【讀解】好學(xué)近乎智，力行近乎仁,。
　　這里把智,、仁與真誠(chéng)的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)了。因?yàn)?，真誠(chéng)從大的方面來(lái)說(shuō),，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿,；真誠(chéng)從細(xì)的方面來(lái)說(shuō),，是自我的內(nèi)心完善。所以,，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一,，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解,，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn),。
　　這里最值得注意的是真誠(chéng)的外化問(wèn)題，也就是說(shuō),，真誠(chéng)不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì),，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去,。作一個(gè)形象的比喻,，倒正好用得上我們以前常愛(ài)引用的那句話：“只有解放全人類(lèi)，才能最終徹底解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己,。”
　　自己解放了,，全人類(lèi)都解放了，世界也就大同了,。自己真誠(chéng)了,，他人真誠(chéng)了,，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有,，世界也就美好無(wú)欺了,。
　　說(shuō)到底，還是真誠(chéng)的奇妙神功,。
 下一章(真誠(chéng)是沒(méi)有止息的)  
【原文】故至誠(chéng)無(wú)息（1）,，不息則久，久則征（2）,，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明,。博厚,，所以載物也；高明,，所以覆物也,；悠久,，所以成物也,。博厚配地，高明配天,，悠久無(wú)疆（3）,。如此者，不見(jiàn)而章（4）不動(dòng)而變,，無(wú)為而成,。
　　天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6）,，則其生物不測(cè),。天地之道，博也,，厚也,，高也，明也,，悠也,，久也。今夫天,，斯昭昭之多（7）,，及其無(wú)窮也，日月星辰
系焉,，萬(wàn)物覆焉,。今夫地,，一撮土之多，及其廣厚,，載華岳（8）而不重,，振（9）河海而不泄，萬(wàn)物載焉,。
　　今夫山,，一卷石（10）之多，及其廣大,，草木生之,，禽獸居之，寶藏興焉,。今夫水,，一勺之多，及其不測(cè),，黿,、鼉、蛟,、龍,、魚(yú)、鱉生焉（11）,，貨財(cái)殖焉,。
　　《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已（12）,！”蓋曰天之所以為天也,。“於乎不顯，文王之德之純,！”蓋曰文王之所以為文也,，純亦不已。
【注釋】（1）息：止息,，休止,。（2）征：征驗(yàn)，顯露于外,。（3）無(wú)疆：無(wú)窮無(wú)盡,。（4）見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)。章：即彰,，彰明,。（5）一言：即一字，指“誠(chéng)”字,。（6）不貳：誠(chéng)是忠誠(chéng)如一,，所以不貳,。（7）斯：此。昭昭：光明,。（8）華岳：即華山,。（9）振：通“整”，整治,，引申為約束,。（10）一卷（quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”,。（11）不測(cè)：不可測(cè)度,，指浩瀚無(wú)涯。（12）《詩(shī)》云：以下兩句詩(shī)均引自《詩(shī)經(jīng)"周頌"維天之命》,。維,，語(yǔ)氣詞。放（wu）語(yǔ)氣詞,。穆,，深遠(yuǎn)。不已,，無(wú)窮,。不顯，”不”通“丕”,，即大,；顯,，即明顯,。
【譯文】所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的,。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久,，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚,，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物,；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物,；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比,，高大光明可以與天相比,，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到這樣的境界,，不顯示也會(huì)明顯,，不活動(dòng)也會(huì)改變,，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。
　　天地的法則,，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專(zhuān)一不二,，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。大地的法則,，就是廣博,、深厚、高大,、光明,、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久,。今天我們所說(shuō)的大,，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí),，日月星辰都靠它維系,，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地,，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的,，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重,，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏,，世問(wèn)萬(wàn)物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山,，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的,，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng),，禽獸在上面居住,，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水,，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的,，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng),，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖,。
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊,，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡,！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純真無(wú)二,！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱(chēng)為“文”王的原因吧,。純真也是沒(méi)有止息的。
【讀解】“生命不息,，沖鋒不止,。”這是軍人的風(fēng)范。
　　生命不息,，真誠(chéng)不已,。這是懦學(xué)修身的要求。不僅不已,，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來(lái),，達(dá)到悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久、廣博深厚,、高大光明,，從而承載萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物,，生成萬(wàn)物,。而這正是天地的法則，說(shuō)穿了,，還是由真誠(chéng)的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的,。這使人想到詩(shī)人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無(wú)私，參天地兮,！”實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué),，一種英雄主義追求。
　　這種哲學(xué),，這種追求在過(guò)去的時(shí)代里一直是天經(jīng)地義,，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn),，這種哲學(xué)，這種追求才受到挑戰(zhàn),。
　　 “參天地”的巨人是做不了了,，不朽的英雄也難當(dāng)了，但是否真誠(chéng)的追求也不要了呢,？這倒是擺在我們這個(gè)過(guò)渡的時(shí)代的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題了,。
　　 有人說(shuō)：“無(wú)奸不商。”這當(dāng)然是與“誠(chéng)”相悖逆的選擇。
　　 而你又作何回答,，作何選擇呢,？
 下一章(明哲保身，進(jìn)退自如)  
【原文】大哉圣人之道,！洋洋乎（1）,！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)（2）大哉,！禮儀（3）三百，威儀（4）三千,。待其人（5）而后行,。故曰茍不至德（6），至道不凝焉（7）,。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)（8）,，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮。是故居上不驕,，為下不倍（9）,。國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容（10）,?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身,。”（11）其此之謂與,？
【注釋】（1）洋洋：盛大，浩翰無(wú)邊,。（2）優(yōu)憂：充足有余,，（3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱(chēng)經(jīng)禮,。（4）威儀：古代典禮中的動(dòng)作規(guī)范及待人接物的禮節(jié),，又稱(chēng)曲禮。（5）其人：指圣人,。（6）茍不至德：如果沒(méi)有極高的德行,。茍，如果,。（7）凝聚,，引申為成功,。（8）問(wèn)學(xué)：詢問(wèn)，學(xué)習(xí),。（9）倍：通”背”,，背棄，背叛,。（10）容：容身,，指保全自己。（11）“既明且哲,，以保其身”：引自《詩(shī)經(jīng)"人雅.烝民》,，哲，智慧,，指通達(dá)事理,。
【譯文】偉大啊，圣人的道,！浩瀚無(wú)邊,，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高,；充足有余,，禮儀三百條，威儀三千條,。這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行,。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行,，就不能成功極高的道,。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn),；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處,；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí),；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié),。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄,，國(guó)家政治清明時(shí),，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí),，他的沉默足以保全自己,。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理,，可以保全自身。”大
概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧？
【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上,，提出了兩個(gè)層次的重要問(wèn)題,。
　　首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有極高的德行,，就不能成功極高的道,，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處,；洞察一切而又奉行中庸之道,；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié),。”朱熹認(rèn)為,，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”,，最得圣賢精神,，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實(shí),，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識(shí)學(xué)問(wèn)這兩個(gè)方面,，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，也就是“德育”和“智育”的問(wèn)題,，“又紅又專(zhuān)”的問(wèn)題,。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng),。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同,，但其入手的途徑卻是相通的。
　　有了德,、智兩方面的修養(yǎng),，是不是就可以通行無(wú)阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問(wèn)題當(dāng)然不是如此簡(jiǎn)單,。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備,，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴(lài)于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件?？陀^現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道,，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕,，為下不倍”,，身居高位不驕做，“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”（《孟子"滕文公下》的大丈夫氣概,。至于“國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容”的態(tài)度,，則是與孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”（《孟子"盡心上》）一脈相承的，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置,，一種適應(yīng),。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是一種安身立命,，進(jìn)退仕途的藝術(shù),，所以，歸根結(jié)底,，還是：“既明且哲,，以保其身。”當(dāng)然,，說(shuō)者容易做者難,，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身,，的確是非常不容易的,。所以唐代大詩(shī)人白居易要協(xié)“明哲保身，進(jìn)退始終,，不失其道,，自非賢達(dá)，孰能兼之,？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也,！”（《跋范文正公書(shū)》）
　　 明哲保身，方能進(jìn)退自如,，使自己立于不敗之地,。
　　這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的,，我們切莫把它混為一談,。
 下一章(不要自以為是，獨(dú)斷專(zhuān)行)  
【原文】子曰：“愚而好自用（1）,，賤而好自專(zhuān)（2）,，生乎今之世反（3）古之道。如此者,，災(zāi)及其身者也,。”
　　非天子，不議禮,，不制度（4）,，不考文（5）,。今天下車(chē)同軌，書(shū)同文,，行同倫（6）,。雖有其位,，茍無(wú)其德,，不敢做禮樂(lè)焉，雖有其德,，茍無(wú)其位,，亦不敢作禮樂(lè)焉。
　　子日：“吾說(shuō)夏禮（7）,，杞不足征也（8）吾學(xué)殷吸禮（9）,，有宋存焉（10）；吾學(xué)周禮（11）,，今用之,，吾從周（12）。”
【注釋】（1）自用：憑自己主觀意圖行事,，自以為是,，不聽(tīng)別人意見(jiàn)，即剛愎自用的意思,。（2）自專(zhuān)：獨(dú)斷專(zhuān)行,。（3）反：通”返”，回復(fù)的意思,。（4）制度：在這里作動(dòng)詞用,，指制訂法度。（5）考文,，考汀文字規(guī)范,。（6）車(chē)同軌，書(shū)同文,，行同倫：車(chē)同軌指車(chē)子的輪距一致,；書(shū)同文指字體統(tǒng)一；行同指?jìng)惱淼赖孪嗤?。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后才出現(xiàn)的,，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。（7）夏禮,，夏朝的禮制,。夏朝，約公元前2205年——前1776年,，傳說(shuō)是禹建立的,，（8）杞：國(guó)名,，傳說(shuō)是周武王封夏禹的后代于此，故城在個(gè)河南杞縣,。征,，驗(yàn)證，（9）殷禮：殷朝的禮制,。商朝從盤(pán)庚遷都至殷（今河南安陽(yáng)）到紂亡國(guó),，一般稱(chēng)為殷代，整個(gè)商朝也稱(chēng)商殷或殷商,。（10）宋：國(guó)名,，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南,。（11）周禮：周朝的禮制,。（12）以上這段孔子的話也散見(jiàn)于《論語(yǔ)"八佾恰》、《論語(yǔ)"為政》,。
【譯文】孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是,，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去,。這樣做,，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。”
　　不是天子就不要議訂禮儀,，不要制訂法度,，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車(chē)子的輪距一致,，文字的字體統(tǒng)一,，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位,，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行,，是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有相應(yīng)的德行,，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位,，也是不敢制作禮樂(lè)制度的。
　　孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制,，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它,；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它,；我學(xué)習(xí)周朝的禮制,，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。”
【讀解】本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思,。反對(duì)自以為是,，獨(dú)斷專(zhuān)行，也有“不在其位,，不謀其政”（《論語(yǔ)"泰伯》）的意思,。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行,，安分守己的問(wèn)題,。
　　此外有一點(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人,，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”,，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí),，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”,，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”,。因?yàn)橄亩Y已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國(guó)那里殘存著,，但畢竟也已是過(guò)去的了,。所以，從本章所引孔子的兩段話來(lái)看,，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車(chē)”的復(fù)古主義者帽子,。
 下一章(無(wú)征不信，不信民弗從)   
【原文】天下有三重蔫（1）其寡過(guò)矣乎,！上焉者（2）,，雖善無(wú)征，無(wú)征不信,，不信民弗從,。下蔫者（3），雖善不尊,，不尊不信,，不信民弗從。
　　故君子之道,，本諸身,，征諸庶民，考諸三王而不繆（4）,，建諸天地而不悖（5）,，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑（6），百世以俟圣人而不丁惑（7）質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,，知天也,；百世以俟圣人而下惑,，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道（8）,，行而世為天下法,，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望（9）,，近之則不厭,。
　　《詩(shī)》日：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射,。庶幾夙夜,，以永終譽(yù)（10）。”君子未有不如此而蚤（11）有譽(yù)于天下者也,。
【注釋】（1）王天下有三重蔫：王（Wang）,，作動(dòng)詞用，王天下即在天下做王的意思,，也就是統(tǒng)治天下,。三重，指上一章所說(shuō)的三件重要的事：儀禮,、制度,、考文。（2）上焉者：指在上位的人,，即君王,。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下,。（4）三王：指夏,、商、周三代君王,。（5）建,，立。（6）質(zhì)：質(zhì)詢,，詢問(wèn),，（7）俟：待。（8）道：通“導(dǎo)”,，先導(dǎo),。（9）望：威望。（10）”《詩(shī)》曰”句：引自《詩(shī)經(jīng)"周頌"振鷺》,。,。射（yi），《詩(shī)經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思,。庶幾（ji）,，幾乎。夙（sU）夜：早晚,，夙,，早。（11）蚤：即“早”,。
【譯文】　治理天下能夠做好議訂禮儀,，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事,，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧,！在上位的人，雖然行為很好,，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活,，就不能使人信服，不能使人信服,，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從,。在下位的人，雖然行為很好,，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服,，不能使人信服,，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。
　　所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本,，并從老百姓那里得到驗(yàn)證,。考查夏,、商,、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂,，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn),，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn),，這是知道天理,；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意,。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo),，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望,，在近處也不使人厭惡,。
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡,，在這里沒(méi)有人厭煩,，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望,。”君于沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的,。
【讀解】這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行,，不僅要有好的德行修養(yǎng),，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民,，使人聽(tīng)從,，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣。不管你把自己的德行吹上天,，也不管你的規(guī)劃有多宏偉,，做一兩件實(shí)事，拿一點(diǎn)政績(jī)出來(lái)給我們看看：你修的路在哪里,？你建的房在哪里,？你辦的學(xué)校在哪里？市場(chǎng)是否繁榮,？物價(jià)是否上漲,？如此等等，不一而足,。只有這樣,，才能做到“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”,，成為老百姓的公仆,。
　　提高到理論上來(lái)說(shuō)，這一章所強(qiáng)調(diào)的,，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn),。“本諸身，征諸庶民”,，以自身的德行為根本,，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合,，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,，用客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的主觀意圖,、見(jiàn)解、理論是否符合老百姓的利益與愿望,。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo),，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則,。
　　這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望,，也就是中國(guó)古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功,、立言三不朽追求,。
 下一章(圣人的偉大之處)   
【原文】仲尼祖述（1）堯舜，憲章（2）文武,，上律天時(shí),，下襲（3）水土。辟如大地之無(wú)不持載,，無(wú)不覆幬（4）,，辟如四時(shí)之錯(cuò)行（5），如日月之代明（6）”,。萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相悖。小德川流,，大德敦化（7）,。此天地之所以為大也！
【注釋】（1）祖述：效法,、遵循前人的行為或?qū)W說(shuō),。（2）憲章：遵從，效法,。（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思,。（4）覆幬（dao）：覆蓋,。（5）錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行，流動(dòng)不息,。（6）代明：交替光明,，循環(huán)變化。（7）敦化：使萬(wàn)物敦厚純樸,。
【譯文】孔子繼承堯舜,，以文王、武王為典范,，上遵循天時(shí),，下符合地理,。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋,。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行,，日用的交替光明。刀物一起生長(zhǎng)而互不妨害,，道路同時(shí)并行而互不沖突,。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸,。這就是天地的偉大之處?。?br>【讀解】天地的偉大之處,，就是孔子的偉大之處,。因?yàn)榭子谂c天地比肩，與日月同輝,。
　　這一章以孔子為典范,，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個(gè)偉大,、崇高而不朽的形象,，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。
　　這就是大成至圣先師的孔圣人,。
　　從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來(lái)看,，這也是從理論到實(shí)際了，從中庸之道方方面面的闡述落實(shí)到一個(gè)具體的榜樣上來(lái),。
　　而榜樣的力量是無(wú)窮的,。
 下一章(弘揚(yáng)德行的最高境界)  
【原文】《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅（1）,。”惡其文之著也,。故君子之道，暗然（2）而日章,；小人之道,，的然（3）而日亡。君子之道,，淡而不厭,，簡(jiǎn)而文，溫而理,，知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之自，知微之顯,，可與人德矣,。
　《詩(shī)》云：“潛雖伏矣,，亦孔之昭（4）！”故君子內(nèi)省不疚,，無(wú)惡于志,。君于之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎,？
　　《詩(shī)》云,，“相在爾室，尚不愧于屋漏（5）,。”故君子不動(dòng)而敬,，不言而信。
　　《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言,，時(shí)靡有爭(zhēng)（6）,。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（7）,。
　　《詩(shī)》曰：“不顯惟德,，百辟其刑之（8）。”是故君于篤恭而天下
　　《詩(shī)》云：“予懷明德,，不大聲以色（9）”子曰,，“聲色之于以化民，末也,。”
　　《詩(shī)》曰：“德輶如毛（10）,。”毛猶有（11），“上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭（12）,。”至矣！
【注釋】（1）衣錦尚絅：引自《詩(shī)經(jīng)"衛(wèi)風(fēng),，碩人》,。衣（yi），此處作動(dòng)詞用,，指穿衣,。錦，指色彩鮮艷的衣服,。尚，加,。絅（jiong）,，同“裟”，用麻布制的罩衣,。（2）暗然：隱藏不露,。（3）的（di）然,，鮮明，顯著,。（4）潛雖伏矣,，亦孔之昭：引自《詩(shī)經(jīng)"小雅"正月》?？?，很。昭,，《詩(shī)經(jīng)》原作“沼”"昭,、擱同，意為明顯,。（5）相在爾室,，尚不愧于屋漏：引自《詩(shī)經(jīng)"大雅"抑》。相,，注視,。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方,。相傳是神明所在,，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明,，不在暗中做壞事,，起壞念頭。（6）奏假無(wú)言,，時(shí)靡有爭(zhēng)：引自,。詩(shī)經(jīng)"商頌"烈祖》。奏,，進(jìn)奉,，假（ge），通“格”,，即感通,，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（mi）,，沒(méi)有,，（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。（8）不顯惟德,，百辟其刑之：引自《詩(shī)經(jīng)"周頌,，烈文》。不顯,，“不”通”丕”,，不顯即大顯,。辟（bi），諸侯,。刑,，通“型”，示范,，效法,。（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩(shī)經(jīng)"大雅"皇矣》,。聲,，號(hào)令。色,，容貌,。以，與,。（10）德輶如毛：引自《詩(shī)經(jīng)"大雅"杰民）,。輶（you），古代一種輕便車(chē),，引申為輕,，（11）倫：比。（12）上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭：引自《詩(shī)經(jīng).大雅"文王》,。臭（Xiou），氣味,。
【譯文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服,，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露,，所以,，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡,。君子的道,，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采,，溫和而有條理,，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源,，由微知顯,，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深,，但也會(huì)很明顯的。”所以君子自我反省沒(méi)有愧疚,，沒(méi)有惡念頭存于心志之中,。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地
方吧,？
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候,，是不是能無(wú)愧于神明。”所以,，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的,，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是信實(shí)的。
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心,，感通神靈,。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí),。”所以,，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉,；不用發(fā)怒,，老百姓也會(huì)很畏懼。
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō),，“弘揚(yáng)那德行啊,，諸侯們都來(lái)效法。”所以,，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平,。
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色,。”孔子說(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓,，是最拙劣的行為。”
　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛,。”輕如毫毛還是有物可比擬,。“上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味,。”這才是最高的境界?。?br>【讀解】這種最高的境界就是空氣的境界,。
　　空氣無(wú)聲無(wú)色無(wú)味,，誰(shuí)也看不見(jiàn)聽(tīng)下到嗅不出，可是誰(shuí)也離它不開(kāi)。德行能到這種境界,，當(dāng)然是種仙至人了,。可誰(shuí)又能達(dá)到這種境界呢,？就是孔圣人也未必就能達(dá)到吧,。
　　所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界,。借用詩(shī)圣杜甫的詩(shī),，是“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生,。隨風(fēng)潛入夜,，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界,，和風(fēng)細(xì)雨,，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化,，這大概就是圣人的境界吧,。
　　至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法，那種強(qiáng)制性的勞動(dòng)改造的方法,，正如孔子所說(shuō)：“末也,！”已談不上什么境界，不過(guò)是一種不得已而為之的手段罷了,。
　　本章是《中庸》全篇的結(jié)尾,，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施。從天理到人道,，從知到行,，從理淪到實(shí)踐，從”君子篤恭”到”天下平”,，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上,，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字,，既有詩(shī)為證又引申發(fā)揮,。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會(huì)嗎,？”
　　 的確也是如此?。?/div>