推占,，亦無有不驗,。

 

    奇門系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此,。方位,，某種意義上說，只是一種后天的,、人為的規(guī)定,，其實并沒有固定的東西南北之方。后天的洛書九宮,，也只是適應(yīng)于地球的一種模式,，它實際上來源于中國的地形。因此,，對于國家,、社會、自然界之大事,，可依固定的九宮八方定位,，故用奇門的固定時局即可定出事之狀態(tài),。而對于個人之事,、平常之事，方向原則有時就必須作一些變化,，方合天地之理,。何以知之？因為,，由全息理論知,，九宮可與一個人的狀態(tài)對應(yīng)，于是,，以“我”的觀點看,，即前南后北左東右西。這正是“我”之狀態(tài)分布,，“我”本人的后天方位系統(tǒng),。它不隨地球的運轉(zhuǎn)而變化，而以“我”為中心,，隨“我”之變化而變化,。它表示的狀態(tài)是運動的,、隨意的，其適用范圍也僅對于個人之事有效,。在奇門預(yù)測系統(tǒng)中,，“我”（預(yù)測師）之狀態(tài)，以及求測者之狀態(tài),，都是至關(guān)重要的,，都是必須考慮的參考因素。實際上,，奇門系統(tǒng)中的八門就是這樣,，同一時辰（同一局）中的八門并不是一成不變地對應(yīng)于八方的，它們隨著預(yù)測師,、求測者的狀態(tài)以及周圍環(huán)境的變化而變化,。只有這樣，方能百人百應(yīng),，千人千應(yīng)而各有不同,。在奇門遁甲中，方位是用來區(qū)分同一時局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系,。
 在奇門遁甲預(yù)測中,，只有緊緊抓住時空的線索，方能深刻剖析人事的因果,，也才能夠更充分地發(fā)揮出奇門的神奇作用,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:34:02
   
               奇 門 數(shù) 理 概 論：棗論奇門時空的兩種表現(xiàn)形式 
奇門預(yù)測，是從式盤所示模糊之象中,，把時空中發(fā)生的特殊人事信息準(zhǔn)確定位,、還原出來。欲識其象,，則須首先熟悉其中數(shù)與理,，然后才能從定性和定量兩方面提高準(zhǔn)確度。奇門遁甲,，吸取術(shù)數(shù)眾家之長,，故可達(dá)“來人不用問”之神效。下面,，謹(jǐn)從分析思路入手,，略述一二，以求教于方家,。

 

    一,、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行 

 

  象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系,。其中,，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表,，而象數(shù)則以易之象數(shù)流派為代表。

 

    象數(shù)預(yù)測,，其法直觀簡潔,，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi),，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮,。五行預(yù)測，其法精微抽象,，繁雜細(xì)致,，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語言,。

象數(shù)為形為器,，五行為質(zhì)為道。是故,，象數(shù)具體而五行玄奧,。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn),，表觀不變,；而五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴(yán)格說來是北半球），地點變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化,。象數(shù)與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內(nèi)容的,。象數(shù)無細(xì)巨之分，五行有層次之別,。象數(shù)以表觀里,，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然,；五行以里觀表,，五行之勢力不同則事之性質(zhì)不同,，反之亦然,。象數(shù)定量，五行定性,。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合,，對準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。
二,、奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu) 

 

  奇門時空模型,，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰,，極盡玄妙之能,。其天,、地、人,、神盤及三奇六儀,，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系,。其中信息縱橫成網(wǎng),，故可以迅速、準(zhǔn)確,、完整地描述時空中天,、地、人事的前因后果,、所有狀態(tài),。

 

    奇門式盤，是基于洛書九宮為骨架而建立起來的,。這里,，洛書九宮成了時空信息賴以依附的支架。于是,，其中之信息,，萬變不離其宗，法有所本也,。而洛書九宮是后天象數(shù)的描述語言,，是故，奇門遁甲從表觀而論,，蘊涵象數(shù)之實,。

 

    三奇六儀，作為奇門遁甲中的信息紐帶,，是奇門成局的關(guān)鍵一步,。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu),。在奇門式盤中,，地支亦分布于九宮之中，成為時間信息和方位信息的刻度表,。因是,，干與支均被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了,。 

三,、奇門中兩種不同的判斷準(zhǔn)則

 

    奇門遁甲作為時空運轉(zhuǎn)的模擬，與真實之時空全息相應(yīng),。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來表述時空之態(tài),，而奇門又是時空的真實模擬,，是故，在奇門系統(tǒng)中,，象數(shù)與五行如同人之血肉,，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式,，在實際預(yù)測中,，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。

 

    1,、象數(shù)判斷準(zhǔn)則

 

    奇門九宮,，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象,。要想認(rèn)識這個人,，當(dāng)然首先要認(rèn)識其面容，容貌易知,，這正象數(shù)預(yù)測之特點,。

易經(jīng)象數(shù)預(yù)測方法中，有對于八卦的萬物類象,，也有九宮之?dāng)?shù),。奇門預(yù)測中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過來,。因奇門有天,、地、人,、神諸盤,，有三十多個不同的象數(shù)符號，其中的組合信息量更為龐大,。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵,，組合起來，則可類萬物而不遺,。象可描述事態(tài),，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效,。如在分析一件事情時,，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù),，或四日、四月,、四年等等,。又如八卦之基本性情,，亦可靈活運用。對于九星,、八門,、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵,。見象而會意,，是奇門判斷的一個重要用法。如某男測婚姻,，天盤乙奇落離九宮,，其宮有九地、天蓬與開門,，地盤六儀為戊,，則可斷：女方色白，容貌秀麗,，身高1.61米,，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛文學(xué),，好旅游,，喜穿紅、黃色衣物,。注意在平時實測中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維,，是提高奇門快速預(yù)測水平的關(guān)鍵。 
2,、五行判斷準(zhǔn)則 

 

  五行預(yù)測,，以五行的生克制化、旺相休囚,、旬空入墓來作為判斷人事狀態(tài)的準(zhǔn)則,，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中,，干支有其五行屬性,，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架,。在《奇門法竅》中,，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事狀態(tài)、應(yīng)期的方法,。如刑主官司空無用,，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效,。如久雨逢空則止,，找人逢空而不見，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷,。

 

    奇門斷事,，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種,。所謂“法無定法,，心生萬法”，只有靈活運用這些準(zhǔn)則,，不斷訓(xùn)練特殊思維,，日久必可達(dá)“神出鬼沒”之效。 
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:36:15
   
                  奇 門 用 神 概 論：棗兼論奇門遁甲的判斷思路及特點

用神繁多,，乃奇門預(yù)測特點之一,。正因為此，奇門預(yù)測神奇無比,；也正因為此,，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從,。其實,，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精,，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在,。所謂“好的醫(yī)生治病，藥不過三兩味,，針不過一二針”,，即是此理。下面,，謹(jǐn)提出自己一些不成熟的認(rèn)識,，以求教于海內(nèi)外方家。

 

    所謂用神,，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測人事信息,，經(jīng)多人實踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號作為信息索引,。奇門用神,，有常規(guī)用神和隨機用神兩種，是個體小時空與大時空場的諧振點,，為事物重心之所在,，為奇門玄關(guān)一竅。常規(guī)用神，是指傳統(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法,，如病看芮星財看生,，乙庚主婚乾為父等,。而隨機用神,，則是在特殊時空中以特殊動應(yīng)為依據(jù)選取特殊點的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù),，動作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等,。兩種用神，一內(nèi)一外,，構(gòu)成了奇門預(yù)測的完備體系,。因用神是人為設(shè)定，為了更好地查詢（預(yù)測）人事信息服務(wù)的,。因此必須首先弄清他們的分工,，方能得心應(yīng)手，事半而功倍,。

奇門用神的選取,，關(guān)鍵在于明理，理通法自通,。道理不明,，盲目套用他人經(jīng)驗而不知變通，則必謬矣,。欲準(zhǔn)確選取用神,，必須首先了解天、地,、人,、神諸盤關(guān)系。奇門預(yù)測體系,，如同人類社會：神為“元首”為大領(lǐng)導(dǎo),，掌管大的時空狀態(tài)及信息；星為“縣官”,，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實,，除非一些大事，一般他們只講原則,，不親自過問日常具體人事,；八門為“現(xiàn)管”（辦事員、執(zhí)法者）,，具體掌管人事之吉兇,；九宮為基層為老百姓，是星、門,、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ),；奇儀為信使，為溝通神,、星,、門、宮的聯(lián)絡(luò)員,，格局為人事檔案的記錄,，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關(guān)系,，選取用神則變得有章可尋了,。
奇門作為一個全息體系，如同人一樣,，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾?。黄骈T體系又如一面鏡子,，分成九塊后,，每一塊都具備原來的功能。奇門系統(tǒng)中,，頭為離,，足為坎，宮與宮之間相互關(guān)聯(lián),，有著必然的因果關(guān)系,。查一宮，可反推諸宮,，觀一葉而知秋意也,。 

 

  奇門用神錯綜復(fù)雜，他們在不同人事中所起作用也各有千秋,。在特定的人事中,，起決定作用的往往就那么一兩個用神，此即人事之重心,，乃主要矛盾也,。奇門預(yù)測，并不需要羅列所有用神和證據(jù),，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾,，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解,。中醫(yī)用藥,，有君臣輔佐之分,，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急,，才能更好地把握奇門預(yù)測,。面面俱到，往往會使初學(xué)者陷入一片迷茫而無以為用,。就象研究一片森林一樣,，不能一棵一棵樹去研究，而應(yīng)從整體,、個體,、以及整體與個體之間關(guān)系三方面去分析研究,。

日常生活中,，辦事要找主管部門，職責(zé)不明確,、“病急亂求醫(yī)”則枉耗時間而收效不大,。奇門用神的選取正是這樣，預(yù)測須尋相應(yīng)的主管部門（主要用神）,，而不是到處托關(guān)系,、求神。奇門用神,，應(yīng)從“同聲相應(yīng),，同氣相求”的信息感應(yīng)原則去理解和把握。學(xué)者應(yīng)該不斷訓(xùn)練自己憑直感獲取最符合人事信息符號的能力,。這就是要觀象,、悟象，從本質(zhì)上認(rèn)識各種符號的真實內(nèi)涵,。如天輔本為文教,、技術(shù)，但在具體中也可代表警察,；芮禽既可為婚姻之兆,，又可為師生同聚或工作交接之象。每個符號都是一個全息信息場的代言人,，不同場合下他們會表現(xiàn)出不同的性情面貌,。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情,，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況,，也即讀懂他們所要表達(dá)的具體含義。
在奇門系統(tǒng)中,，不同層次的人事對應(yīng)著不同的用神,。如測疾病,，芮為病星為內(nèi)疾，傷為病門主外傷,，神及宮之組合可以分辨出不同性質(zhì)的病情,。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯,，逢之而血液流通受阻,，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統(tǒng),，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象,。白虎為猛烈沖撞之象，螣蛇則為虛驚及神經(jīng)有疾,，九地為隱疾為伏藏之象,，九天為剛暴沖動之象。九天,、芮,、傷落乾宮，頭部有血栓之險,；六合,、蓬、景落坎宮,，須防飲宴之傷,。 
奇門用神的選取，在熟悉所有符號所示含義及常規(guī)用神取法之后,，實際運用往往以預(yù)測師的第一感覺為準(zhǔn),。因為用神也是一個活生生的機體，他并不是僅以一個面孔出現(xiàn)的,。同一件事情,，有時可以有多個用神；反之,，不同的事,，有時又可以同一用神為主。選取用神之目的,，是為了提高預(yù)測準(zhǔn)確度,，就象生病服藥是為治病一樣，對于不同的“病情”,，須開出不同的藥方,。只有對癥下藥，才能藥到病除,。否則,，用神再多,，于實際亦無多少幫助。用神為預(yù)測的向?qū)?，在自己熟悉道路后,，可以不用向?qū)А７o定法,，用神選取同樣如此,。 
用神選取，一般以值符,、值使及時干落宮為主,，再輔以外應(yīng)，這對于初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效,。何也,？我們知道，幾何中三點決定一個平面,；奇門中,，也必須從主要的三個角度去把握和分析一個問題，以定位具體的人事,。另外，就是奇門中傳統(tǒng)的用神規(guī)則,，這是提高判斷預(yù)測能力的“拐杖”,。但其中仍有許多不確之處，而且往往過于繁瑣,，以致給人以“橫看成嶺側(cè)成峰”之感,，難以把握。筆者以為,，應(yīng)在熟悉前者的基礎(chǔ)上再來把握,，會容易些。

 

     奇門用神,，有時要依外應(yīng)來選取,，此即隨機用神。如同調(diào)查案件時要訪問目擊者一樣,，外應(yīng)是重要的信息來源,。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀,，故必須參考此信息,。或以求測者問事時本身狀態(tài)為外應(yīng),，或是以求測之時的周圍環(huán)境動靜為外應(yīng),。如手動則查艮,，發(fā)動則看巽，坤方動則分析坤宮等,。又如測婚姻時,，忽闖入另外一人，即便式盤格局再好,，亦恐有第三者插足之事,。因式盤代表時空常規(guī)之態(tài)，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律,、一些不符合常規(guī)之事應(yīng),。就象與人交談一樣，一般要聽其言而觀其色,，若和啞巴或一語言不通者交流,，則必須通過手勢來表述。所以說,，外應(yīng)也是一種
特殊的信息描述語言,。奇門式盤為骨架，奇門外應(yīng)為肌膚,。舍棄肌膚,，僅以骨架來判斷，就如同用X光診斷一樣,，除非專家學(xué)者,，一般人是難有此本領(lǐng)的。   奇門用神,，實際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法,。高層次的預(yù)測，往往是沒有固定用神的,，我們甚至可以說術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門徑,。“寂然不動，感而遂通”,，方為術(shù)數(shù)預(yù)測最高境地,。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:38:57
   
                 
 奇 門 主 客 概 論：――兼論奇門預(yù)測的取用標(biāo)準(zhǔn)

主與客，是奇門預(yù)測學(xué)中獨特的一對概念,，分陰與陽,，應(yīng)動與靜。蓋奇門源于古代軍事,，乃巧奪天地造化,、行軍打仗之秘笈。戰(zhàn)爭固有輸贏,，萬物自有動靜,，人事總有因果,，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學(xué)概念。用兵之道,，必須知己知彼,，方能百戰(zhàn)不殆；而明辨主客,，更能有助于知己知彼,。故奇門入手即是分辨主客，以應(yīng)動靜強弱,，點石成金,，化腐朽為神奇。

    主客思維的產(chǎn)生和應(yīng)用,，對奇門預(yù)測體系有著極為重要的意義,。

 

    主客，是對一件事物對立而又統(tǒng)一的兩方面的準(zhǔn)確描述,。主客乃動靜之機,，為進退之本，奇門擇吉,，正是基于此理而操作的,。而奇門動占體系中，亦須隨時準(zhǔn)確把握主客因素,，方能應(yīng)驗如神,。因奇門局象是時空的真實寫照，而主與客又是通過局盤緊密地結(jié)合起來,。明辨主客動靜，諳熟奇門精要,，方能紙上談兵而不失謬誤,。

昔日諸葛亮運籌帷幄，巧撥乾坤,，即在于他對奇門主客的準(zhǔn)確把握,。而歷代奇門先賢們對此都有過重要論述，尤以行軍打仗為要,。奇門經(jīng)典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主,，六甲推兮無差理”，一語點破主客實質(zhì),。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應(yīng)候,，時有先后，應(yīng)有主客,，以彼此,、人我而推之,。”又例舉利主、利客情況,，從中可知,，大凡多動、主動之象為客,，反之為主,。

 

    奇門主客的取用，貴在理解和變通,?！镀骈T秘笈大全》中詳細(xì)論述了主客取用之原則：

“凡主客，動靜不定,，變化莫測,。故主客，不定之象,?；蛞韵葎訛榭停髣訛橹?；或以動為客,，靜為主；或以先聲為客,，以后聲為主,；或以天盤為客，地盤為主,。……或以陽為客,，陰為主；或反客為主,，反主為客,。……故善用奇門者，先分主客,，然后再明占法,。”此雖謂行軍打仗之緊要，然于平時人事預(yù)測中亦是準(zhǔn)確預(yù)測之前提,。    

     如在奇門預(yù)測中,，即有此類問題：主動為人預(yù)測和來人主動求測，同一時辰中不同人先后求測等,，這實際上都屬主客的范疇,。《奇門秘笈大全》又云：“若我去尋人，我為客,，他為主,，以天盤之星為我，以地盤之星為他,。如他來尋我,，他為客，我為主,，以天盤之星為他,，地盤之星為我。”可見主客之對應(yīng),，并非一成不變,，而要隨動靜狀態(tài)去辨證分析。因此,，取用原則應(yīng)該隨情況的不同而隨時變通,，不能膠柱鼓瑟。如在具體占測中,，可以時為客,，日為主；或日為客,，月為主,；或以月為客，年為主,。又可以天盤
之干為客,，地盤之干為主。隨機取用,，皆在我之靈機所觸,。明動靜之機，察主客之應(yīng),，則局勢一目了然,。如測戰(zhàn)事，須先分主客,，再定勝敗,；同一時辰多人占問同類人事,，則以先問者為客，后問者為主,，以別事應(yīng),。或以值符為客，值使為主,；有意為客,，無意為主，等等,。如月干為兄弟,，第一個占問則觀天盤月干落宮，蓋為客也,；第二個求測者則以地盤月干落宮為主,，蓋其為主則后動或不動也。

 

    奇門預(yù)測,，凡來人主動求測較易辨識,；主動預(yù)測則須精通主客之道。他來求我,，其機明顯,；我去應(yīng)他，其機難辨,。故多以來人找我為因為客,，我之動靜為果為主，主為客之中心,。因為奇門體系如同一面鏡子,，凡有人來即有映象，故奇門不拒求測者之疑,，愈問結(jié)果愈詳盡,，此亦即奇門預(yù)測利主之道。預(yù)測中,，無因不成果,，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應(yīng)熟悉待客之禮,，為客則須投主之好,。民間素有“學(xué)會奇門遁，來人不用問”之論,，而高層次的奇門預(yù)測,，還須達(dá)到“不用問人來”之境界，所謂“人未來即知其欲來”,。

奇門中的主客概念,，如同易占中的世應(yīng)及體用，實際上是立體的,，乃世應(yīng)和體用概念的擴展,。奇門中，要準(zhǔn)確對人事作出預(yù)測，須先明為主為客之道,。
 

    預(yù)測師的動靜往往非常重要,，成為作主為客關(guān)鍵之所在。無客主不現(xiàn),，無主不成客,。主與客，是相互依存的一對矛盾體,。有時候,，可以主應(yīng)客，有時則以客應(yīng)主,?？碗S主便，客多主嫌,。實際預(yù)測中,，必須隨時注意區(qū)分主客。主客為預(yù)測之先機,，主客分則局勢明,。而奇門預(yù)測往往以一具體環(huán)境對應(yīng)奇門式盤，故但凡人物一入盤局,，主客動靜即顯,。特定時空下的特定人、物,，均可一一以主客應(yīng)之,，故精通主客之道，則無所不可測,，無所不能測,。在此開放型系統(tǒng)中，外應(yīng)為事之兆,，主客應(yīng)事之因果,。總而言之,，奇門預(yù)測的直接目的,，就是助人趨吉避兇。因人生隨時都面臨著選擇與爭,，這就不可避免牽扯到利主利客的問題,，故更應(yīng)從哲理上把握主與客的深刻內(nèi)涵。面臨抉擇,、競爭考驗時，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準(zhǔn)確,、直接地把握所處形勢,，以便得出最符合實際的、最有利的判斷和選擇,。利主則為主,，利客則為客，奇門預(yù)測體系的這種思辨邏輯,，為人生的進退取舍,，提供了重要理論依據(jù)，這正是它的價值之所在,。
內(nèi)容:   

 

    奇門遁甲之“庚”淺論：庚為十干之一,，位在西方，屬金,，其性剛健銳利,。奇門遁甲中，庚為六儀之一,，為六庚或甲申庚,，雖然普通，卻有著非同尋常的作用,。

 

    在奇門遁甲中,，庚被稱為天獄、天刑,、太白,，又被稱為七煞庚金，為最兇之神,。宜決斷刑獄,，誅戮邪惡。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象,，為十干之首,，常隱于六儀之下，故謂之遁甲,。所畏者,，庚金也。金能克甲木,，庚為七煞之愁也,。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚,，乙與庚合而能救甲,，故乙為一奇,。丙為甲之男，丙火能克庚金,，故丙為二奇,。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金,，而救甲木,，故丁為三奇。”三奇均由庚而定,，可見古人在創(chuàng)制奇門遁甲時,，把庚看作為一個何等重要之角色。

 

    庚為最兇之神,，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中,。凡是逢庚的格局，多有不利,。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年,、月、日,、時四干,，構(gòu)成年、月,、日,、時格，用事大兇,；庚加地盤值符為天乙伏宮格,，大兇，主客皆不利,，求人不在,，等人不來；加地盤壬為小格,，主遠(yuǎn)行迷失道路,，求謀破財?shù)貌。譃橐剖幐?，測工作多有變動,；加地盤癸為大格，百事兇,，求人不在,，經(jīng)商破財，出行車折馬死,；加地盤乙,、丙,、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇,；加地盤丙又為太白入熒,，利客不主，防賊來偷營,，為客進利，為主破財,；加地盤庚為戰(zhàn)格,，又為太白同宮，官災(zāi)橫禍,，兄弟雷攻,，不利為事；加地盤辛為白虎干格,，遠(yuǎn)行車折馬傷,，不宜遠(yuǎn)行，求財為大兇,。天盤日干加地盤庚為飛干格,，大兇，主客兩傷,，皆不利,；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大兇,，尤不利客,。天盤丙加地盤庚為熒入太白，主兇,，利主,，宜退避，不宜沖擊,。又有“時加六庚,，抱木而行，強有出入,，必有斗爭”等等庚雖為兇煞,，但也有所畏。除了上面所說乙,、丙,、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下,，因值符屬火,，火能克庚金,，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮,，雖有如無,，那么也就兇處不兇了。 在奇門遁甲預(yù)測中,，以庚為用神之處也很多,。如預(yù)測軍事戰(zhàn)爭，以庚為進攻者,，又以庚決定勝負(fù),；預(yù)測體育比賽，以庚為比賽器械,；預(yù)測兇殺案中,，又以庚為殺人兇犯；預(yù)測申辦什么事情,，以庚為上級單位成員或委員,；預(yù)測婚姻以庚為男方；在預(yù)測個人命運中,，天盤六庚臨乾宮父早亡,，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng),，臨兄弟宮則手足是仇敵,，等等。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:39:21
   
   奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面,，也以庚作為主要的參考依據(jù),。陽日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期,。還有逢年格,，則從年來論應(yīng)期；逢月格,，則以月來論應(yīng)期,；逢日格，則以日來論應(yīng)期,；逢時格,，則以時來論應(yīng)期；如果不逢格,，則不論應(yīng)期等,。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門遁甲書中,，皆沒有說明,，我想其中必藏有重大玄機,。 歷來奇門遁甲研究中都沒有系統(tǒng)對庚作過專門論述，有的只是片言只語,，也沒有引起研究者的足夠重視,，或許有人知道其秘而不宣吧。本人謹(jǐn)以管窺之見,，來論述庚之重要性,，意在拋磚引玉，希望與學(xué)者專家及同道愛好者共同來研究和探索,。
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濟元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:39:56
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   【在abc3214的大作中提到：】
:奇門斷事,，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種,。所謂“法無定法，心生萬法”
: ......

這句話從根本上違背了奇門的數(shù)學(xué)模型和周易的辯證基礎(chǔ),，強調(diào)維意識論,，如果預(yù)測之人都有著這樣的態(tài)度或觀點，那么預(yù)測學(xué)只能走向死胡同,。
徐偉剛在他的兩本書里都再三強調(diào)推理的邏輯性,，而不是感覺性，這個我十分贊同,。所以我看到有人說什么學(xué)周易法無定法,，就知道那人是在故弄玄虛。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:44:50
   
   【在usacia007的大作中提到：】
:【在abc3214的大作中提到：】
::奇門斷事,，向以神效而著稱,，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。
: ......

奇門古傳聞是要靈力的,。物質(zhì)與（靈魂）精神的結(jié)合,。
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濟元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:55:42
   <img src="http://www./pub/date/date.png"><img src="http://escati./cgi-bin/clock.cgi?prgb=0997F7&timezone=GMT+0800">
   【在abc3214的大作中提到：】
:
:奇門古傳聞是要靈力的。物質(zhì)與（靈魂）精神的結(jié)合,。
: ......

古人知識膚淺,，木星都能當(dāng)成太歲供起來，對一些不能理解的東西誨莫如深是很正常的,。
我認(rèn)為學(xué)奇門只要智商足夠,，就行了。
我對會奇門人都很敬佩,，特別是會奇門的女子,，更是崇拜有加。
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