奇 門 遁 甲 論 文

奇 門 用 局 芻 議

                     ──試論奇門用局的天文背景

奇門定局,，術(shù)家歷來各有所宗,。眾說紛紜，學(xué)者莫衷一是,?；诖?，筆者斗膽提出管窺之見,，乞方家斧正,。
《易》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理,，是故知幽明之故,。”任何一門術(shù)數(shù)體系，都有其所賴以產(chǎn)生,、發(fā)展的天文背景,。研究術(shù)數(shù)學(xué)，必須首先弄清術(shù)數(shù)概念的天文背景,，才能把握術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的實(shí)質(zhì)而靈活運(yùn)用之,。這也正是探索奇門用局的途徑。
奇門遁甲,，是基于“北斗－太陽－地球”所建立的一套立體的全息預(yù)測(cè)體系,。奇門預(yù)測(cè)，定局至關(guān)重要,，它直接影響到預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率,。而奇門流派中，有超接,、置閏,、拆補(bǔ)諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法,，彼此都有很大的出入,。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局?jǐn)?shù)的天文涵義入手,，逐一作以分析,。
我們知道，地球繞日公轉(zhuǎn),，同時(shí)又自西向東自轉(zhuǎn)著,。東西南北并非一成不變，地球的運(yùn)動(dòng)軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對(duì)性,。在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的共同運(yùn)動(dòng)中,，在宇宙天體對(duì)地球的共同作用下，地球萬物生長衰亡,，生生不息,。立足地球而言，歸根到底,，是地磁場(chǎng)的變化引起了四時(shí)冷暖的變化,。洛書就是對(duì)地磁場(chǎng)變化規(guī)律的高度總結(jié)。奇門預(yù)測(cè)系統(tǒng),，模擬地球在宇宙中的運(yùn)行過程,，模擬萬物發(fā)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律,，必然遵循著“道法自然”的哲理,。它的局?jǐn)?shù)機(jī)理，建立在洛書九宮圖的基礎(chǔ)上,，所以是對(duì)地磁場(chǎng)變化的準(zhǔn)確而細(xì)致的描述,。
地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生節(jié)氣的概念，而節(jié)氣又是奇門體系中定局的關(guān)鍵,，因此我們接著再來分析節(jié)氣的內(nèi)涵,。從天文的角度來看，節(jié)氣是根據(jù)日,、月,、北斗的陰陽變化而得來。每月中,，日,、月交會(huì)一次，謂之節(jié),；日,、月、北斗交會(huì)一次,，謂之氣,。每一節(jié)、氣均表示了日,、月,、地球的位置與關(guān)系。廿四節(jié)氣,，實(shí)際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點(diǎn),、敏感點(diǎn)。因?yàn)榈厍蚬D(zhuǎn)的速度時(shí)快時(shí)慢,，這就造成了實(shí)際節(jié)氣的長短不一：冬天一個(gè)節(jié)氣不足十五天,，夏天一個(gè)節(jié)氣則超過十五天時(shí)間。節(jié)氣是地球四時(shí)變化的標(biāo)志點(diǎn),，決定地磁場(chǎng)大的環(huán)境變化,。其中，二分二至四立之變化,，是最明顯的,。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，分布九宮,。冬至,、小寒、大寒起于一宮,，夏至、小暑,、大暑起于九宮,，二至以分順逆。其余每宮分布三個(gè)節(jié)氣,，順宮類推,。以節(jié)氣來定地磁場(chǎng)的主旋律──局?jǐn)?shù)。
奇門預(yù)測(cè),，以干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)而建立自己的獨(dú)特坐標(biāo)體系,。因此，我們應(yīng)該研究的下一個(gè)概念,，就是干支及六十甲子,。在干支紀(jì)歷中，年柱以立春見立春為度,，月柱根據(jù)節(jié)氣而定,。因此，年柱和月柱實(shí)際是由地球公轉(zhuǎn)決定的,，而日柱和時(shí)柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的,。由于地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)并不能很好地吻合，所以干支紀(jì)歷并不具有一般歷法的功能,，卻具有標(biāo)準(zhǔn)尺和參照系的特殊作用,。干支紀(jì)歷，是立足于天體的普遍運(yùn)行周期所規(guī)定的,。其中,，六十甲子作為一個(gè)獨(dú)立的能量信息集團(tuán)，其代表符號(hào)就是甲子,，因此甲子蘊(yùn)含著六十花甲的所有信息,。奇門遁甲規(guī)定，日辰六十甲子中,，每五天為一元,，逢甲、己為符頭,。符頭子,、午、卯、酉為上元,，寅,、申、巳,、亥為中元,，辰、戌,、丑,、未為下元，上,、中,、下三元組成一個(gè)完整的節(jié)氣。上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來的,，有時(shí)候上元符頭在前,，謂之超神；節(jié)氣在前,，謂之接氣,。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為了解決地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的矛盾而制定的,。超神接氣就象一條松緊帶一樣,，起著對(duì)局?jǐn)?shù)和實(shí)際地磁場(chǎng)變化的調(diào)節(jié)作用。每五天為一元,，即等同于六十時(shí)辰為一元,，時(shí)辰中的甲子為符頭。其實(shí),，這里仍是用六十這個(gè)周期,。
因?yàn)榫謹(jǐn)?shù)是基于地磁場(chǎng)的變化而設(shè)立的坐標(biāo)系，它主要應(yīng)該從地球公轉(zhuǎn)的角度來考慮,，所以選用局?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以節(jié)氣為主,。每過一節(jié)氣，則要換一個(gè)主旋律,，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應(yīng)發(fā)生變化一樣,。節(jié)氣與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也,；一節(jié)三元之變,，量變也。節(jié)氣就象現(xiàn)實(shí)中的政府任期一樣,，決定現(xiàn)在誰來當(dāng)政的問題,。而上,、中、下三元為一個(gè)節(jié)氣內(nèi)的局?jǐn)?shù)調(diào)整,，就象一界政府中的人員調(diào)整一樣,，整體場(chǎng)基本不變。
節(jié)氣交替中,，四立二分二至之間的變化比較大,，依九宮數(shù)定局，其余則依“陽進(jìn)一,，陰退一”的原則來換局,。這樣看來，置閏一說,，自不足為憑。而用日柱的符頭到來與否作為用局的標(biāo)準(zhǔn),，筆者覺得也不甚合理,，因?yàn)槊恳还?jié)氣長短并不是固定不變的，秋行夏令,，豈不與常理有違,？奇門系統(tǒng)是模擬宇宙時(shí)空運(yùn)行的系統(tǒng)，自然必須與天道相符,。相比較而言,，雖然拆補(bǔ)局本身也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺得拆補(bǔ)局較之置閏一派要合理一些,。茅山道人的定局原則,，以節(jié)氣的到來為標(biāo)準(zhǔn)，打破日辰符頭上,、中,、下三元之規(guī)定，固然也有一定的道理,，但因需要專門的歷法作為依據(jù),，于初學(xué)者而言是不太適用的。孰是孰非,，尚需作進(jìn)一步的探索,。因?yàn)槊恳恍g(shù)數(shù)類別都是對(duì)時(shí)空某一分系統(tǒng)的全息對(duì)應(yīng)，對(duì)時(shí)空運(yùn)行規(guī)律的模擬,，所以筆者覺得應(yīng)該從天文角度入手分析,，較為合理。

奇 門 “ 神 ” 機(jī) 淺 述

               ──論奇門遁甲八神的作用

奇門遁甲所用之神,，通常有值符,、螣蛇,、太陰、六合,、白虎,、玄武、九地,、九天,、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）,。因?yàn)樵陉?、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個(gè)神位,，故一般稱之為八神,。諸神之作用、性情,，奇門各派都有所論述,，在運(yùn)用規(guī)則和排列順序上各有千秋。孰是孰非,，尚無人細(xì)作評(píng)述,。筆者不揣淺陋，書成此文,，愿能起到拋磚引玉作用,。
奇門中的神，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類似,。既稱之為神,，必有神奇之處，非常人所能料測(cè),。從某種意義上說,，他們都有靈有肉，有著獨(dú)特的性格,，有著不同的職權(quán)和義務(wù),，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大,、變幻莫測(cè),。然欲運(yùn)用奇門之術(shù)，必先識(shí)得其性,，方可辨吉兇禍福,。諸神之性情，古書略有所述,?！镀骈T法竅》云：“值符天乙之神,，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神,，六合護(hù)衛(wèi)之神,，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神,，九地堅(jiān)固之神,，九天威悍之神，勾陳牽滯之神,，朱雀文明之神,。”而青龍為仁慈之神。根據(jù)其本性,，我們可以推而廣之,，以更好地認(rèn)識(shí)他們。如：六合乃護(hù)衛(wèi),、和合之神,，故其性優(yōu)柔寡斷、是非不分,、多愁善感,、貪生怕死,；太陰乃陰祐之神,，故其性陰私、暗昧,、神秘,、祐合、好生,、軟弱,。九天既為威悍之神，其對(duì)應(yīng)于人事時(shí),，則性剛烈好斗,，威武難屈，頗有猛張飛之性情,；而九天既稱之為天,，則在測(cè)天氣異象時(shí)宜察其顏色。白虎兇暴,，青龍仁慈,，形成鮮明的對(duì)比。諸神都是各具稟性的信息場(chǎng),，性格鮮明,。
奇門八詐盤的神位排列,，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派,，其神即也有排與飛兩種排列方式,。飛盤奇門，尚有一盤九神之說,。因奇門遵循天道,，而天道流轉(zhuǎn)不息，如春夏秋冬之流行不忒,。故筆者以為,，神以轉(zhuǎn)盤排列為宜。如《奇門法竅》,，本為飛盤奇門,，然其對(duì)于八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則。對(duì)于八神的排列方法,，奇門經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位,，太陰之神在前二。后一宮中為九天,，后二之神為九地,。”這幾位神靈的排法，已成定論,，其余之神排法各派則略有出入,。在此，筆者提出自己的排法,。即：陽遁順排──值符,、勾陳、太陰,、六合,、青龍、朱雀,、九地,、九天；陰遁逆布──值符,、螣蛇,、太陰、六合,、白虎,、玄武、九地,、九天,。為什么這樣排布呢,？主要是考慮太極原理，陽遁重陽神而陰遁重陰神,。并使諸神構(gòu)成一個(gè)完備的系統(tǒng),。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏,，青龍與白虎互為飛伏,，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時(shí),，兩者信息都要兼顧,。如青龍為財(cái)位，在陰遁時(shí)則尋其白虎之神位或是其對(duì)沖之位,。
奇門之神,，來源于星象，與干支有著密切關(guān)系,。據(jù)《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲,，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁,，勾陳之神在六乙,，六合之神在六己，白虎之神在六庚,，玄武之神在六辛,，九地之神在六癸。”即是說,，每天干均與一神相配,。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁,，在地下居卯,。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑,；甲申旬,，陰在丁亥；甲午旬,，陰在丁酉,；甲辰旬，陰在丁未,；甲寅旬,，陰在丁巳。”是故,，天上之神位與地下之神位相應(yīng),，但各有不同,。天上之神與天干固定相配，而神與地支并不固定相配,，只是僅隨干而變換方位,。每一旬為一能量集團(tuán)、為一特定階段,，故每一旬中,，地上之神所居地支方位也是固定的。因而,，必有兩地支旬空而無神所主,，此時(shí)，旬空之支“六神無主”,，無所適從,，場(chǎng)態(tài)混亂，此即奇門所說的孤位,。孤位所沖之支,，為虛。孤虛者,，孤為在野而虛為在朝也,。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣,。十神作為廿八星宿的代言神,，干支就象屋舍一樣起庇護(hù)神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用。
在奇門遁甲中,，神為聯(lián)結(jié)天,、地、人盤的紐帶,，是奇門式盤的玄機(jī)所在之一,。
八詐神盤隨著天盤的轉(zhuǎn)動(dòng)而動(dòng)，小值符緊隨大值符,。因此,，八神是對(duì)九星在天文、地理,、人事方面映射信息的分類和定位,。在值符星確定之后，其余諸星的分工也就相應(yīng)確定,，這是由值符星君來分配的,。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽大值符的。大值符為領(lǐng)班之將帥,，而八神則為委任狀,、任命書。雖然,，九星有自己的職位,、功用及性情，但要想名正言順,，充分發(fā)揮自己的作用,，還必須要有一張委任狀。否則,，名不正則言不順,，越權(quán)去插手份外之事，則效果不佳,。因此,，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果,，但會(huì)影響到人事的進(jìn)程,。八神為九星之父母，父母力衰,，縱是其子身強(qiáng)力壯,，終歸是后勁不足，心中發(fā)虛也,。因此,，九星為顯，為陽,；而八神為隱,，為陰。
奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”,，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)系,。在預(yù)測(cè)中，門是預(yù)測(cè)人事的主要參考點(diǎn),，而神則是門戶中的客居者,。他們之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂與肉體的關(guān)系,。神為天上之物,，地下有他們各自的轄區(qū)。門為人事所主,，雖千變?nèi)f化而難離其宗,，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁,、人遁,、鬼遁格局中,，就隱含了這種玄機(jī)。天地運(yùn)轉(zhuǎn),，天上之時(shí)與地下之時(shí)顯然是有所不同的,，神的作用，最終還要通過八門來體現(xiàn)出來,。嚴(yán)格說來,，天上之神無旺衰之說。而到地上,，則“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”,，八神的靈魂也有時(shí)運(yùn)的衰旺之機(jī)?！镀骈T統(tǒng)宗》謂,，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉(zhuǎn),，而陰隨門轉(zhuǎn),。因?yàn)椋捣菫榭h官,，值使為其在人間的代言人,，為具體之現(xiàn)管。值符作為縣官,，日理萬機(jī),，不可能事事過問，他只制訂一些政策,，而具體落實(shí)則要靠值使去完成,。常言道“縣官不如現(xiàn)管”，可見值使之職權(quán),。九星有任命之說,，自然八門也有名目之分。對(duì)于人事來說,，八門較多重視空間信息,，而八神則較重視時(shí)間信息。
奇門式盤中,，九宮象征大地,，是一切人事占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。奇門中的星,、門,，以及八神，都要通過九宮去作用人事。因此,，八神就象信使一樣,，傳遞著天、地,、人之間的各種信息,。“禍福無門，唯人自招,。”八神的作用,，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的信息。
因?yàn)榘松駷殛幮?，故在奇門占斷中,，他們只起輔佐和壯勢(shì)作用，若要定性,，必須和星,、門結(jié)合起來同參。兇神見吉局不足為患,，吉神見兇局則助紂為虐,。是故，《奇門秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門,，若蛟龍之得云雨,；見六合之逢殺局，如虎狼之產(chǎn)羽翼,。”而“從神”與“從門”,，實(shí)際上就是要順天道、趨吉,。誰當(dāng)政就順著誰,，去“縣官”貴人方（現(xiàn)管）自然會(huì)狐假虎威，做事半而功倍也,。
奇門判斷中,，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁,、神遁,、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神,、九地為鬼,。奇門八神，可斷上,、中,、下三界之事,。神就是宇宙的脈絡(luò),，是宇宙真氣運(yùn)行的穴位開合點(diǎn),，是玄牝之門。只有打開了這個(gè)通道,，才可游刃于奇門遁甲的玄機(jī)之中,，直逼奇門真諦,。

奇 門 時(shí) 空 體 系 概 論

           ──論奇門遁甲時(shí)空的相對(duì)性

奇門遁甲，作為一種特殊的時(shí)空模型,，真實(shí)地模擬了時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn),，因而可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)時(shí)空中人事運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。奇門預(yù)測(cè)體系,，是以空間為體,、時(shí)間為用，空間為橫,、時(shí)間為縱,，縱橫交錯(cuò)而成網(wǎng)狀，故可從盤上準(zhǔn)確定位人事信息,。
奇門預(yù)測(cè),，是在年、月,、日,、時(shí)四柱所構(gòu)成的坐標(biāo)體系下，每一時(shí)辰固定作為一局,，排布九宮格局,，預(yù)測(cè)時(shí)隨時(shí)捕捉時(shí)空中的信息，代入盤中,，找出因果事應(yīng),。這就是奇門預(yù)測(cè)的過程。
奇門預(yù)測(cè)人事,，有兩種提取信息的思路：
1,、用時(shí)間體系所構(gòu)成的信息庫作為索引,。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長,，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩,，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時(shí)柱為子女為晚輩為下屬為近等,。將萬物歸之于某一層次,，以時(shí)間作為框架，輔以五行理論,，從而可以此為線索獲得所需信息,。
2、用方位所構(gòu)成的體系作為信息索引,。此即奇門動(dòng)占體系,。所謂“動(dòng)必有事”，即但凡有人發(fā)問,、周圍環(huán)境有所變化,，或是我心有動(dòng)，便可起課占事,。因?yàn)槠骈T遁甲用以模擬時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn),，則局非妄成，有符號(hào)就有所對(duì)應(yīng)的人事,，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象,，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣,。如可以人之表情動(dòng)作或所落方位為牽引,，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素,，即可知事之大致發(fā)展趨勢(shì),。天人合一，萬物全息,，故可將九宮對(duì)應(yīng)于任一系統(tǒng),，觀其動(dòng)應(yīng)，以萬物類象的原則,，于盤中相應(yīng)之宮推導(dǎo)出事情的前因后果來,。
在奇門遁甲中，時(shí)間和空間不是絕對(duì)的,，都具有相對(duì)性和辨證性,。
奇門遁甲一般以占問和事情發(fā)生時(shí)刻起局，但也并非完全如此,。因?yàn)槠骈T陰陽遁十八局,，實(shí)際上也相當(dāng)于六十四卦體系一樣,，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張,，只要靜心理會(huì),，可以不必拘泥于使用當(dāng)下時(shí)刻，而隨意撮取任何一個(gè)時(shí)刻布局推占,，亦無有不驗(yàn),?！镀骈T統(tǒng)宗曅場(chǎng)芳從寫慫?。笔者亦?/span>謔導(dǎo)兇鞴啻緯⑹裕龐釁嫜欏？杉婷龐檬敝ǎ⒎且懷剎槐淶劂∈刂揮玫畢率奔淦鸝沃?。?/span>幢閌褂玫鼻笆笨唐鸝危雜誆煌氖慮椋萜湫災(zāi)?、大小的不?/span>燦脅煌謀曜?。峨s詮掖笫亂約耙恍┲卮蟮氖錄?，?/span>σ怨曳ǘㄊ奔湮跡歡雜詬鋈酥攏蚱鵓質(zhì)庇κ褂玫鋇厥背健?/P> 
奇門系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此,。方位,，某種意義上說，只是一種后天的,、人為的規(guī)定,，其實(shí)并沒有固定的東西南北之方。后天的洛書九宮,，也只是適應(yīng)于地球的一種模式,，它實(shí)際上來源于中國的地形。因此,，對(duì)于國家,、社會(huì)、自然界之大事,，可依固定的九宮八方定位,，故用奇門的固定時(shí)局即可定出事之狀態(tài)。而對(duì)于個(gè)人之事,、平常之事,，方向原則有時(shí)就必須作一些變化，方合天地之理,。何以知之,？因?yàn)椋扇⒗碚撝?，九宮可與一個(gè)人的狀態(tài)對(duì)應(yīng),，于是,，以“我”的觀點(diǎn)看，即前南后北左東右西,。這正是“我”之狀態(tài)分布,，“我”本人的后天方位系統(tǒng)。它不隨地球的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化,，而以“我”為中心,，隨“我”之變化而變化。它表示的狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的,、隨意的,，其適用范圍也僅對(duì)于個(gè)人之事有效。在奇門預(yù)測(cè)系統(tǒng)中,，“我”（預(yù)測(cè)師）之狀態(tài),，以及求測(cè)者之狀態(tài)，都是至關(guān)重要的,，都是必須考慮的參考因素,。實(shí)際上，奇門系統(tǒng)中的八門就是這樣,，同一時(shí)辰（同一局）中的八門并不是一成不變地對(duì)應(yīng)于八方的,，它們隨著預(yù)測(cè)師、求測(cè)者的狀態(tài)以及周圍環(huán)境的變化而變化,。只有這樣,，方能百人百應(yīng)，千人千應(yīng)而各有不同,。在奇門遁甲中,，方位是用來區(qū)分同一時(shí)局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系。
在奇門遁甲預(yù)測(cè)中,，只有緊緊抓住時(shí)空的線索,，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發(fā)揮出奇門的神奇作用,。

奇 門 數(shù) 理 概 論

                       ——論奇門時(shí)空的兩種表現(xiàn)形式

奇門預(yù)測(cè),，是從式盤所示模糊之象中，把時(shí)空中發(fā)生的特殊人事信息準(zhǔn)確定位,、還原出來,。欲識(shí)其象，則須首先熟悉其中數(shù)與理,，然后才能從定性和定量?jī)煞矫嫣岣邷?zhǔn)確度,。奇門遁甲，吸取術(shù)數(shù)眾家之長,，故可達(dá)“來人不用問”之神效,。下面,，謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二,，以求教于方家,。
一、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行
象數(shù)和五行,，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系,。其中，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表,，而象數(shù)則以易之象數(shù)流派為代表,。
象數(shù)預(yù)測(cè)，其法直觀簡(jiǎn)潔,，數(shù)目準(zhǔn)確,，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi),，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮,。五行預(yù)測(cè)，其法精微抽象,，繁雜細(xì)致,，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語言,。
象數(shù)為形為器,，五行為質(zhì)為道。是故,，象數(shù)具體而五行玄奧,。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn),，表觀不變,；而五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴(yán)格說來是北半球），地點(diǎn)變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化,。象數(shù)與五行都是以描述時(shí)空和模擬時(shí)空為其主要內(nèi)容的,。象數(shù)無細(xì)巨之分，五行有層次之別,。象數(shù)以表觀里,，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然,；五行以里觀表,，五行之勢(shì)力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然,。象數(shù)定量,，五行定性,。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對(duì)準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用,。
二,、奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu)
奇門時(shí)空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起,，橫看成嶺側(cè)成峰,，極盡玄妙之能。其天,、地,、人、神盤及三奇六儀,，各有所代表之象與數(shù),，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系。其中信息縱橫成網(wǎng),，故可以迅速,、準(zhǔn)確、完整地描述時(shí)空中天,、地,、人事的前因后果、所有狀態(tài),。
奇門式盤,，是基于洛書九宮為骨架而建立起來的。這里,，洛書九宮成了時(shí)空信息賴以依附的支架,。于是，其中之信息,，萬變不離其宗,，法有所本也。而洛書九宮是后天象數(shù)的描述語言,，是故,，奇門遁甲從表觀而論，蘊(yùn)涵象數(shù)之實(shí),。
三奇六儀,，作為奇門遁甲中的信息紐帶，是奇門成局的關(guān)鍵一步,。三奇六儀即天干,，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門式盤中，地支亦分布于九宮之中,，成為時(shí)間信息和方位信息的刻度表,。因是，干與支均被納入奇門體系中,，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了,。
三、奇門中兩種不同的判斷準(zhǔn)則
奇門遁甲作為時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬,，與真實(shí)之時(shí)空全息相應(yīng),。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來表述時(shí)空之態(tài)，而奇門又是時(shí)空的真實(shí)模擬,，是故,，在奇門系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉,，密不可分,。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實(shí)際預(yù)測(cè)中,，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷,。
1、象數(shù)判斷準(zhǔn)則
奇門九宮,，如同一個(gè)人的外表與衣裳一樣,，是表觀的形象。要想認(rèn)識(shí)這個(gè)人,，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)其面容，容貌易知,，這正象數(shù)預(yù)測(cè)之特點(diǎn),。
易經(jīng)象數(shù)預(yù)測(cè)方法中，有對(duì)于八卦的萬物類象,，也有九宮之?dāng)?shù),。奇門預(yù)測(cè)中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過來,。因奇門有天,、地、人,、神諸盤,，有三十多個(gè)不同的象數(shù)符號(hào)，其中的組合信息量更為龐大,。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵,，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態(tài),，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目,，非常有效。如在分析一件事情時(shí),，看其用神落于巽四宮,，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日,、四月,、四年等等。又如八卦之基本性情,，亦可靈活運(yùn)用,。對(duì)于九星、八門,、八神,，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見象而會(huì)意,，是奇門判斷的一個(gè)重要用法,。如某男測(cè)婚姻，天盤乙奇落離九宮,，其宮有九地,、天蓬與開門，地盤六儀為戊,，則可斷：女方色白,，容貌秀麗，身高1.61米,，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫,，愛文學(xué)，好旅游,，喜穿紅,、黃色衣物。注意在平時(shí)實(shí)測(cè)中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維,，是提高奇門快速預(yù)測(cè)水平的關(guān)鍵,。
2、五行判斷準(zhǔn)則
五行預(yù)測(cè),，以五行的生克制化,、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態(tài)的準(zhǔn)則,，這是一般奇門研討者的常用思路,。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性,，這些五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架,。在《奇門法竅》中，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事狀態(tài),、應(yīng)期的方法,。如刑主官司空無用，遇合逢沖為應(yīng)期等,。在實(shí)際應(yīng)用中,，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止,，找人逢空而不見,，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷。
奇門斷事,，向以神效而著稱,，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無定法,，心生萬法”,，只有靈活運(yùn)用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維,，日久必可達(dá)“神出鬼沒”之效,。

奇 門 用 神 概 論

                           ——兼論奇門遁甲的判斷思路及特點(diǎn)

用神繁多，乃奇門預(yù)測(cè)特點(diǎn)之一,。正因?yàn)榇?，奇門預(yù)測(cè)神奇無比；也正因?yàn)榇?，奇門用神才顯得眼花繚亂,，令人難以把握而無所適從。其實(shí),，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精,，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在,。所謂“好的醫(yī)生治病，藥不過三兩味,，針不過一二針”,，即是此理。下面,，謹(jǐn)提出自己一些不成熟的認(rèn)識(shí),，以求教于海內(nèi)外方家。

所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)人事信息,，經(jīng)多人實(shí)踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法,，不同的人事以不同的符號(hào)作為信息索引。奇門用神,，有常規(guī)用神和隨機(jī)用神兩種,，是個(gè)體小時(shí)空與大時(shí)空?qǐng)龅闹C振點(diǎn)，為事物重心之所在,，為奇門玄關(guān)一竅,。常規(guī)用神，是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法,，如病看芮星財(cái)看生,，乙庚主婚乾為父等。而隨機(jī)用神,，則是在特殊時(shí)空中以特殊動(dòng)應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法,，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動(dòng)作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等,。兩種用神,，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門預(yù)測(cè)的完備體系,。因用神是人為設(shè)定,，為了更好地查詢（預(yù)測(cè)）人事信息服務(wù)的。因此必須首先弄清他們的分工,，方能得心應(yīng)手,，事半而功倍。
奇門用神的選取,，關(guān)鍵在于明理,，理通法自通。道理不明,，盲目套用他人經(jīng)驗(yàn)而不知變通,，則必謬矣。欲準(zhǔn)確選取用神,，必須首先了解天,、地、人,、神諸盤關(guān)系,。奇門預(yù)測(cè)體系，如同人類社會(huì)：神為“元首”為大領(lǐng)導(dǎo),，掌管大的時(shí)空狀態(tài)及信息,；星為“縣官”,，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實(shí)，除非一些大事,，一般他們只講原則,，不親自過問日常具體人事；八門為“現(xiàn)管”（辦事員,、執(zhí)法者）,，具體掌管人事之吉兇；九宮為基層為老百姓,，是星,、門、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ),；奇儀為信使,，為溝通神、星,、門,、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄,，為輿論（僅為一面之詞）,。理解了上述關(guān)系，選取用神則變得有章可尋了,。
奇門作為一個(gè)全息體系,，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾??；奇門體系又如一面鏡子，分成九塊后,，每一塊都具備原來的功能,。奇門系統(tǒng)中，頭為離,，足為坎,，宮與宮之間相互關(guān)聯(lián)，有著必然的因果關(guān)系,。查一宮,，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也,。
奇門用神錯(cuò)綜復(fù)雜，他們?cè)诓煌耸轮兴鹱饔靡哺饔星?。在特定的人事中,，起決定作用的往往就那么一兩個(gè)用神,，此即人事之重心，乃主要矛盾也,。奇門預(yù)測(cè),，并不需要羅列所有用神和證據(jù)，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾,，綱舉則目張,，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。中醫(yī)用藥,，有君臣輔佐之分,，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急,，才能更好地把握奇門預(yù)測(cè),。面面俱到，往往會(huì)使初學(xué)者陷入一片迷茫而無以為用,。就象研究一片森林一樣,，不能一棵一棵樹去研究，而應(yīng)從整體,、個(gè)體,、以及整體與個(gè)體之間關(guān)系三方面去分析研究。
日常生活中,，辦事要找主管部門,，職責(zé)不明確、“病急亂求醫(yī)”則枉耗時(shí)間而收效不大,。奇門用神的選取正是這樣,，預(yù)測(cè)須尋相應(yīng)的主管部門（主要用神），而不是到處托關(guān)系,、求神,。奇門用神，應(yīng)從“同聲相應(yīng),，同氣相求”的信息感應(yīng)原則去理解和把握,。學(xué)者應(yīng)該不斷訓(xùn)練自己憑直感獲取最符合人事信息符號(hào)的能力。這就是要觀象,、悟象,，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)各種符號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵。如天輔本為文教,、技術(shù),，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆,，又可為師生同聚或工作交接之象,。每個(gè)符號(hào)都是一個(gè)全息信息場(chǎng)的代言人,，不同場(chǎng)合下他們會(huì)表現(xiàn)出不同的性情面貌。要和他們交朋友,，必須熟悉他們的性情,，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達(dá)的具體含義,。
在奇門系統(tǒng)中,，不同層次的人事對(duì)應(yīng)著不同的用神。如測(cè)疾病,，芮為病星為內(nèi)疾,，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質(zhì)的病情,。艮為腫塊,，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻,，體有腫疾,；玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象,。白虎為猛烈沖撞之象,，螣蛇則為虛驚及神經(jīng)有疾，九地為隱疾為伏藏之象,，九天為剛暴沖動(dòng)之象,。九天、芮,、傷落乾宮,，頭部有血栓之險(xiǎn)；六合,、蓬,、景落坎宮，須防飲宴之傷,。
奇門用神的選取,，在熟悉所有符號(hào)所示含義及常規(guī)用神取法之后，實(shí)際運(yùn)用往往以預(yù)測(cè)師的第一感覺為準(zhǔn),。因?yàn)橛蒙褚彩且粋€(gè)活生生的機(jī)體,，他并不是僅以一個(gè)面孔出現(xiàn)的。同一件事情,，有時(shí)可以有多個(gè)用神,；反之，不同的事,，有時(shí)又可以同一用神為主,。選取用神之目的,，是為了提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度，就象生病服藥是為治病一樣,，對(duì)于不同的“病情”，須開出不同的藥方,。只有對(duì)癥下藥,，才能藥到病除。否則,，用神再多,，于實(shí)際亦無多少幫助。用神為預(yù)測(cè)的向?qū)?，在自己熟悉道路后,，可以不用向?qū)А７o定法,，用神選取同樣如此,。
用神選取，一般以值符,、值使及時(shí)干落宮為主,，再輔以外應(yīng)，這對(duì)于初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效,。何也,？我們知道，幾何中三點(diǎn)決定一個(gè)平面,；奇門中,，也必須從主要的三個(gè)角度去把握和分析一個(gè)問題，以定位具體的人事,。另外,，就是奇門中傳統(tǒng)的用神規(guī)則，這是提高判斷預(yù)測(cè)能力的“拐杖”,。但其中仍有許多不確之處,，而且往往過于繁瑣,，以致給人以“橫看成嶺側(cè)成峰”之感,，難以把握,。筆者以為,，應(yīng)在熟悉前者的基礎(chǔ)上再來把握,，會(huì)容易些,。
奇門用神,，有時(shí)要依外應(yīng)來選取,，此即隨機(jī)用神,。如同調(diào)查案件時(shí)要訪問目擊者一樣,，外應(yīng)是重要的信息來源,。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀,，故必須參考此信息,。或以求測(cè)者問事時(shí)本身狀態(tài)為外應(yīng),，或是以求測(cè)之時(shí)的周圍環(huán)境動(dòng)靜為外應(yīng),。如手動(dòng)則查艮，發(fā)動(dòng)則看巽,，坤方動(dòng)則分析坤宮等,。又如測(cè)婚姻時(shí)，忽闖入另外一人,，即便式盤格局再好,，亦恐有第三者插足之事。因式盤代表時(shí)空常規(guī)之態(tài),，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律,、一些不符合常規(guī)之事應(yīng)。就象與人交談一樣,，一般要聽其言而觀其色,，若和啞巴或一語言不通者交流，則必須通過手勢(shì)來表述,。所以說,，外應(yīng)也是一種特殊的信息描述語言。奇門式盤為骨架,，奇門外應(yīng)為肌膚,。舍棄肌膚，僅以骨架來判斷,，就如同用X光診斷一樣,，除非專家學(xué)者，一般人是難有此本領(lǐng)的,。
奇門用神,，實(shí)際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法。高層次的預(yù)測(cè),，往往是沒有固定用神的,，我們甚至可以說術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門徑。“寂然不動(dòng),，感而遂通”,，方為術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)最高境地。

奇 門 遁 甲 預(yù) 測(cè) 實(shí) 例

例一：占行人
一九九四年農(nóng)歷七月三十日晚，某鄉(xiāng)王某（女）面帶憂色,，說其夫前些日到喀左去買牛,，已經(jīng)走九天了，杳無音信,，不知吉兇,，故來求占。其夫走時(shí)為七月廿二日上午十點(diǎn)多鐘,。
以其夫離家之時(shí)起局,，甲戌年壬申月丙戌日壬辰時(shí)，時(shí)序值處暑中元（陰四局）,，值符天芮落九宮，值使死門落三宮,。其用神方為西北乾方,。
斷：
1、行時(shí)為五不遇時(shí),，且時(shí)干入墓,，可知此行必不順利；
2,、乾宮得干合悖格,，占事主因財(cái)致訟，故此行當(dāng)有財(cái)物損失及口舌之事發(fā)生,；
3,、蓬玄同宮，天蓬為盜,，玄武為賊,，故有被劫被盜之虞，甚至受到傷害,。但幸日干得天遁吉格,，故雖破財(cái)而人都平安無事；
4,、今日為甲午,，值符已出空，明日午時(shí)必歸,。
結(jié)果：次日其夫果然到家,，說行至中途被無賴數(shù)人所劫，損失財(cái)物若干,，后來報(bào)了案,。
例二：占天氣
一九九四年六月十九日申時(shí)，有朋友來訪，說近兩天將有大暴雨,，甚至要發(fā)大水,，叫我早作準(zhǔn)備。我布盤占之,，告其近幾日非但無雨,，反而主晴。因當(dāng)時(shí)汛情甚緊,，加之連日陰云不散,，故來者大不以為然。后來全驗(yàn),，彼方服膺,。
分析如下：
甲戌年辛未月甲寅日壬申時(shí)，大暑中元陰一局,，值符天蓬落乾六宮,，值使休門落坤二宮。天禽為司命臨于離宮廢地,，天柱為雨師游于坤宮,，皆不得地。且坤宮得白虎猖狂主有大風(fēng)起于西南,，風(fēng)起云涌,，陰反轉(zhuǎn)晴。故斷近日不雨反晴,。
例三：占國際大事
一九九四年八月十二日晨間電視新聞稱,，美軍方將對(duì)海地實(shí)行軍事入侵。美軍以強(qiáng)凌弱令人氣憤,，海地處境令人擔(dān)憂,。即起課占之：
甲戌年癸酉月丙午日壬辰時(shí)，白露下元,，陰六局,。值符天輔落坤二宮，值使杜門落五宮寄坤二宮,。
分析：
庚與值符同宮,，主不分勝負(fù)，且又落于空亡之宮,，乃有人搟旋,，戰(zhàn)事不舉之象。故斷定戰(zhàn)事不能發(fā)生,。
結(jié)果：八月十五日的電視新聞,，證實(shí)了此占驗(yàn),。
例四：占刑事
梁某之兄因某事被哨所武警抓獲，舉家惶恐,，來我處問卜,。
以其被抓時(shí)起盤，癸酉年乙丑月丙申日丁酉時(shí),，時(shí)值小寒上元陽遁二局,，天禽值符、死門值使同臨艮宮,。
斷：
1,、開門為問官到巽，雖克在艮宮之甲午辛（囚人）,，然幸巽宮旬空,，故有不審之象。
2,、“辛＋丁”為獄神得奇,，主囚人逢赦宥。
3,、星門反吟，事有反復(fù),，亦主快,，故以人在辛日可獲釋（以符使之宮為應(yīng)期）。
此例深值玩味,，實(shí)際上梁某之兄在某工地上要了一些建筑材料,，途中被截住，因不肯說出給他東西的人,，故被視為盜竊而被拘留,，并上報(bào)批捕。然而因主管人外出開會(huì)而將批件壓下,。其間梁家人一活動(dòng),，哨所撤回上報(bào)材料，僅作拘留十五天處理,，在辛亥日釋放,。奇門之奇，可評(píng)可嘆,！
例五：占疾病
丁丑年農(nóng)歷九月十三辰時(shí),，測(cè)任某老母之病。
丁丑年庚戌月己丑日戊辰時(shí),，時(shí)值寒露下元,，陰三局甲子旬，值符天沖落三宮伏吟，值使傷門落八宮,。
分析：
1,、測(cè)病以天芮為用神。今芮落坤宮伏吟,，正應(yīng)老婦之象,。伏吟又主憂慮呻吟，遇病纏綿難愈,，不能動(dòng)彈,。戌月土旺，年,、日,、時(shí)支均為土，病星天芮又落坤土宮旺相之地,，病情必重,。人盤臨驚門兇門，上乘玄武,，主病情轉(zhuǎn)移,，難以救治。坤為腹,，又主脾胃之病,。格局“己+己”、“丙+丙”不吉,。天,、人、神,、格局均為兇兆,，故斷其病情嚴(yán)重，有生命之危,。
2,、又以時(shí)干看其病情。今時(shí)干戊落震三宮,，震主足,，又為肝。臨杜門主閉塞不通,，亦主不能行動(dòng),，幸臨值符，故現(xiàn)在無事,。
3,、老人又可看年干,。今年干丁落乾六宮，因甲子旬中戌亥空,，故年干落空亡之宮,。久病逢空即死。現(xiàn)在逢空,，出空之日將有危險(xiǎn),。
驗(yàn)：任某之母于兩個(gè)月前摔了一跤，當(dāng)即不能行動(dòng),，腰部和腿部受重傷,。至今臥在床上，腹腫如鼓,，兩腳亦水腫,，滴水不進(jìn)，生命垂危,。后于當(dāng)月廿三（己亥日）未時(shí)病故,，正應(yīng)出空之日。
例六：占走失
丁丑年陰歷九月初六晚20：55（丁丑年己酉月壬午日庚戌時(shí)）,，本村曹某前來相告：其妻于當(dāng)月初三離家出走,，至今未歸，毫無音信,，派人四處尋找也沒有結(jié)果,。求測(cè)其在外吉兇。
以求測(cè)時(shí)辰起局,，時(shí)值寒露上元，陰六局,，甲辰旬,，值符天芮落巽四宮，值使死門落坤二宮伏吟,。
分析：
1,、測(cè)人走失以時(shí)干為走失者，六合為方向?，F(xiàn)時(shí)干庚落于艮八宮,，庚金酉月旺相，且臨生門吉門,，吉神太陰,，又臨天輔吉星，故人不會(huì)有生命危險(xiǎn),，在外平安,。
2,、時(shí)干甲申庚落艮八宮，申寅相刑,，為六儀擊刑,，主口舌是非。月干己落巽四宮,，克時(shí)干所落之艮宮,，月干為兄弟，故其妻出走原因是由于和兄弟發(fā)生口角,，負(fù)氣而走,。
3、艮宮格局“庚＋丙”,，為太白入熒,。雖為兇格，但奇門遁甲行人占中有“太白入熒,，行人即將回家”之論,，故斷不久即能回家。
4,、六合為方向,。天盤六合落坎一宮，為北方,；地盤六合落震三宮,，震為東方，故可到北方和東方去找,。陰遁看地盤六合宮之方,，故應(yīng)以東方為主。震為京城,，為大城市,，而北京正是位于本地東方之大城市。震宮八門為傷門,，傷門為車象,，故其是坐車走的。
5,、陰遁時(shí)干落宮和六合落宮都落于外盤,，故人已走遠(yuǎn)，不好尋找,?？矠橐唬馂槿?，可斷一百到三百里左右,。
6,、找回時(shí)間，以庚格來斷,，陽日看庚下之干,。今庚下之干為丙，可斷丙日回,。甲辰旬寅卯空,，現(xiàn)在艮八宮空亡，時(shí)干正落空亡之宮,，出空即歸,，逢沖之日也可回。綜合判斷,，當(dāng)于丙戌日（初十）以前回來,，最遲十四（甲寅）日可歸。
實(shí)際情況：曹某之弟次日（初七）即乘火車去北京尋找,，尋找一天沒有結(jié)果,。初八早上乘車返回，在沙城站找了一會(huì),，空手而歸,。剛回家不久，曹某之妻就回來了,。原來,，曹某之妻自東南方吳家堡村走后又去過北方，之后坐公共汽車去了北京,。初八早上又乘火車回來,，和曹某之弟同在一列車上，又在同一站下車,，竟沒有相遇,。其妻從車站出來，并沒有直接回家,，而是去了吳家堡親戚家，由其親戚將其送回,。初八為甲申日,，與艮宮寅相沖，正應(yīng)沖空之日,。

奇 門 與 經(jīng) 濟(jì) 預(yù) 測(cè)

編者按：杜新會(huì)先生,，河北省周易研究會(huì)理事。近幾年來,，他對(duì)奇門遁甲進(jìn)行了大量的實(shí)踐,，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)方面,，取得了公認(rèn)的成就，在易學(xué)界獨(dú)樹一幟?，F(xiàn)在,，他準(zhǔn)備從他近幾年來實(shí)踐的五千多實(shí)例中，篩選,、整理出一本奇門遁甲預(yù)測(cè)實(shí)例專集,，此書的問世必將是易學(xué)界一件幸事。今特?cái)X取其中一二,，以使《易數(shù)之友》廣大讀者先賭為快,。同時(shí)也歡迎大家對(duì)杜先生這種實(shí)例預(yù)測(cè)的解析方法，提出自己的看法,。另外,，今年秋天我們將邀請(qǐng)張志春老師及杜新會(huì)先生，同來京城傳授奇門預(yù)測(cè)秘訣,。
作者自述：我原來研究六爻預(yù)測(cè),，后跟隨我會(huì)會(huì)長張志春老師學(xué)習(xí)、研究奇門遁甲,。經(jīng)過大量實(shí)踐驗(yàn)證,，我感到奇門遁甲確如張老師所說，是一門高層次預(yù)測(cè)學(xué),，它的信息量大,，適應(yīng)面廣，準(zhǔn)確率高,，而且簡(jiǎn)捷,、明快、直觀,、好用,。我原來在石家莊物資貿(mào)易中心工作，后調(diào)入中國聯(lián)通河北省分公司,，長期與經(jīng)濟(jì)工作接觸,，將奇門遁甲用于經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)和決策的機(jī)會(huì)比較多，實(shí)踐證明,，在投資交易,、貸款討債、辦廠開店,、銷售買賣等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,，奇門預(yù)測(cè)確是個(gè)有力的工具。
例一,、測(cè)出租商場(chǎng)
石家莊市物資貿(mào)易中心準(zhǔn)備把商場(chǎng)的大部分場(chǎng)地出租出去,，此工作具體交給經(jīng)理助理李文華先生辦理,。李助理于96年3月21日11時(shí)10分找我預(yù)測(cè)說：“杜處長，你測(cè)測(cè)咱們商場(chǎng)能租出去嗎,？租出去后結(jié)果怎么樣,？”我起出奇門局看了一會(huì)兒說：“第一，‘五一’前后能租出去,，具體說應(yīng)在5月5日后,；第二，誰租誰倒霉,，誰租誰虧損,，最終干不成；第三,，最后必有口舌官司,；第四，我們要租金60萬,，人家只給40萬,，不知對(duì)不對(duì)？”李說：“這誰也不知道,，反正現(xiàn)在我正談著幾家,，我負(fù)責(zé)出租這一塊，心里也沒底,，過來聽聽你的預(yù)測(cè),。”
后經(jīng)驗(yàn)證，全部與預(yù)測(cè)一致,。經(jīng)過是：石家莊市藍(lán)天商場(chǎng)5月初給李經(jīng)理談完租賃一樓的大部分和二層的全部場(chǎng)地,，租金李助理提出60萬元，而對(duì)方只給40萬元,，最后以40萬一季度的租金簽了5年合同,，5月6日上午藍(lán)天商場(chǎng)交了40萬元現(xiàn)金。租賃合同生效,，該商場(chǎng)于8月初開業(yè),，只開了三個(gè)多月終于因虧損過重，被迫于11月中旬關(guān)張,，僅裝修費(fèi)就虧損近百萬元,。雙方簽租賃合同為五年，但只經(jīng)營三個(gè)多月藍(lán)天商場(chǎng)就撤離,，因我方早有準(zhǔn)備，避免了一些不必要的損失,，很快又于12月將場(chǎng)地出租給另一家公司,。
分析：
96年3月21日11時(shí)10分
丙子年辛丑月戊午日戊午時(shí),，陽9局，甲寅旬,，值符天禽,、值使死門同落9宮。
1．為什么說商場(chǎng)能租出去,？
日干戊為出租方,，時(shí)干戊為承擔(dān)方，均落巽4宮,。同宮比和,，出租商場(chǎng)必成之象。
2．為什么斷5月5日后為應(yīng)期,？
時(shí)干戊主事體,，落巽4宮，該宮旺時(shí)可成,。5月5日交立夏節(jié),，所以斷立夏節(jié)后出租事可成。
3．誰租賃誰虧損,，怎么斷的,？
測(cè)出租后的商場(chǎng)效益，也以開店來測(cè)?，F(xiàn)開門落兌7宮克日干和時(shí)干宮,，說明對(duì)出租方和承租方均不利。值使死門主事體,，測(cè)開店死門值使主大兇?，F(xiàn)死門落離9宮，宮中庚加戊為伏宮格,，經(jīng)商遇此格主此地不比他地,。
時(shí)干戊也主事體，戊加壬為青龍入天牢,，凡陰陽事都不利,，地盤壬在4宮為六儀擊刑為大兇。
4．為何必有口舌官司,？
時(shí)干戊加壬主兇,，景門加天盤戊主“因財(cái)產(chǎn)詞訟”，所以斷有口舌官司,。
5．怎么斷出出租方想要60萬租金,，但對(duì)方只給40萬租金呢？
生門為利潤落坎1宮屬水，數(shù)為一,、六,，生日干戊4宮木，說明出租方想要60萬租金,。戊為資本又為時(shí)干為承租方,，在4宮應(yīng)為只出租金40萬,。為什么一宮屬水一、六數(shù),，不斷100萬呢？這主要是時(shí)干宮中40萬與60萬斷接近,，合乎情理斷出的,。
例二,、測(cè)銷貨生意
96年3月26日,，個(gè)體老板郭清亮找我求測(cè)說：想和省建某公司在×工地做筆生意,，銷給對(duì)方22萬塊錢的電線，問這筆生意能否做成？我隨即起局說：“這生意可不能做,，對(duì)方要占你的便宜，小心騙你,。交貨后他不會(huì)付款,。”“不會(huì)付款？我要是少做點(diǎn)呢,？”“少做點(diǎn)也不行,，我勸你別干，要干就賠本,。”“一手交錢一手交貨行不行,？”“可以是可以，就怕辦不到,。你記著，送到貨后不給錢，你就別卸貨,，不行就拉回來，31號(hào)為卯日你別去,。”郭最后說：“好,，我就照你說的辦,。”
3月31日建筑隊(duì)幾次電話催貨,，說貨到即付款。郭怕出事,，只拉了9.3萬元的貨送到工地，對(duì)方說會(huì)計(jì)剛出去，明天把支票送去,。幾番好話說得郭沒了主意，把貨卸了,。第二天、第三天支票之事毫無音信,。后了解到，債戶是從省建筑公司轉(zhuǎn)包工程的某鄉(xiāng)鎮(zhèn)小建筑隊(duì)，幾經(jīng)周折到6月中旬只討還了2萬元，余款至今未給，郭老板后悔當(dāng)初不聽我勸告,。
96年3月26日14時(shí)10分
丙子年辛卯月壬戌日丁未時(shí),，陽六局,，甲辰旬，天蓬星值符落3宮,，休門值使落4宮,。
1．時(shí)干丁主事體落離宮，逢生門主生意事,。時(shí)干丁加辛為“朱雀入獄”,，官人失位，說明這筆生意有變化,，不會(huì)正常運(yùn)作,，且有閃失。
2．值使門休門也主事體落巽四宮主破財(cái),，上乘騰蛇交易有詐，宮中庚加丙為賊必來為客得財(cái),。郭老板是貨主應(yīng)為主,，建筑隊(duì)為買方應(yīng)為客，客必得財(cái),。
3．日干壬為推銷人,，郭老板落震三宮，他的狀況是：臨開門為門迫,，“吉門被迫吉不就”,，開門加日干壬主遠(yuǎn)行有失，三宮中又有旺相的天蓬星,，天蓬星主破大財(cái)之星,，大兇之象。日干壬加丁主淫蕩之合,，說明郭老板貪利而破財(cái),。
4．時(shí)干丁奇為買方為建筑隊(duì)，落離九宮,，他的狀況是：丁加辛主官人失位,，說明建筑隊(duì)做生意言而無信，離九宮中有生門,、丁奇,、太陰形成真詐格局,，凡遇詐設(shè)計(jì)可求財(cái)，主建筑隊(duì)設(shè)了個(gè)小圈套就可得到一筆財(cái)物,。
5．丁卯日被騙是因值符,、日干、開門和天蓬星旬空填實(shí)之故,，卯日填實(shí),，店門開了，破財(cái)之星臨郭老板,，哪有不破財(cái)之理,？

奇 門 主 客 概 論

                     ――兼論奇門預(yù)測(cè)的取用標(biāo)準(zhǔn)

主與客，是奇門預(yù)測(cè)學(xué)中獨(dú)特的一對(duì)概念,，分陰與陽,，分動(dòng)與靜。蓋奇門源于古代軍事,，乃巧奪天地造化,、行軍打仗之秘笈。戰(zhàn)爭(zhēng)固有輸贏,，萬物自有動(dòng)靜,，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學(xué)概念,。用兵之道,，必須知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆,；而明辨主客,，更能有助于知己知彼。故奇門入手即是分辨主客,，以應(yīng)動(dòng)靜強(qiáng)弱,，點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇,。主客思維的產(chǎn)生和應(yīng)用,，對(duì)奇門預(yù)測(cè)體系有著極為重要的意義。
主客,，是對(duì)一件事物對(duì)立而又統(tǒng)一的兩方面的準(zhǔn)確描述,。主客乃動(dòng)靜之機(jī)，為進(jìn)退之本,，奇門擇吉,，正是基于此理而操作的。而奇門動(dòng)占體系中，亦須隨時(shí)準(zhǔn)確把握主客因素,，方能應(yīng)驗(yàn)如神,。因奇門局象是時(shí)空的真實(shí)寫照，而主與客又是通過局盤緊密地結(jié)合起來,。明辨主客動(dòng)靜,，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤,。
昔日諸葛亮運(yùn)籌帷幄,，巧撥乾坤，即在于他對(duì)奇門主客的準(zhǔn)確把握,。而歷代奇門先賢們對(duì)此都有過重要論述,，尤以行軍打仗為要。奇門經(jīng)典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主,，六甲推兮無差理”,，一語點(diǎn)破主客實(shí)質(zhì)。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應(yīng)候,，時(shí)有先后,，應(yīng)有主客，以彼此,、人我而推之,。”又例舉利主、利客情況,，從中可知,，大凡多動(dòng)、主動(dòng)之象為客,，反之為主,。
奇門主客的取用,，貴在理解和變通,。《奇門秘笈大全》中詳細(xì)論述了主客取用之原則：“凡主客,，動(dòng)靜不定,，變化莫測(cè)。故主客,，不定之象,。或以先動(dòng)為客,，后動(dòng)為主,；或以動(dòng)為客，靜為主,；或以先聲為客,，以后聲為主,；或以天盤為客，地盤為主,。……或以陽為客,，陰為主；或反客為主,，反主為客,。……故善用奇門者，先分主客,，然后再明占法,。”此雖謂行軍打仗之緊要，然于平時(shí)人事預(yù)測(cè)中亦是準(zhǔn)確預(yù)測(cè)之前提,。
如在奇門預(yù)測(cè)中,，即有此類問題：主動(dòng)為人預(yù)測(cè)和來人主動(dòng)求測(cè)，同一時(shí)辰中不同人先后求測(cè)等,，這實(shí)際上都屬主客的范疇,。《奇門秘笈大全》又云：“若我去尋人,，我為客,，他為主，以天盤之星為我,，以地盤之星為他,。如他來尋我，他為客,，我為主,，以天盤之星為他，地盤之星為我,。”可見主客之對(duì)應(yīng),，并非一成不變，而要隨動(dòng)靜狀態(tài)去辨證分析,。因此,，取用原則應(yīng)該隨情況的不同而隨時(shí)變通，不能膠柱鼓瑟,。如在具體占測(cè)中,，可以時(shí)為客，日為主,；或日為客,，月為主；或以月為客，年為主,。又可以天盤之干為客,，地盤之干為主。隨機(jī)取用,，皆在我之靈機(jī)所觸,。明動(dòng)靜之機(jī)，察主客之應(yīng),，則局勢(shì)一目了然,。如測(cè)戰(zhàn)事，須先分主客,，再定勝?。煌粫r(shí)辰多人占問同類人事,，則以先問者為客,，后問者為主，以別事應(yīng),?；蛞灾捣麨榭停凳篂橹?；有意為客,，無意為主，等等,。如月干為兄弟,，第一個(gè)占問則觀天盤月干落宮，蓋為客也,；第二個(gè)求測(cè)者則以地盤月干落宮為主,，蓋其為主則后動(dòng)或不動(dòng)也。
奇門預(yù)測(cè),，凡來人主動(dòng)求測(cè)較易辨識(shí),；主動(dòng)預(yù)測(cè)則須精通主客之道。他來求我,，其機(jī)明顯,；我去應(yīng)他,，其機(jī)難辨,。故多以來人找我為因?yàn)榭停抑畡?dòng)靜為果為主,，主為客之中心,。因?yàn)槠骈T體系如同一面鏡子，凡有人來即有映象，故奇門不拒求測(cè)者之疑,，愈問結(jié)果愈詳盡,，此亦即奇門預(yù)測(cè)利主之道。預(yù)測(cè)中,，無因不成果,，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應(yīng)熟悉待客之禮,，為客則須投主之好,。民間素有“學(xué)會(huì)奇門遁，來人不用問”之論,，而高層次的奇門預(yù)測(cè),，還須達(dá)到“不用問人來”之境界，所謂“人未來即知其欲來”,。
奇門中的主客概念,，如同易占中的世應(yīng)及體用，實(shí)際上是立體的,，乃世應(yīng)和體用概念的擴(kuò)展,。奇門中，要準(zhǔn)確對(duì)人事作出預(yù)測(cè),，須先明為主為客之道,。預(yù)測(cè)師的動(dòng)靜往往非常重要，成為作主為客關(guān)鍵之所在,。無客主不現(xiàn),，無主不成客。主與客,，是相互依存的一對(duì)矛盾體,。有時(shí)候，可以主應(yīng)客,，有時(shí)則以客應(yīng)主,。客隨主便,，客多主嫌,。實(shí)際預(yù)測(cè)中，必須隨時(shí)注意區(qū)分主客,。主客為預(yù)測(cè)之先機(jī),，主客分則局勢(shì)明。而奇門預(yù)測(cè)往往以一具體環(huán)境對(duì)應(yīng)奇門式盤,，故但凡人物一入盤局,，主客動(dòng)靜即顯,。特定時(shí)空下的特定人、物,，均可一一以主客應(yīng)之,，故精通主客之道，則無所不可測(cè),，無所不能測(cè),。在此開放型系統(tǒng)中，外應(yīng)為事之兆,，主客應(yīng)事之因果,。
總而言之，奇門預(yù)測(cè)的直接目的,，就是助人趨吉避兇,。因人生隨時(shí)都面臨著選擇與競(jìng)爭(zhēng)，這就不可避免牽扯到利主利客的問題,，故更應(yīng)從哲理上把握主與客的深刻內(nèi)涵,。面臨抉擇、競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)時(shí),，奇門思維中的主客概念,，更容易幫助人們準(zhǔn)確、直接地把握所處形勢(shì),，以便得出最符合實(shí)際的,、最有利的判斷和選擇。利主則為主,，利客則為客,，奇門預(yù)測(cè)體系的這種思辨邏輯，為人生的進(jìn)退取舍,，提供了重要理論依據(jù),，這正是它的價(jià)值之所在。

奇門遁甲之“庚”淺論

庚為十干之一,，位在西方,，屬金，其性剛健銳利,。奇門遁甲中,，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚,，雖然普通,，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中,，庚被稱為天獄,、天刑、太白,，又被稱為七煞庚金,，為最兇之神。宜決斷刑獄,，誅戮邪惡,。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，為十干之首,，常隱于六儀之下,，故謂之遁甲。所畏者,，庚金也,。金能克甲木，庚為七煞之愁也,。乙乃甲之妹,，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲,，故乙為一奇,。丙為甲之男，丙火能克庚金,，故丙為二奇,。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金,，而救甲木,，故丁為三奇。”三奇均由庚而定,，可見古人在創(chuàng)制奇門遁甲時(shí),，把庚看作為一個(gè)何等重要之角色。
庚為最兇之神,，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中,。凡是逢庚的格局，多有不利,。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年,、月、日,、時(shí)四干,，構(gòu)成年、月,、日,、時(shí)格,，用事大兇；庚加地盤值符為天乙伏宮格,，大兇,，主客皆不利，求人不在,，等人不來,；加地盤壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路,，求謀破財(cái)?shù)貌?，又為移蕩格，測(cè)工作多有變動(dòng),；加地盤癸為大格,，百事兇，求人不在,，經(jīng)商破財(cái),，出行車折馬死；加地盤乙,、丙,、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇,；加地盤丙又為太白入熒,，利客不利主，防賊來偷營,，為客進(jìn)利,，為主破財(cái)；加地盤庚為戰(zhàn)格,，又為太白同宮,，官災(zāi)橫禍，兄弟雷攻,，不利為事,；加地盤辛為白虎干格，遠(yuǎn)行車折馬傷,，不宜遠(yuǎn)行,，求財(cái)為大兇。天盤日干加地盤庚為飛干格,，大兇,，主客兩傷，皆不利,；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格,，大兇,，尤不利客。天盤丙加地盤庚為熒入太白,，主兇,，利主，宜退避,，不宜沖擊,。又有“時(shí)加六庚,，抱木而行,，強(qiáng)有出入，必有斗爭(zhēng)”等等,。
庚雖為兇煞,，但也有所畏。除了上面所說乙,、丙,、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下,，因值符屬火,，火能克庚金，庚就不能逞兇了,。庚若臨墓絕空亡之宮,，雖有如無，那么也就兇處不兇了,。
在奇門遁甲預(yù)測(cè)中,，以庚為用神之處也很多。如預(yù)測(cè)軍事戰(zhàn)爭(zhēng),，以庚為進(jìn)攻者,，又以庚決定勝負(fù)；預(yù)測(cè)體育比賽,，以庚為比賽器械,；預(yù)測(cè)兇殺案中，又以庚為殺人兇犯,；預(yù)測(cè)申辦什么事情,，以庚為上級(jí)單位成員或委員；預(yù)測(cè)婚姻以庚為男方,；在預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)中,，天盤六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡,，臨子女宮則子女少而難養(yǎng),，臨兄弟宮則手足是仇敵,。等等。
奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面,，也以庚作為主要的參考依據(jù),。陽日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期,。還有逢年格,，則從年來論應(yīng)期；逢月格,，則以月來論應(yīng)期,；逢日格，則以日來論應(yīng)期,；逢時(shí)格,，則以時(shí)來論應(yīng)期；如果不逢格,，則不論應(yīng)期等,。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門遁甲書中,，皆沒有說明,，我想其中必藏有重大玄機(jī)。
歷來奇門遁甲研究中都沒有系統(tǒng)對(duì)庚作過專門論述,，有的只是片言只語,，也沒有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧,。本人謹(jǐn)以管窺之見,，來論述庚之重要性，意在拋磚引玉,，希望與學(xué)者專家及同道愛好者共同來研究和探索,。

奇門遁甲預(yù)測(cè)實(shí)例賞析

丁丑年辛亥月壬戌日甲辰時(shí)，某美容院女老板求測(cè)生意,。年命己亥,。
陰三局甲辰旬，值符天輔,、值使杜門均落四宮,，星門伏吟。
斷：伏吟卦百事兇,，來測(cè)者落震宮,，甲子戊臨之為六儀擊刑，百事大兇，幸落空亡,。
開門為“美容院”臨乾宮,，開+開、丁+丁,，此美容院裝潢美,，有氣派。丁為女約20來名（火為2,、7數(shù)）,，“美容小姐”上乘太陰（私下陰謀事），來測(cè)者臨震宮桃花煞地（寅午戌日桃花在卯）,，太歲（即政策）又來刑戌地,，這分明是*女院，哪里是美容院,？值符宮（權(quán)勢(shì)者）壬水與丁女相合,，丁女落戌亥地同日,、月（也是權(quán)勢(shì)者）,，與權(quán)勢(shì)者有不正當(dāng)交往。今年二月癸卯（桃花煞）與來測(cè)者落震中甲子戊,，天干合（戊與癸無情合）,，地支刑（子與卯無禮刑），故有幾名姐妹被抓……（簡(jiǎn)述）,。值符,、值使等皆伏吟，值符宮與生門在八宮,，壬+壬“內(nèi)外纏索”,，雖有吉門（生門）可是落空亡仍不吉利。生門為財(cái)利,，財(cái)利落空亡,，談何財(cái)運(yùn)，不但虧財(cái),，且有不斷官災(zāi)橫禍,。
斷家運(yùn)：夫星甲申庚落坎一宮，其夫中等身材,，圓方臉,，聰明多智、有威,。甲申庚為驛馬,，坎為車，丈夫是跑運(yùn)輸工作。開門（為領(lǐng)導(dǎo),、工作,，丁為第三者插足）生一宮。一宮休+休“修造,、進(jìn)取,、謁貴、求財(cái)俱吉”,，故斷其夫處境好,，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好，且有外遇,。然“庚+庚”防官非橫禍,，同輩雷攻。她說：“丈夫單位是有白熱化矛盾……”,，坎一宮生乙落巽四宮,，丈夫愛妻子。四宮“乙+乙”日奇伏吟,，宜安分守紀(jì),，不可違法亂紀(jì)。“杜+杜”尊長疾病,，田宅出脫,，兇。又查病星天芮落坤,，逢白虎,、死門大兇。來測(cè)者年命己亥,，也落坤宮,，故斷其有大病。我說：“你有胃病抓緊治療,。”她說：“對(duì),，我們?nèi)胰硕加形覆?#8230;…”。“可能你胃內(nèi)有腫塊……”天芮落死門者死,，值符落空亡年命不保,，乙奇為醫(yī)生克芮星落宮，可能兇中可緩……,。

奇門遁甲學(xué)習(xí)問答

一,、問：現(xiàn)出版發(fā)行的奇門書籍中，奇門盤局的起法各不相同,，有主張用飛星,，有主張用轉(zhuǎn)盤，轉(zhuǎn)盤中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應(yīng)用也各不相同,，究竟以哪個(gè)為準(zhǔn),？
答：奇門式盤的起法，自古就很不一致,，這實(shí)際是不同的人從不同的角度對(duì)時(shí)空本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述,。因?yàn)樗镜慕嵌炔煌悸凡煌?，所以得出的結(jié)論不同,，應(yīng)用的工具自然會(huì)有差異。因此也不能說孰是孰非,，就看哪種方法最適合你,。就象中醫(yī)看病一樣，對(duì)于同樣的病癥,，不同的醫(yī)生開出的藥方絕對(duì)不會(huì)完全一致,，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病。就我本人而言,，一般應(yīng)用轉(zhuǎn)盤,，小值符隨大值符走。
再簡(jiǎn)要談一下奇門轉(zhuǎn)盤與飛星流派之別,。奇門遁甲中的轉(zhuǎn)盤,，實(shí)際上是模擬天地形體的運(yùn)轉(zhuǎn),；而奇門飛星,，則是用天地感應(yīng)之氣的流轉(zhuǎn)。奇門轉(zhuǎn)盤流派,，在時(shí)家奇門中占有重要地位,；而奇門飛星流派，與風(fēng)水之玄空派可謂同出一轍,。一為形,，一為氣；一為先天,，一為后天,。在實(shí)際應(yīng)用中，轉(zhuǎn)盤和飛星可以相互借鑒,，因?yàn)樗鼈儽旧矶际菍?duì)自然規(guī)律的描述,。就象人的雙手一樣，都可以反映人體的體質(zhì),，只是有些側(cè)重不同而已,。
二、問：奇門預(yù)測(cè)中，時(shí)干是指天盤時(shí)干還是地盤時(shí)干,？
答：奇門動(dòng)占預(yù)測(cè)中,，一般而言，時(shí)干首先指的是天盤時(shí)干,。因?yàn)樘靹?dòng)地靜,，既然奇門預(yù)測(cè)屬動(dòng)占體系，不動(dòng)不占,，以動(dòng)應(yīng)盤,，再以盤局應(yīng)事之動(dòng)靜，則須找明顯的動(dòng)態(tài),，故一般為天盤,。但奇門預(yù)測(cè)，又必須隨時(shí)注意分辨主客,，先動(dòng)者為主而后動(dòng)者為客,。故一個(gè)時(shí)辰內(nèi)第一個(gè)人來求占，以天為主,；第二個(gè)人則可以看地盤時(shí)干,。或者可以看哪個(gè)動(dòng)作大,，就以天盤時(shí)干應(yīng)之,；哪個(gè)后動(dòng)或不動(dòng)，即以地盤應(yīng)之,。其實(shí),，在奇門遁甲預(yù)測(cè)體系中，年,、月,、日、時(shí)四干乃至其它的奇儀,，都可以這樣來區(qū)別應(yīng)用,。
奇門預(yù)測(cè)，靈活多變,，令人眼花繚亂,，但關(guān)鍵是一個(gè)思路問題，理通法自明,。
三,、問：奇門應(yīng)用中，有時(shí)候用方位斷,，有時(shí)候又用時(shí)間斷,，其中究竟有什么規(guī)定,？
答：奇門預(yù)測(cè)，關(guān)鍵是要抓住主要矛盾,，尋找一件人事區(qū)別與其它人事的獨(dú)特之處,。因此，如果時(shí)間上能分辨清楚,，就用時(shí)間來斷,；時(shí)間上無法分辨，就用空間來區(qū)別,，甚至還可以用動(dòng)作,、聲音、顏色等狀態(tài)和人事關(guān)系來區(qū)別,。如一時(shí)辰里就一個(gè)人來測(cè),，則整個(gè)盤都可以對(duì)應(yīng)于他所問之事；如果一時(shí)辰中有多人來測(cè),，則可以所落方位,、年命或動(dòng)作等信息把他們一一區(qū)別開來。

奇 門 三 才 概 論

三才者,，天地人也,。天動(dòng)地靜，人稟天地之氣始生,。三才具而萬物興榮,，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門預(yù)測(cè)體系,，源于天地運(yùn)化之理,，正是基于三才之道而設(shè)，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系,。欲精奇門之道,，須識(shí)奇門三才之理。
三才之道,，乃奇門遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一,，何以稱三,？三才也。奇門起局,，以一氣統(tǒng)三元,，此奇門三才之由始也。立盤天地人,，以應(yīng)天地間萬物,，此奇門三才之根基也,。三奇日月星，神出而鬼沒,，此三才之用也,。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂,，可見三才之中又可再分三才,，此奇門三才之分化也。故三才之道,，變化無窮,，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下,。明三才之道,，方能明辨局中玄機(jī)。老子曰：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，大道積三則轉(zhuǎn),，故能成九宮之妙，能宣造化之微也,。此奇門三才之本體也,。
奇門預(yù)測(cè)，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道,，其入手則須先明天地奇門之理,。概每一時(shí)辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng),，若均以一局為用,，必致謬誤。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者,，正時(shí)之盤局也,，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過于概括和抽象,，故其用于人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處,。地盤者，靜應(yīng)也,，為周圍具體環(huán)境,，為大的狀態(tài)，為不動(dòng)之應(yīng)也,。人盤為天地盤信息的放大和細(xì)化,，為動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤,，仿六壬之移神換將）。故奇門預(yù)測(cè)人事,，由天而地,，由地而人。以地盤大的環(huán)境,、外應(yīng)為主,，以地為根基，主六親關(guān)系,，隨問隨答,。作為開放型的預(yù)測(cè)體系，奇門預(yù)測(cè)中凡所見人物均可為應(yīng),，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來近應(yīng)近,。此為奇門預(yù)測(cè)體系中大的三才之道。
以奇門正時(shí)盤式預(yù)測(cè),，自古就首宗三才之道,。《奇門遁甲秘笈大全•奇門占事》云：“凡占吉兇者,，首重九星,，以九星為天盤，吉兇由天故也,。”“凡出行趨避者,，首重八門，以八門為人盤,，吉兇由自取故也,。”“凡造葬遷移者，首重九宮,，以九宮為地盤,，遷移等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷,，從天地人三才也,。奇門中，星高門中宮低,，對(duì)應(yīng)天人地,，而神游于三才之際。凡測(cè)天地之事,，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末,，各為一小天地,，故繁雜多姿,。同一時(shí)辰，百人百事,，千人千態(tài),，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測(cè)時(shí),，須辨人事之細(xì)微,，方能不失謬誤。奇門在預(yù)測(cè)人事時(shí),，門隨人動(dòng),，一門動(dòng)則八門均動(dòng)，此為后天人盤之微妙也,。欲為人指點(diǎn)迷津,，不可不知三才之道。奇門八神,，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn),。
數(shù)學(xué)中，三點(diǎn)決定一個(gè)平面,。在奇門預(yù)測(cè)中,，也有類似之處。凡一件事物,，須從三個(gè)不同角度去分析,、把握，方能客觀而全面地認(rèn)識(shí)它,。故奇門判斷,，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動(dòng)而遷,；值使法地,，被動(dòng)而移；時(shí)干象人,，隨天地而移也,。此三宮，如同人之三丹田,，分主天地人三才之性,，成人事之初、中,、末之狀態(tài),。奇門古籍中，多以值符,、值使及天乙而斷,，道理即在于此處,。在奇門隨機(jī)預(yù)測(cè)中，一查彼之狀態(tài),，彼動(dòng)為天也,；二查我之狀態(tài)，我被動(dòng)故為地也,；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)）,，人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi),，則奇門“其大無外,，其小無內(nèi)”，凡有形象之物,，有器質(zhì)之物,，均可于局中細(xì)察其由來也。奇門中,，凡天則多虛,，多動(dòng)，多為人事之初態(tài),，為孟,，為上，為左,，為前,，為遠(yuǎn)，為貴,，為陽剛,，為父母，為領(lǐng)導(dǎo),，為仕途,，為名聲，為工作,，為公,，為積極，為廣,，為星,，為值符；地則多實(shí),，多靜,，多為人事之末態(tài)，為季，為下,，為右,，為后,，為近,，為*，為陰柔,，為子女,，為屬下，為財(cái)帛,，為房產(chǎn),，為風(fēng)水，為陰私,，為消極,，為小，為宮,，為值使,；凡人則多靈，多遷,，多為人事之中態(tài),，為仲，為中,，為同類,，為中性，為兄弟,，為同事,，為婚姻，為家庭,，為人事關(guān)系,，為公共，為平等,，為適度,，為門，為天乙等等,。由是可類推萬事萬物,。如奇門格局中，九星反吟多虛,，八門反吟多實(shí),；事業(yè)看星情，人事看八門；大事看星,，小事則查宮可也,。俗云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”,，奇門預(yù)測(cè)選擇,，亦要明此原則。奇門古籍預(yù)測(cè)人事時(shí),，大多首重八門,，即為此理。
奇門預(yù)測(cè)中,，尚有“事不過三”之原則,。即同一局象，不同之人占同類事,，或同一人占不同類事時(shí),，凡用不可過三。何也,？概天地始生,，萬物由三而定，量變過三則質(zhì)變,，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊,，故誤差必多。又,，凡占吉事,，首占最良，其次則減吉,，再次則無吉可言,；凡占兇事，首占最惡,，其次則減兇,，再次則無兇。此均從三才之理,，學(xué)者倘能悟透?jìng)€(gè)中真機(jī),，則于思路大有裨益矣。
奇門預(yù)測(cè)三才之道,，至精至博,。篇幅所限，略述管窺之見,，謬誤之處尚請(qǐng)海內(nèi)外方家不吝指正,。