自  序

自從河洛玄秘發(fā)
始悟乘除消長法
牢籠八字定平生
果應五行前定訣

《四書章句集注?中庸章句》云：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。”朱子釋曰：“命,，猶令也,。性,，即理也,。天以陰陽五行化生萬物,，氣以成形,，而理亦賦焉,，猶命令也。”《皇極經(jīng)世書?后天周易理數(shù)第六》云：“天使我有是之謂命,，命之在我之謂性；性之在物之謂理,。”黃畿釋曰：“我與物，皆天所異也,。天使之受是以生，命之白天故曰命,；我受之謂之性。生不謂性,，而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理,，性即為理,，而理則物之則,，率性而宜者也。是故理不可不窮,，窮物之理正以知我之性；性不可不盡,，盡性之量正以知天之命,。至于天命既知之矣,，則緣理通性,，緣性知命,，其為知也至矣。”
《周子全書?陳北溪性理字義》云,，“……蓋人之所以有萬殊不齊，只緣氣稟不同,。這氣只是五行之氣，如陽性剛,、陰性柔,、火性燥,，水性潤、金性寒,、木性溫、土性遲重,；七者夾雜便有參差不齊,；所以人隨所值便有許多般樣,。然這氣運來運去,，自有個貞元之會。如歷法算到本數(shù)湊合,，所謂日月如合壁五星如連珠時相似；圣人便是這個貞元之會來,。然天地間參差不齊時多，不寒不暑光風霽月之時少,，最難得恰好時；人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈,，是值陽氣多,；有一等人極是軟弱,，是值陰氣多,；有人躁暴忿厲，是又值陽氣之惡者,；有狡譎奸險，此又值陰氣之惡者,；有人性圓一拔便轉(zhuǎn)，也有一等極愚拗,，雖一句善言亦說不入與禽獸無異,，都是氣稟如此,。”《續(xù)近思錄?道體》云：“朱子曰：‘命’之一字，如,，天命之謂性’之‘命’，是言所稟理也,。‘性也有命焉’之‘命’,，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。”張伯行釋曰：“命’字有二義：‘天命謂性’之‘命’,，則是繼善成性全賦于我初無限量者，指所稟之理而言,，理蓋無不各足也,；‘性也有命焉’之‘命’，則是時數(shù)遭逢隨其所值實有限制者,，指所稟之分而言,；分故有多寡厚薄之不同也,。性知其為所稟之理,，則窮理盡性以至命者至此而已,；知其為所以稟之分，則樂天安土以立命者,，立此而已。”    在一篇自序中首先引用“周程張邵朱”六子中數(shù)位“百世大儒”有關“命”性”理”“道”氣稟”等中國傳統(tǒng)儒學核心范疇與概念的大段闡釋,，恐怕是在一般書中是不多見的,。我之所以要這樣做,，無非是欲說明在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化中的子平術(shù)(生辰八字)即俗謂的“算命”中“命”之一字是大有來頭和有其獨特的廣泛的歷史文化背景的，同時也旨在說明生辰八字這類算命術(shù)數(shù)也絕對不是如今社會中連起碼傳統(tǒng)國學素養(yǎng)都沒有一點的絕大多數(shù)現(xiàn)代“文明”人所以為的“愚昧”迷信”,。
事實上宋明理學所研究的“性命義理之學”,，都是呻國歷代大儒們運用傳統(tǒng)哲學模式“天人合一”理論來考量人類,、萬物和宇宙自然關系統(tǒng)一辯證的一門大學問,。這門學問如此的博大與精深,，集中地凝結(jié)著閃爍著中國古人的所有智慧結(jié)晶與文明之光,。特別是個中“人天關系”專題的研究,，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”,，完全是將人類與萬物等觀并列融合于整體天地自然演化(天命)中去找尋它們“個體”與全體造化的深刻關系,，其中的“氣稟”說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的“特質(zhì)”。在古人眼里的造化無非是大天地自然界晝夜循環(huán)日月輪回寒暑交替,，春生夏長秋收冬藏一年年的類似演化過程,，此一過程古人稱之“歲功”,。“五氣順布，四時行焉”“‘四時行,，百物生”時行物生”就是說明了人類與萬物須作等觀，它們在“歲功”中扮演了“演化角色”參予了演化過程,。這種演化“角色”的確定,、誕生時間和“參予”過程的長短并不取決于它們本身，而是整體造化“歲功”在不同時段用不同形式的“自我表露”而已,。就整體造化與這種個體“角色”之間的關系可用擬人化的名詞“天命”來描述,。換言之，任何事物什么時候誕生扮演什么樣“角色”作為整體造化過程中的一個部分來參予演化,，都是大天地大自然在綜合運化過程中來決定的，這就是所謂之“天命”,。“天命”也就是“天之所命”,。任何事物的誕生都是“天之所命”或者是“稟天之命”而來的，同樣一個人的誕生與演化也都是稟承“天命”而來,，一個人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個有機組成部分。
我們要明白的是“稟天之命”是如何展開實現(xiàn)的呢?這就要去看古人所謂的“氣稟”說,。大自然整體以陰陽五行二氣交感發(fā)育萬物,，即“四時行百物生焉”,。一個人(“百物生”中的“一員”)什么時候誕生,，就跟“四時行”中的具體一刻對上了號，即“時至物生”,。而“四時行”是由“五氣順布”而來,，傾刻當下的“四時行”必然對應傾刻當下的“百物生”,，那么倒推傾刻當下的“百物生”必然稟受了傾刻當下“五氣順布”，這就是“氣稟”說的實質(zhì),。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即出生時間就是“四時行”中的具體一刻,，
這個“具體一刻”中就蘊含了“五氣順布．”過程中的動態(tài)一環(huán)。這個“五行順布”循環(huán)不已就是“天之所命”之大體,，生命產(chǎn)生一刻所稟受之“五氣順布”中的動態(tài)一環(huán)就是“氣稟”了“天之所命”,。換言之,，生辰八字就反映了人類此一事物參予全體造化過程中所要擔當?shù)?#8220;角色”和“演化任務”。
因此我們可以視“生辰八字”(子平術(shù))是術(shù)家運用理學儒家關于人天關系及原理進行技術(shù)解構(gòu)和信息分析來了解“天命”內(nèi)涵的一門學問,，亦即古人借生辰八字來了解人在造化過程中的“扮演角色”和“演出任務”,。如果這些“角色”和“演出任務”脫離“歲功”此一背景平臺全部放入到人類社會此一范圍中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業(yè)學術(shù)了!
人天關系歷來是古今中外所有智者都會傾注心力去作研究的千古命題,，對人類命運的關注則又是人類永恒的主題。中國傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化中的子平家一派就對這兩個“千古命題”和“永恒主題”作了深刻地探索與研究,，個中大量地體現(xiàn)出中國古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統(tǒng),，只不過重在“技術(shù)解構(gòu)”上去探索“天命”形式下面中所展現(xiàn)的人事變化現(xiàn)象與過程。這種努力是術(shù)家為傳統(tǒng)儒家高談“天理”作的“注腳”與“佐證”,，也是術(shù)家向儒家靠攏學習的過程,；當然也可以視為儒家延伸出來的“實證”東西,。
以上議論反映了我對子平術(shù)立論的一些看法，是為序!
   

徐偉剛
二OO四年六月七號中午
    (12：34)于北京豐臺
十年磨一劍
——數(shù)術(shù)學者徐偉剛先生簡介

徐偉剛,，江蘇省常熟人，大專學歷,。89年開始研易遍涉種種數(shù)術(shù)門科，最后歸根落于傳統(tǒng)主流體系之上,，尤傾心力于大六壬,，子平命學、相學,、地理四大分科之上，并且獲得了巨大成果,。2001年秋季,，應邀參加第十二屆周易與現(xiàn)代化國際討論會,，并做專場大六壬學術(shù)報告,，引起較大轟動。同年,，出版了《大六壬揭密與現(xiàn)代應用研究》、《六壬迷津筏》兩部內(nèi)部六壬學術(shù)專著,，發(fā)行于海內(nèi)外造成了廣泛的影響。
大六壬作為傳統(tǒng)“三式”之一,，集所有精華于一體成為數(shù)術(shù)學中的集大成者,；是融星象學、易學,、干支學,、神煞學為一身的“百科全書”,，成為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中最殊勝的學術(shù)體系,。徐偉剛先生在壬學上十年磨一劍,，直探古人心印,，窮究壬學精髓,，俯仰大干世界，貫通古今異同,；在壬占上更是活潑自如得心應手,，取得不少經(jīng)典占驗個案,，成為當今壬學研究中的佼佼者之一。
除了在大六壬方面的學術(shù)水平處于領先之外,，徐偉剛先生更在子平命學上獨具慧眼獨樹一幟，直究子平家淵源,、正旨與大義,；在內(nèi)部刊物《易海方舟》上發(fā)表了“八字命學道統(tǒng)綱要”,、“八字命學道統(tǒng)精要”、“八字全局觀”,、“傳統(tǒng)經(jīng)典命書論略”等重要文章,，正本清源地勾勒出子平命學的原始本真學術(shù)面目：一者原始用神概念的澄清，駁斥民國以來以訛傳訛的“病藥”說用神觀,，恢復用神原為月令中人元的真實理念與概念；二者子平“十神”中吉兇神的清晰定性,，明確指出官財印食為四吉神,、殺傷梟刃為四兇神,，此四吉四兇為子平家論命的基石之一,；三者傳統(tǒng)“六格”大義的繼承與發(fā)揚，認為所有命局的判斷都必須以傳統(tǒng)“六格”來經(jīng)緯探索,，摒棄當今不少術(shù)者謬稱古人取格可有可無的種種數(shù)典忘祖之邪說,；四者條理歲運命局的基本關系,；認為命局為人、流年為天重干,、大運為地重支的古傳子平家關于命運的三才關系，恢復傳統(tǒng)學說中的正知正見,；五者強調(diào)神煞的重要輔佐作用，以為神煞學說是子平命學中一極重要的參考評價系統(tǒng),，絕對不可矯枉過正而徹底棄之不用，強調(diào)格局與神煞并行不悖的圓融與辯正。徐偉剛先生對傳統(tǒng)子平命學的深邃理論功力與卓越不凡的學術(shù)見解,，日漸在國內(nèi)外學術(shù)界被廣泛接受和應用,。
第一章  八字命學建筑原理談

八字命學是我國傳統(tǒng)術(shù)學中最重要的—門學科之一。自末代徐子平發(fā)明此術(shù)以后,，歷經(jīng)徐大升、萬民英,、張楠,、沈孝瞻等重要數(shù)術(shù)大家的參予與渲染，逐漸在中國歷朝歷代的世俗社會中形成了極為廣泛而深遠的影響,。從歷史淵源來看八字命學作為術(shù)學中的后起之秀與龍頭老大，在傳統(tǒng)民俗中享有非常崇高的地位和上千年來經(jīng)久不衰的傳承,，無疑跟它在民間大量可信可傳可驗可證的預測事例有著密切的關系,。盡管八字命學從技法上看未能盡善盡美,，但它的哲學基礎和建筑原理卻是深深地根植于中國傳統(tǒng)核心思想“天人合一”的理念光輝之中。
八字命學是依人生始點的紀年紀月紀日紀時的“生辰八字”來推測個人一輩子的造化,。一個完整的人生過程無疑應該依人生始點為源頭出發(fā)然后延續(xù)發(fā)展直至生命終點,，方可形成真正“一輩子”的全部內(nèi)涵。因此探討人生的是非成敗與吉兇禍福,，如果不從人生源頭(出生點)去抓根本去作研究,，那么一切作為都是片面的不完整的有著很大的局限性。所以,，當今由西方傳人關于社會與人生研究的種種學科，都不可能從本質(zhì)上闡釋人生軌跡的運行規(guī)律與真正原因,。
我們知道中國傳統(tǒng)的干支紀年紀月紀日紀時方法,，完全是個“歷法”體系,。延續(xù)至今的干支紀時歷法系統(tǒng)，早在漢代就基本確定和完善,。但是，在漢代至宋代的一千多年的時間內(nèi),，古人并沒有將個人出生時間的干支紀時方法(八字)跟個人命運聯(lián)系起來,。直到宋代徐子平在唐人李虛中等人的基礎之上，方始將個人出生時間的歷法系統(tǒng)干支八字跟人生變化規(guī)律聯(lián)系起來作完整研究與探討,，初步建立起八字命學的基本理論框架。從這個歷史的事,；《來看，古人對生辰八字跟人生命運之間的關系與認識也是逐步發(fā)展慢慢清晰起來的,。這個歷史過程如此的漫長，其中就浸淫著古人對傳統(tǒng)天人關系更深入的認識與理解,。這些“認識與理解”的基本思想素材就集中體現(xiàn)在北宋理學創(chuàng)始期的一些世界觀之上，其間包含了陳摶的先天圖說,、周敦頤的太極圖說，以及邵雍的皇極經(jīng)世學說等,。因此要想真正認識尋求八字命學的建筑原理，就必須對理學家們眼中的天人關系作全面的思考與觀照,。
天人關系就是研究大天地與人類“小天地”之間的相互關系,，而人天相仿天人合一則是古人描述天人關系最簡煉最準確的答案。由“人天相仿”推衍至“天人合一”,，這是宋代以前古人的天人觀。而宋代的理學家們則將“天人合一”進一步推衍深化：一者先天與人合一,，即“天人同構(gòu)”,；二者后天與人合一，即“天人同演”,。前者認為人是“小天地”，是大天地的“復制”與“重版”,。這種理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了廣泛的論述,，邵雍在{皇極經(jīng)世書》中對此董子“天人同構(gòu)”作了更深更高理性地挖掘與系統(tǒng)化。這種理論認為：“天”是一個“放大的人”,，而人則是一個縮小完整的“大天地”，兩者之間并無本質(zhì)區(qū)別,；僅在現(xiàn)象范圍的程度上有大小面已。人作為“大天地”自身“克隆”的產(chǎn)物,，在組成因素結(jié)構(gòu)形式上完全與“大天地”一般無絲毫缺陷與疏漏。這也就是《春秋繁露》《皇極經(jīng)世書》《太極圖說}等書反復強調(diào)論證的“人稟天地之全體”的觀點,，而其他物類則不得天地之全體。比如“動物得天之氣而動,，植物得地之氣而靜；動物稟天之氣而失地之氣,，植物稟地之氣而失天之氣……等”,。正是因為人稟天地中氣全體,，人方可以與天地相參并列為三才之一；也正因為如此,，描述大天地整體的歷法體系自然可以相應地引入到人此一“小天地”的身上,，麗其他未能稟賦天地全體的動植物類就不能借用描述“大天地”全部的歷法來研究自身,。這就是生辰八字僅能研究人類本身變化而不能亂套于其他物類身上作研究的重要原因之一,。
既然人作為“小天地”，那么“小天地”的演化(即人生變化)顯然就是“大天地”演化的“翻版”,，這就是“天人同演”,。“大天地”作為一個“放大的人”，自有它有頭有尾的“一輩子”變化,；這就是日月輪回寒暑交替的春生夏長秋收冬藏的運動變化過程。此一“造化”過程,，被古人稱之為“歲功”。大天地此一“造化”,，有其完整性和穩(wěn)定性，周而復始亙古不變,，那么只要具體研究大天地的“造化”情形,，那么就可以相應地知道具體個人小天地的變化規(guī)律與現(xiàn)象,。顯而易見，古人發(fā)明生辰八字來同步表明特定的“天人同構(gòu)”,；而繼發(fā)明生辰八字之后又發(fā)明大運運轉(zhuǎn)東南西北，又明顯是古人取裁防效“歲功”中春生夏長秋收冬藏的完整造化過程,。
下列一程序與表格，幫助理解生辰八字的建筑原理,。

1,、先天與人合一－（天人同構(gòu)）
人天相防　　天人合－ ｛　　
　　　 2、后天與人合一－（天人同演）

要特別指明的是,，董仲舒的《春秋繁露》他所強調(diào)的“天人合一”著重于國家治政要跟大天地的“歲功”“造化”合一與效防，而北宋理學家們則是順著傳統(tǒng)儒家修身齊家治國平天下的一貫脈胳,，認為一身一家一國的修齊治平的變化樣式與規(guī)律大致是一樣的,。換言之,，不僅僅是大范圍的國家變化跟大天地的“歲功”造化是合拍統(tǒng)一的，相對較小范圍的一身一家之變化也跟“歲功’是同步合一的,。正是理學家們將傳統(tǒng)“人合一”理論研究的重心從國家轉(zhuǎn)移到個人身上的行為就啟發(fā)了術(shù)家發(fā)明了生辰八字，欲從大天地的變化當中來同步了解“小天地”中人生變化的全部奧秘,。
令當代學者及一般人最迷惑的是，我們可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一層面上的意義,，問題在于畢竟歲功造化的現(xiàn)象與人事變化現(xiàn)象存在著巨大的不同，這兩者又是如何統(tǒng)一起來的呢?對于這個問題的闡釋,，我們必須要認識到世界本原與萬事萬物現(xiàn)象之間的統(tǒng)一性,。中國傳統(tǒng)哲學中的太極,、陰陽、五行,、支干學說作為闡述萬事萬物本源的理論系統(tǒng)就認為，萬事萬物的組成與演化都由陰陽五行組合著來推動的,。大天地中的五行在“天”表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是五星；在“地”表現(xiàn)出來的現(xiàn)象的就是“五岳”,；在“歲功”中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就晝夜輪回寒暑交替的四季循環(huán)……五行在人身“小天地”中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是“五臟”、“五官”,，在人事上表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是“五常”,、“五志”,、“五事”……由這些論述可以看出,，五行作為萬物的共同本源在不同的萬物身上就體現(xiàn)出不同的現(xiàn)象來?，F(xiàn)象雖然千變?nèi)f化,，但究其實質(zhì)歸根到底是一致的本源,。生辰八字歷法系統(tǒng)在大天地中表現(xiàn)出“歲功”現(xiàn)象,，在人身小天地上表現(xiàn)出來的“歲功”現(xiàn)象就是“命運”現(xiàn)象。換言之,，大天地對應個人，其變化現(xiàn)象就是“歲功”,；個人對應大天地，其變化現(xiàn)象就是“命運”,。也就是講同一生辰八字,，在大天地中表現(xiàn)的是“歲功”現(xiàn)象,，在人身就表現(xiàn)出“命運”現(xiàn)象,；兩者現(xiàn)象雖有不同,，但其本原是合一的都是陰陽五行的變化與表現(xiàn)。因此在生辰八字當中有兩套表述語言：一者五行支干語言,；二者用神、十神,、格局,、神煞語言,。前者可以同步描述“歲功”變化現(xiàn)象；后者用來描述人生變化現(xiàn)象,，兩者異曲而同功殊途而同歸矣,。
正是因為八字命學是建立在“天人合一”基礎之上，對個人生辰八字的探討與研究原則就同步借鑒于“造化”的一些基本法則,。像大天地中的陰陽奇偶原則、匹配原則,、中和原則就成為八字命學建立評價系統(tǒng)的最重要原則之一。徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認為：“陰陽不偏上下符合則能知造化而貴賦吉兇壽夭定矣”“凡看命見五行陰陽匹配與上下相合不偏者,，為貴命也”就是講的這些道理。
八字命學自徐子平發(fā)明以后,，經(jīng)過三百余年的復雜衍變與傳承，到南宋孝宗淳熙年間由錢塘人徐大升編撰的《淵海子評》開始面世,，是時八字命學由于著述的流傳方才真正成為顯學，逐漸風靡于世,。后人的神峰通考》、《三命通會》,、《子平真詮》、《命理約言》,、《星平會海》等書諸依徐大升的《淵海子評》為藍本為依據(jù)去開展研究演繹,。《淵海子評》一書是八字命學中編撰的最早也最具系統(tǒng)較成熟的祖宗書經(jīng)典書之一,。它明白無誤地提出了“以日為主”的子平論命方法，對于十神的確定以及用神,、格局、神煞,、歲運的喜忌都作了全面的論述；初步確立了子平命學的基本框架和理論體系，為后世命學的發(fā)展奠定了基礎,。
但是，由于《淵海子評》是《淵源大全》與《淵?！范暮献?，因此難免書中一些議論重復雷同甚至有自相矛盾的地方．給后人在研習理解上造成了不少困難,。另外由于古代印版的模糊與缺陷,，是書中的一些文字難免存在看失漏與失誤,，也給后人正確傳承造成麻煩,。最要命的是，由于古人著書跟現(xiàn)代人大不相同強調(diào)先整體總論后部分分論,、先重點后基礎的編撰方式，令今人在學習上難免棘手,。《淵海子評》一書正是如此,，其核心內(nèi)容綜合理論“喜忌篇”、“繼善篇”就放在“一二”卷前,，而其基礎姓的分論則放在“二三”卷之后這種前后倒置的編述方式令一般術(shù)者難于適應。正是《淵海子評》在編撰編排的諸多不足,，導致后人對書中的一些觀點理論聚訟紛紜以致歪理邪說層出不窮，而《淵海子評》原始的本真的理念反而被漸漸掩蓋了,，形成了一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天，真正通徹明嘹《淵海子評》本真理念的研究者仍然是風毛麟角少之義少,。這是因為要想全面理解掌握《淵海子評》的真實大體，沒有很深的古漢語功底和儒學修養(yǎng)以及持之不懈溯流而上的研究精神是很難想象的,。
筆者經(jīng)過十余年的苦心鉆研，既對早于《淵海子評》之前的命書如《三命指迷賦》《碌珞子三命消息賦》《李虛中命書》《玉照定真經(jīng)》作了源頭上的探索,；又對后人研究《淵海子評》的幾部重點書如《神峰通考》《三命通會》(子平真詮)(命理約言》都作了研究，將它們與《淵海子評》作一一橫向比較,，從中去尋求去理解《淵海子評》的真實內(nèi)核。事實上,，《淵海子評)中絕大數(shù)論述與觀點是相對正確合理的，只是后人研習的偏差乃至見仁見智莫衷一是,。筆者所撰述的本書，就是以“道統(tǒng)”范疇來概括八字始源的命學體系,，用以區(qū)別后世及當今亂七八糟的種種命學支流與歧途,，正本清源,，探賾索隱,，發(fā)表歸根澄清去濁，勾勒傳統(tǒng)八字命學的正脈所在還真理于學界,，上慰先賢在天之靈下為未來世后學