文/杜奎生

　　由于傳國玉璽有如此傳奇的故事，所以歷代欲王者都把它做為追逐的獵物,，定為朝代更替的象征,，君臨天下的憑證。”

　　第一方和氏璧傳國玉璽“受命于天既壽永昌”

　　秦王嬴政先后滅掉了韓國,、魏國,、楚國、燕國,，又在公元前221年血洗長平吞并了趙國，得到了令他們祖輩四代秦王夢寐以求的稀世之寶“和氏璧”后,，又一鼓作氣滅掉齊國,，從此完成了吞并六國的大業(yè)，而統(tǒng)一江山做了天下至尊的皇帝,，稱秦始皇,，想以此世世相傳。經(jīng)過了一段緊鑼密鼓的建國籌備后,，還想刻制一方能駕馭百官,、威懾天下、代表他至高無上權(quán)力象征的信物——寶璽,。當(dāng)才智過人的李斯接受了這一神圣任務(wù)后,，發(fā)揮了他卓越的才能，先設(shè)計了五螭相交的紐式,；又書寫了鳥蟲篆的“受命于天既壽永昌”璽文,；在征得始皇的同意后，選取了“天下共寶之”的和氏璧做璽材,；最后找到了咸陽琢玉高手孫壽施工,。經(jīng)過了不短的一段時間精雕細(xì)刻后，一方曠世珍奇“傳國玉璽”誕生了,。

　　可惜寶璽剛雕成不久,，公無前219年秦始皇二次下詔出巡，在舟過洞庭湘山時,，因狂風(fēng)怒起龍舟欲傾,，始皇急中生智，忙拋璽于湖中以求鎮(zhèn)湖祀浪,，就這樣龍舟保住了平安,，但精美絕綸的和氏璧傳國璽一代都沒傳，就葬身湖底了。

　　秦29年（公元前218年）,，秦始皇經(jīng)過一冬天的修整,，處理了相應(yīng)的國務(wù)，開始了第3次出巡,。一日來到陽武地界（今河南省原陽縣）博浪沙附近,。突然間，一聲巨響驚天動地,，不知從什么地方飛出一件怪物,，不偏不倚重重落在秦始皇身后的一輛副車上。剛才還沉浸在夢幻中的秦始皇,，此時嚇得臉色青白,，原來是一只巨大的鐵椎，不知是誰想暗害始皇,。一連十日殺了許多嫌疑者,，結(jié)果還是沒查到刺客的蹤影。于是,，決定馬上離開這是非之地,，當(dāng)即起駕繼續(xù)東巡。

　　回宮后秦始皇一直悶悶不樂,，善于察顏觀色的博士生前來蠱惑,，說這都是因為身旁沒了安邦定國的“傳國玉璽”之緣故，于是再命李斯重刻一方傳國玉璽,。這次,，李斯選取了咸陽附近蘭田山的蘭田碧玉，仍按前璽的規(guī)格,，方寸,、高寸六分，仍是五螭相交紐式,，但璽文卻改成“受天之命皇帝壽昌”八個鳥蟲篆字,。這方璽雖不比前方潔白似雪玲瓏剔透，也是碧綠如蘭溫潤而澤,，都是凝天上人間之靈氣,，蘊古今萬物之瑩光，被后世稱作“受命璽”,，傳承了秦宮3代14年,。

　　神奇的是，在秦始皇洞庭湖拋璽8年后,，使者夜過華陽平舒道,，有人持璧獻(xiàn)寶,，使者帶回宮中晉獻(xiàn)始皇，一看真是當(dāng)年所拋玉璧,，傳國玉璽失而復(fù)歸,。由于傳國玉璽有如此傳奇的故事，所以歷代欲王者都把它做為追逐的獵物,，定為朝代更替的象征,，君臨天下的憑證。

　　秦朝還用和氏璧的邊角料刻了6方長寬都是1寸2分的小寶璽,，璽文是“天子之璽”,、“天子行璽”、“天子信璽”,、“皇帝之璽”,、“皇帝行璽”、“皇帝信璽”,。用于日常軍國政事,。這六方寶璽仍是螭獸紐，白文篆書,，也是歷朝歷代相傳相仿直到清末。

　　傳國玉璽雖然秦朝刻了兩方,，但漢高祖禪接過來只是一方,，即蘭田碧玉的“受天之命皇帝壽昌”璽。而那方聞名遐邇的用和氏璧刻創(chuàng)的“受命于天既壽永昌”璽,，已被始皇拋入洞庭湖中不可能往下傳了,，至于史書載秦年的拋璽再現(xiàn)毫無科學(xué)根據(jù)，不能算數(shù),。那么,，后世頻頻出現(xiàn)的“受命于天既壽永昌”傳國玉璽又是怎么一回事呢？其實不難理解,，就是各個朝代都有一些受某種利益驅(qū)動去鋌而走險的人,，因這是一個一本萬利的進(jìn)身良機。你看宋朝的段義,，不就是獻(xiàn)璽有功從一名農(nóng)民一躍成為“殿值”,，即宋哲宗的侍從嗎？元朝恰得孤兒寡母不也是獻(xiàn)璽而得以豐衣足食嗎,？且不說那些暗箱操作的大臣了,。

　　也正因如此，歷史上時而出現(xiàn)的那些“傳國玉璽”,，一會兒是“受命于天既壽永昌”,，一會兒是“受天之命皇帝壽昌”,，一會兒是“和氏璧”的，一會兒又是“蘭田玉”的,，總是統(tǒng)一不起來,。

　　唐太宗是個英明的皇帝，他于貞觀年間用白玉刻制的“皇天景命有德者昌”,，就干脆拋棄了歷朝的傳國璽文而自行撰擬,，作為他大唐天子代代相傳的“傳國玉璽”，他這是看穿了歷朝所謂傳國璽的本質(zhì),，如其盲目仿制還不如自己創(chuàng)新,，他為歷朝傳國玉璽璽文做了改革，增加了新內(nèi)容,，不再是一味宣揚天命所歸的帝王思想,，懂得做了皇帝仍然是“人”，不是“神”,，是因為自己命好才能做皇帝,，但一定要為民做好事，要有德于天下,，才能獲得安定與永昌,，這種樸素的帝王統(tǒng)治觀念，是皇權(quán)思想的一大進(jìn)步,。從此以后,，歷朝統(tǒng)治者雖然仍舊仿制一方“受命于天既壽永昌”的傳國玉璽，而另一方受命璽則都是自己撰文刻制了,。如后梁的石敬瑭,，他的受命寶（自唐朝武則天改“璽”稱“寶”后，“受命璽”即為“受命寶”）寶文是“受天明命維德允昌”,。

　　到了宋代寶璽則花樣翻新,。宋太祖趙匡胤在建宋之初即刻制了“大宋受命之寶”，首次將年號刻入寶璽中,，并且還強調(diào)他做皇帝是承受上天之命而行使權(quán)力的,，不是欺你隋朝孤兒寡母而奪來江山。宋太宗趙光義又刻了“皇帝恭膺天命之寶”和“承天受命之寶”兩方寶璽,，也強調(diào)了自己做皇帝的合法性,。宋真宗時刻了以“皇帝欽崇國祀之寶”為文的“鎮(zhèn)國寶”，宋哲宗是“天授傳國受命之寶”,。直到宋徽宗繼位后,，才把這宋初百花齊放般的寶璽制度統(tǒng)一起來，受命寶以“受命于天既壽永昌”為文,，而將“傳國寶”更名“鎮(zhèn)國寶”,，寶文是“承天福,，延萬億，永無極”,，不僅如此,，他還在歷朝“傳國”、“受命”兩寶的基礎(chǔ)上,，又增加一方“定命寶”,，寶文是“范圍天地，幽贊神明,，保合太和,，萬壽無疆”十六個字，這文字之多內(nèi)容之廣是歷史紀(jì)錄,。

　　南宋在建炎初即刻制“大宋受命中興之寶”,，又刻制了“承天福，延萬億,，永無極”定為“護(hù)國神寶”,，受命寶仍是“受命于天既壽永昌”，加上得自北宋的“范圍天地,，幽贊神明,，保合大和，萬壽無疆”的定命寶,，南宋的傳國受命寶璽竟有四方,，足足翻了一番。

　　遼代是契丹人建立的割據(jù)政權(quán),，只有一方傳國寶,，文字是“通天萬歲之璽”,，又用了璽字,。金代傳國寶文字是“大金受命萬世之寶”。元朝的傳國璽是至正年崔彧獻(xiàn)的青綠而玄的那方“受命于天既壽永昌”寶,。明朝是“大明受命之寶”,、“皇帝奉天之寶”，以后又增加了一方“奉天承運大明天子寶”,。清朝是“大清受命之寶”,、“皇帝奉天之寶”以及“大清嗣天子寶”三方，是滿漢兩種文字,。