作者/傅統(tǒng)先

黑格爾，他是法［德］國十九世紀(jì)的大哲學(xué)家,，唯心論的大成者,。他主張有個(gè)“絕對(duì)”的存在。這個(gè)“絕對(duì)”必定要思想到一個(gè)自然的宇宙?，F(xiàn)在這個(gè)世界即是這“絕對(duì)”的思想,、這絕對(duì)的表白而已。有人要問這絕對(duì)為什么要想到這個(gè)世界,。黑氏以為凡物事沒有對(duì)象,、沒有客觀的對(duì)象言則沒有主觀的自我認(rèn)識(shí)。那末沒有這個(gè)世界做絕對(duì)的對(duì)象,，則絕對(duì)即不能自覺,。因之絕對(duì)欲其自覺乃造成了這個(gè)世界，而這絕對(duì)即在此世界之自然現(xiàn)象中表現(xiàn)出他自己來,。然后他再由這個(gè)世界回到他原來的境界,。所以世界不僅有用于絕對(duì)（者），并且為這絕對(duì)（者）欲為自覺所必需的程序,。
黑智兒以為一切的存在,，一切的生命，一切的自然和一切個(gè)人的及社會(huì)的認(rèn)識(shí),，都是這單個(gè)絕對(duì)之意思的表現(xiàn),。這絕對(duì)是直接從自覺中表現(xiàn)出來的。這絕對(duì)是全人類活動(dòng)程序之意義的認(rèn)識(shí),，而各精靈生命之各階級(jí)都為這絕對(duì)的自然中呈現(xiàn)出來,。這絕對(duì)要在純理性的個(gè)體中，始能成為完善的自覺形式,。他是覺到全部理性生命之本性,。
現(xiàn)在我們進(jìn)而討論黑智兒對(duì)于這絕對(duì)的認(rèn)識(shí)的真性。這絕對(duì)是在這世界中表現(xiàn)出來,，尤其是由人生中表現(xiàn)了出來,。所以絕對(duì)的特性，可以說是理論和實(shí)際認(rèn)識(shí)兩方面的一種完善的和諧,。所謂理論的認(rèn)識(shí),，乃是一種觀察事務(wù)，通曉情變的認(rèn)識(shí),。所謂實(shí)用的認(rèn)識(shí),，乃是一種依最高之理型以創(chuàng)這事實(shí)的認(rèn)識(shí)。進(jìn)而言之，絕對(duì)的認(rèn)識(shí)乃是自我認(rèn)識(shí),。換句話說,，絕對(duì)除他自己的對(duì)象以外，決不包括有任何對(duì)象,。沒有一件事物他不知道的,。因之，他就是他自己,，而此世界也就是他自己,。所以這是主觀的和客觀的兩方面一種最完善的有機(jī)的聯(lián)合。這完善的,、無限的絕對(duì),，則必表白之于有限的、不完善的物事中,。于不全中始顯其全,，于有限中始顯其無限。有限的世界離絕對(duì)則絕無存在而絕對(duì)無有限之世界,，則亦不足以表現(xiàn)其絕對(duì)的真性,。
現(xiàn)世就是這絕對(duì)的表現(xiàn)。原始時(shí)代是很模糊的表現(xiàn),，即至到現(xiàn)世還在表現(xiàn)之中,。一部世界史也不過這絕對(duì)表現(xiàn)的過程。絕對(duì)是從粗淺的進(jìn)展為精細(xì),，以至于完全的,。我們?nèi)诵木褪沁@絕對(duì)的彰顯。因此,，至今我們知道,，以后的一切事是漸漸趨于最良善的境界。所以我們的一切行為必要一個(gè)至完美的理想,，依此而至于至全至美之境界,。這就是絕對(duì)趨回原來的境界的程序。黑智兒的所謂絕對(duì),，就是宗教家的所謂真宰,。
結(jié)論：西洋的各大哲學(xué)家對(duì)于真宰之解釋已略述其大概。他們都承認(rèn)宇宙有一個(gè)最后之實(shí)體,，這實(shí)體就是真宰,。可見真宰無日無時(shí)不在人群思想之中的,。真宰之概念,，未有不愈討論愈明顯的,。西洋對(duì)于真宰的解釋如是,，而印度與中國方面復(fù)另有其新的版圖?，F(xiàn)在再從印度方面討論真宰的解釋罷。
二,、印度哲學(xué)關(guān)于主宰之解釋
思想高尚的思想是印度的進(jìn)產(chǎn),。在摩西以前的印度人，就有了真宰的認(rèn)識(shí),。在摩西以后不到三百年便有了極深?yuàn)W的哲理解釋真宰,。至于佛教的發(fā)生，真宰于哲理上的解釋更是無微不至,。這種高尚思想的發(fā)源,，天性和氣候都有密切的關(guān)系。印度是在熱帶地方,，土地很肥饒,，食產(chǎn)豐富，人民的生活極簡單而豐裕,。如是他們大部份的生活,，注重在思辯方面，去追究個(gè)宇宙的根源,、,。人生的究竟。他們覺得肉體生活遠(yuǎn)不如精神生活,，如是日趨于深微的默想,。西洋哲學(xué)家稱之為神秘哲學(xué)。其實(shí)其理論也未見比柏拉圖,、黑智兒的哲學(xué)更神秘些,。印度人整個(gè)的思想，都是著重于事物之究竟,，因此他們絕對(duì)的排斥唯物觀念,。不過也有一小部分的人主張水火氣土等為宇宙之本源，但早就被古印度教所駁退,。到了佛教,，物質(zhì)簡直分析得一無所有。印度宗教中對(duì)于真宰的解釋很多,，不過大半趨于神學(xué)色彩,。我不愿把神學(xué)當(dāng)純哲學(xué)來解釋真宰。因此我只在印度教中選出吠檀多一派,，和在佛教中選出唯識(shí)一派來解釋真宰,。因?yàn)檫@兩派很少趨于神學(xué)而完全是以哲學(xué)的理論來解釋真宰的,。(責(zé)任編輯：)