哲學(xué)是什么,？

不同的哲學(xué)傳統(tǒng)有不同的答案,。

西方哲學(xué)、印度哲學(xué),、中國(guó)哲學(xué)并稱(chēng)為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng),。

西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘時(shí)代，而古希臘時(shí)代的哲學(xué)包含著一切學(xué)問(wèn),，是對(duì)知識(shí)與智慧的追求與熱愛(ài),。

哲學(xué)家們提出這樣的問(wèn)題：“世界究竟是由什么構(gòu)成的？”“究竟真正存在的是什么,？”

為了解答這些問(wèn)題,，他們研究人文、自然各種學(xué)科,，成為“百科全書(shū)式的哲學(xué)家”,。

亞里士多德就精通當(dāng)時(shí)所有的學(xué)問(wèn)。

隨著時(shí)代的變遷,，西方人對(duì)哲學(xué)有了不同的理解,，哲學(xué)曾成為神學(xué)的附屬，而到近代以來(lái),，哲學(xué)領(lǐng)域更發(fā)生巨大變化,，科學(xué)革命促使自然科學(xué)與哲學(xué)分離開(kāi)來(lái),；其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué),、邏輯學(xué),、倫理學(xué)、心理學(xué)等等,，也都紛紛獨(dú)立,，脫離哲學(xué)的懷抱。

最后,，哲學(xué)成為人們專(zhuān)門(mén)探究世界最根本,、最普遍規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，它依然涉獵面最廣,，但放射著理性的光芒,，從自然、社會(huì),、人類(lèi)各種現(xiàn)象中探究根本,，如追問(wèn)存在的真相、探討物質(zhì)和精神何為第一等問(wèn)題,，多以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硇纬梢徽姿枷塍w系,。

印度最早的哲學(xué)思想出現(xiàn)在公元前20世紀(jì)左右的宗教文獻(xiàn)《吠陀》中，在對(duì)神的頌歌與禱文中夾雜著對(duì)世界本原的合理猜測(cè),。

后來(lái)的“奧義書(shū)”開(kāi)始擺脫宗教神話的內(nèi)容,，以思維論證的方式，探討人的本質(zhì),、宇宙的本原,、人的肉體與精神的關(guān)系、死后的命運(yùn)等人與宇宙的根本問(wèn)題,。

婆羅門(mén)教,、順世論、佛教,、耆那教,、生活派等等，也各自提出不同的哲學(xué)觀點(diǎn),，但同樣不外乎對(duì)人生觀,、世界觀的根本闡釋。

中國(guó)哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)—公元前771年）,，西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王,，但他在位很短就病逝，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中,。周公是個(gè)了不起的偉人,，在他之前,，“尊神、敬鬼” 是中國(guó)的主要思想,，周公制禮作樂(lè),，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事,。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化,，并成為中國(guó)古典哲學(xué)的萌芽,。

歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)到東周之后,，整個(gè)國(guó)家進(jìn)入極為動(dòng)蕩的時(shí)期，大國(guó)內(nèi)出現(xiàn)許多小國(guó),，小國(guó)間不斷爭(zhēng)斗,。這一時(shí)期又分為春秋（公元前770—公元前476年）、戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前256年）兩個(gè)階段,。春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂局面使許多居于統(tǒng)治地位的貴族失去原有的地位,，他們流落各地，自謀生路,。原先由官方壟斷的知識(shí)由此進(jìn)入民間,。春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，其學(xué)生達(dá)三千人之多,?？鬃油瞥缰芄亩Y樂(lè)，并提出以仁義治國(guó)的主張,，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最重要的哲學(xué)門(mén)派——儒家,。

其他分散在各地的知識(shí)分子也紛紛提出自己的主張，由此出現(xiàn)了以老子,、莊子為代表的道家（主張“無(wú)為而治”）,，以墨子為代表的墨家（主張“兼愛(ài)”與“非攻”），以韓非子為代表的法家（提倡“以法治國(guó)”）,，以公孫龍為代表的名家（討論“名”與“實(shí)”的關(guān)系）,，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家（講究“陰陽(yáng)五行”），還有兵家,、縱橫家,、農(nóng)家等等，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮,，也使中國(guó)古典哲學(xué)迅速?gòu)拿劝l(fā)階段進(jìn)入鼎盛階段,。

這一鼎盛期伴隨著秦朝的統(tǒng)一、秦始皇的焚書(shū)坑儒而結(jié)束,。

法家一度成為最主要的學(xué)派,，但秦朝的迅速滅亡,，使新的漢朝統(tǒng)治者反思并認(rèn)識(shí)到儒家、道家在國(guó)家統(tǒng)治中的作用,。

道家在漢初非常盛行,；儒家則在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后成為官學(xué),?！对?shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《易》、《春秋》這五種儒家典籍被合稱(chēng)五經(jīng),，成為最重要的經(jīng)書(shū),。此后，儒家在中國(guó)思想文化領(lǐng)域中一直占據(jù)重要地位,。

道家仍具有強(qiáng)大的生命力,，由道家系統(tǒng)演變的玄學(xué)思想，在魏晉南北朝時(shí)大為盛行,。此后,，每每在亂世，道家哲學(xué)常能發(fā)揮相當(dāng)巨大的作用,。

東漢時(shí),，印度的佛學(xué)傳入中國(guó)，通過(guò)與玄學(xué)的結(jié)合,，發(fā)展為中國(guó)化的佛學(xué)（以禪宗最為典型）,，受到中國(guó)民眾普遍的喜愛(ài)。

中國(guó)哲學(xué)從此出現(xiàn)儒家,、道家,、佛家并稱(chēng)于世的局面。

到了南宋,，宋明儒家中的代表人物朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》,、《中庸》兩篇文章分別獨(dú)立出來(lái)加以集注，并與《論語(yǔ)》,、《孟子》一起,，合編為 “四書(shū)”。元明清時(shí)代,，四書(shū)成為科舉考試的教材,，地位無(wú)以復(fù)加。與此同時(shí),，儒家在中國(guó)古典哲學(xué)中的主流地位再也無(wú)法撼動(dòng),。其它哲學(xué)門(mén)派多潛藏在中國(guó)文化的各個(gè)層次,，有的也融合到了儒家思想當(dāng)中。

宋明儒學(xué)便融合了佛家,、道家的不少思想,，提出“理學(xué)”與“心學(xué)”，使舊儒學(xué)煥發(fā)生機(jī),。

“理學(xué)”也稱(chēng)“義理之學(xué)”,，以“理“為最高范疇，認(rèn)為宇宙的本源是理,，形成一整套思想體系,。此派代表人物為二程（程顥、程頤兄弟）與朱熹,。所以又稱(chēng)程朱理學(xué),。

“心學(xué)”則以“心“為最高范疇，認(rèn)為“心即理也”,，真理無(wú)需外求，只須“得本心”“致良知”,。此派代表人物是陸九淵,、王陽(yáng)明。所以又稱(chēng)陸王心學(xué),。

此外,，還有張載為代表的“氣學(xué)派”，邵雍為代表的“象數(shù)學(xué)派”,。

再后來(lái),，到晚清時(shí)，西方思潮洶涌而至,，中國(guó)哲人們?yōu)閷で髲?qiáng)國(guó)之路而將西方哲學(xué)引入中國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中,，中國(guó)哲學(xué)遂進(jìn)入新的階段。

上面闡述的中國(guó)古典哲學(xué)的范圍,，大致包括從東周到晚清的諸多哲學(xué)門(mén)派與哲學(xué)思想,，他們當(dāng)然都在或隱或顯地回答“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題。

那么,，在中國(guó)古典哲學(xué)家眼中,，“哲學(xué)究竟是什么”？要搞清這個(gè)問(wèn)題,，需要知道中國(guó)古典哲學(xué)的精神內(nèi)涵,。

對(duì)此，我在下一章再講,。

（張建安修改于2023年1月11日）