在前面的文章中,，探討了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣理論,，其中對(duì)天地氣的描述以十天干和十二地支為基礎(chǔ)，本篇摘錄命理經(jīng)典《子平真詮》的內(nèi)容,，結(jié)合之前文章中對(duì)天地氣的論述,，能夠更進(jìn)一步體會(huì)到古人干支系統(tǒng)背后的智慧,。

        “醫(yī)易源說(shuō)”,，主旨在于通過(guò)探討古人著作，闡述天,、地,、人三者的運(yùn)轉(zhuǎn)模型。中醫(yī)的著眼點(diǎn)是人隨著天地氣的變化而生,、老,、病、死的規(guī)律,。而易理中的命理部分,，著眼點(diǎn)在于通過(guò)人的先天特征推斷其后天運(yùn)勢(shì)，雖然也包括人的生老病死,，但著眼點(diǎn)偏重于人的貧富貴賤,，即官運(yùn)、財(cái)運(yùn),、婚姻等運(yùn)勢(shì),。

可以說(shuō),，相對(duì)于醫(yī)理，命理對(duì)于天地人關(guān)系的闡述更為豐富和精要,。

《子平真詮》的“子平”源于宋代著作《淵海子平》,，《子平真詮》是詮釋《淵海子平》的專著，作者是乾隆年間的沈孝瞻,。

《淵海子平》作者是宋代的徐大升,，據(jù)傳其師承徐子平，此書(shū)為八字命理學(xué)的宗祖之作,，后世將算命術(shù)又稱為“子平術(shù)”,，即源于對(duì)古人的崇敬。

另有傳說(shuō)徐子平與麻衣道者,、陳摶,、呂洞賓同為異人，皆歸隱于華山,。

本文參考了清末光緒年間的命界奇人徐樂(lè)吾的注解,。

【粗體為原文】

【褐字為本公眾號(hào)所作注釋，僅供參考,?！?/span>

天地之間，一氣而已,，惟有動(dòng)靜,，遂分陰陽(yáng)，有老少,，遂分四象,。

老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽(yáng),、太陰,；

少者初動(dòng)初靜之際，是為少陽(yáng),、少陰,。

陰、陽(yáng)作為古人世界觀中最基礎(chǔ)的描述和定義,，在不同的層面有不同的維度,。

從動(dòng)靜的維度上，陽(yáng)為動(dòng),，陰為靜,。

動(dòng)不能恒動(dòng)，靜不能恒靜，動(dòng)靜之間會(huì)出現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程,。

有了轉(zhuǎn)化的過(guò)程,，即有了動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)呈現(xiàn)出了時(shí)間,。

有了動(dòng)態(tài)的展現(xiàn),，即有了老、少的區(qū)別,。

為了描述由初至極的發(fā)展過(guò)程,，又有了太陽(yáng)和少陽(yáng)、太陰和少陰的定義,。

有是四象,，而五行具于其中矣。

水者,，太陰也,；

火者，太陽(yáng)也,；

木者，少陽(yáng)也,；

金者,，少陰也；

土者,，陰陽(yáng)老少,、木火金水沖氣所結(jié)也。

水為太陰,，為靜之極,；

火為太陽(yáng)，為動(dòng)之極,；

木為少陽(yáng),，為動(dòng)之初；

金為少陰,，為靜之初,；

土包容、孕育萬(wàn)物,，是木火金水四氣沖和而結(jié),。

自然萬(wàn)物，生成于土,，滅歸于土,。

有是五行，何以又有十干十二支乎？

蓋有陰陽(yáng),、因生五行,，而五行之中，各有陰陽(yáng),。

既然有五行,，因何又有十天干和十二地支呢？

五行是陰陽(yáng)的細(xì)化,，而十天干和十二地支,，是對(duì)五行的進(jìn)一步細(xì)化。

下文以木為例,，闡述此義理,。

即以木論，甲乙者,，木之陰陽(yáng)也,。

甲者，乙之氣,；乙者,，甲之質(zhì)。

在天為生氣,，而流行于萬(wàn)物者,，甲也；

在地為萬(wàn)物,，而承茲生氣者,，乙也。

以木為例,，甲,、乙分別是木的陽(yáng)、陰兩態(tài),。

萬(wàn)物都是從先天而發(fā)展為后天,，由氣發(fā)展為質(zhì)，甲是乙的氣,，乙是甲的質(zhì),。

在天為生氣，流行于萬(wàn)物者,，被描述為“甲”,。

在地為萬(wàn)物，承載生氣者,，被描述為“乙”,。

又細(xì)分之,，生氣之散布者，甲之甲,，而生氣之凝成者,，甲之乙；

萬(wàn)木之所以有枝葉者,，乙之甲,，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也,。

方其為甲,，而乙之氣已備；及其為乙,，而甲之質(zhì)乃堅(jiān),。

有是甲乙，而木之陰陽(yáng)俱矣,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文“夫陰陽(yáng)者,，數(shù)之可十，推之可百,，數(shù)之可千,，推之可萬(wàn)?！?，陰陽(yáng)之理，可細(xì)分而再細(xì)分,。

以木之甲乙為例，生氣的散布狀態(tài),，可以描述為'甲之甲',，而生氣的凝成狀態(tài)，可以描述為'甲之乙',。

樹(shù)木之所以有枝葉,，是凝結(jié)狀態(tài)中生氣的再次散步生發(fā)的結(jié)果，故為'乙之甲',。

而樹(shù)木的枝枝葉葉,，呈現(xiàn)出的形質(zhì)，則是'乙之乙',。

氣與質(zhì)的轉(zhuǎn)化是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生的,。

氣與質(zhì)又是統(tǒng)一為整體而存在的。

何以復(fù)有寅卯,？

寅卯者,，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。

因何又有地支的定義呢？以寅卯為例,。

寅卯用來(lái)與甲乙對(duì)應(yīng),，以區(qū)分天、地的陰陽(yáng),。

以甲乙而分陰陽(yáng),，則甲為陽(yáng)，乙為陰,，木之行于天而為陰陽(yáng)者也,。

以甲乙分陰陽(yáng)，甲為陽(yáng),，乙為陰,，用于描述木行于天的陰陽(yáng)狀態(tài)。

以寅卯而陰陽(yáng),，則寅為陽(yáng),，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也,。

以寅卯分陰陽(yáng),，寅為陽(yáng)，卯為陰,，用于描述木在地的陰陽(yáng)狀態(tài),。

以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng),，寅卯為陰,，木之在天成象而在地成形者也。

將甲乙寅卯作為整體看待時(shí),，則甲乙都為在天之氣,，為陽(yáng)；寅卯為在地之形,，為陰,。

甲乙和寅卯分別描述了氣之象和地之形。

甲乙行乎天,，而寅卯受之,；寅卯存乎地，而甲乙施焉,。

是故,，甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方,。

甲祿于寅,，乙祿于卯,，如府官之在郡，縣官之在邑,，而各司一月之令也,。

天與地相輔相成，甲乙和寅卯同樣相輔相成,。

甲乙為在天流行之氣,，寅卯為在地時(shí)令之氣。

府官郡邑的論述,，說(shuō)明權(quán)與令的關(guān)系,，甲乙為天之氣，雖為掌權(quán),，無(wú)法行令,。

萬(wàn)物之形顯化于地，寅卯有行令之權(quán),。

(若以數(shù)理推演,，天之氣可推，而地之氣有變,，時(shí)令節(jié)氣雖有章可循卻難免因時(shí)生變,，萬(wàn)物的生化也跟隨時(shí)令而變化。而凡氣之變,，必有對(duì)應(yīng)的象呈現(xiàn),，需要觀天象而知變常。命理,、醫(yī)理都是如此,，不能拘泥定理而不知變通。)

甲乙在天,，故動(dòng)而不居,。

建寅之月，豈必當(dāng)甲,？建卯之月,，豈必當(dāng)乙,？

寅卯在地,，故止而不遷。

甲歲遞易,，月必建寅,；乙雖遞易，月必建卯,。

以天干和地支紀(jì)時(shí),，每年正月的天干是動(dòng)態(tài)的,，比如甲己年正月為丙寅月，乙庚年正月為戊寅月,，天干在天,，動(dòng)而不居，所以正月的天干有丙,、戊的區(qū)別,。

地支是對(duì)時(shí)令的描述，每年正月地支都為寅,，二月地支都為卯,，以此類推，稱作止而不居,。

以氣而論,，甲旺于乙；以質(zhì)而論,，乙堅(jiān)于甲,。

在氣的層面，甲旺于乙,；在質(zhì)的層面,，乙堅(jiān)于甲。

而俗書(shū)謬論,，以甲為大林,，盛而宜斬，乙為微苗,，脆而莫傷,，可謂不知陰陽(yáng)之理者矣。

以甲為大林木,，乙為微苗木,，只是世俗的說(shuō)法，沒(méi)有通曉陰陽(yáng)的道理,。

以木類推,，余者可知，惟土為木火金水沖氣,，故寄旺于四時(shí),，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論,。

以木為例,，也可以推演其他火、金,、水的道理,。

只有土是例外的,，土是各種雜氣沖和而成，所以在地支為辰,、未,、戌、丑,，寄旺于四時(shí)之末,。土在氣、質(zhì)的層面上,，道理和木相同,。

欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō),，然后可以入門,。

以上論述，作為學(xué)習(xí)命理的最基礎(chǔ)內(nèi)容,，有此基礎(chǔ)可以算作入門了,。

【小結(jié)】

《道德經(jīng)》：

'道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。'

結(jié)合本篇和本公眾號(hào)前面對(duì)古人著作的摘錄論述，對(duì)老子之義應(yīng)有所明了了,。

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