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一,，首先談妖與怪
這個(gè)詞在西方常稱(chēng)為怪物，一般指容貌恐怖的動(dòng)物或獸人,，而在東方常合稱(chēng)稱(chēng)為妖怪,，妖怪是一個(gè)籠統(tǒng)的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術(shù)的非神非仙非人非鬼的由動(dòng)植物修煉的已經(jīng)幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體,。 其中妖以動(dòng)物修煉而成的居多,，例如蛇妖，免妖,；而怪以植物修煉而成的居多,，比如樹(shù)怪。但這也不是絕對(duì)的,。 需要特別指出的是,，動(dòng)植物們?cè)谛逕掃^(guò)程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的,，妖與怪是動(dòng)植物們修煉方向向邪惡這一面發(fā)展的不良結(jié)果,，在修煉過(guò)程中（也就是未成妖怪或仙,，但已有部分法力之前），這些動(dòng)植物們常被稱(chēng)為精,，比中免精,，人參精等，比稱(chēng)妖怪略有善意,，但也可一概稱(chēng)為妖怪（注意并非本質(zhì)意義上的妖怪）,，妖怪白天晚上皆可活動(dòng)。 二,、其次談?wù)勀?/FONT>,， 魔從狹義上來(lái)說(shuō)和妖基本相同，但有兩個(gè)區(qū)別,，其一是魔在法力上是遠(yuǎn)比妖要強(qiáng)大的多的,，一般的神仙都不一定是其對(duì)手，是資深的妖怪,，且?guī)в幸稽c(diǎn)反政府性質(zhì),。 其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動(dòng)植物土生土長(zhǎng)的,。魔白天晚上皆可活動(dòng),。 三、再談?wù)劰恚?/FONT> 很多人將鬼與妖,，魔并談,，認(rèn)為他們差不多，這是極其錯(cuò)誤的,！鬼為至陰之物,，一般俗稱(chēng)為魂，言下之意就是陽(yáng)壽盡了,，陽(yáng)間的軀體沒(méi)了,，只剩下了蒙朧的非實(shí)體的單元。鬼絕大多數(shù)由人死后,，魂離體而化成,，只能在陰間活動(dòng)，如果回了陽(yáng)間也只能在夜晚出來(lái),，由于人的陰陽(yáng)平衡被打破,，變成純陰之體，自然多了一點(diǎn)超能力,，但極其微弱,。所以說(shuō)鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三,，其一是投胎轉(zhuǎn)世為人或動(dòng)植物,，其二是在地獄里受苦,，這兩條最為常見(jiàn)，還有一條是尸解成神,，一般來(lái)說(shuō)是人在陽(yáng)間或多行善事,，或修道，或受高人指點(diǎn),，或受敕封,，但卻沒(méi)有機(jī)緣肉身化仙只能在死后尸解飛升為神的人。其實(shí)這些人并沒(méi)有直正的當(dāng)過(guò)所謂的鬼,。鬼只能晚上活動(dòng),，白天是絕對(duì)不可能的。 四,、來(lái)談?wù)勏?/FONT>,， 有俗話說(shuō)：山不在高，有仙則靈,。從廣義上講的話,，仙有五種，天仙,。神仙,，地仙，人仙,，鬼仙。鬼仙不離于鬼,，人仙不離于人,，地仙不離于地，神仙不離于神,，天仙不離于天,。 鬼仙---陰中超脫，神象不明,，鬼關(guān)無(wú)姓,，三山無(wú)名。雖不輪回,，又難返蓬瀛,。終無(wú)所歸，止于投胎就舍而已,。
人仙---修真之士,，不悟大道，道中得一法,，法中得一術(shù),，信心苦志,，終世不移。五行之氣,，誤交誤會(huì),，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害,，多安少病,，乃曰人仙。
地仙---天地之半,，神仙之才,。不悟大道，止于小成之法,。不可見(jiàn)功,，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也,。
神仙---以地仙厭居塵世,，用功不已，關(guān)節(jié)相連,，抽鉛添汞而金精煉頂,。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元,，三陽(yáng)聚頂,。功滿忘形，胎仙自化,。陰盡陽(yáng)純,，身外有身,。脫質(zhì)升仙，超凡入圣,。謝絕塵俗以返三山,，乃曰神仙。
天仙---地仙厭居塵世,，用功不已,，而得超脫，乃曰神仙,。地仙厭居三島而傳道人間,，道上有功，而人間有行,，功行滿足,，受天書(shū)以返洞天,，是曰天仙。既為天仙,，若以厭居洞天,，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官,，上曰天官,。于天地有大功，于今古有大行,。官官升遷,，歷任三十六洞天，而返八十一陽(yáng)天,，而返三清虛無(wú)自然之界,。
從鬼仙以上, 層次級(jí)級(jí)加深。
還有一仙,，卻與天仙 .神仙 .地仙 .人仙 .鬼仙 都不同“尸解仙”,。“尸解仙”屬于修煉的方式,，也是修煉的境界,，但現(xiàn)在基本沒(méi)人在提及了。 狹義的仙即指天仙,，地仙,。這里只說(shuō)一下狹義的仙，即與神相區(qū)別的仙,，仙這個(gè)概念也是純粹的宗教性質(zhì)的,，言下之竟，是道家的專(zhuān)有,，無(wú)論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關(guān)的,。仙是肉身成圣,，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙,，成仙的方式有兩種,。 第一種是被動(dòng)成仙，無(wú)論是人,，動(dòng)物,，植物甚至是非生物，都可以被動(dòng)成仙,。比如受仙人點(diǎn)化,，或被仙人仙氣感染,，或服食道家仙丹靈藥，或生長(zhǎng)環(huán)境吸天地靈氣,，都可以使物體成仙,。此中例子有很多，不舉例了,。 第二種是主動(dòng)修仙,，“凡有九竅者，皆可修仙“,，所以只有人和少量動(dòng)物可以修仙,，當(dāng)他們信奉道教，主動(dòng)修煉道門(mén)正宗法術(shù),，多行善事,，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術(shù),，如果修煉了旁門(mén),，即使有成，也成不了仙道,，只能是妖魔,。 成仙以后，如果沒(méi)有受到官方承認(rèn),，只能算是散仙,，未入真流，但已得逍遙長(zhǎng)生之體,。如果受到官方承認(rèn),，就入真流，成為真仙,。此時(shí)可以選擇在天庭為官,，也可以不去，畢竟是自己修的仙,，不服玉帝管,。此時(shí)可以找一方仙山名島，自在逍遙,，終日下棋喝酒訪友,，沒(méi)事去聽(tīng)聽(tīng)天尊們講經(jīng)，不問(wèn)世事,，真可謂至樂(lè)也！ 關(guān)于仙的傳說(shuō),，早在先秦時(shí)代就已經(jīng)在中土廣泛流傳,。《莊子·逍遙游》中說(shuō)：“藐姑射之山,，有神人居焉，肌膚若冰雪,，綽約若處子,，不食五谷，吸風(fēng)飲露,，乘云氣,，御飛龍，而游乎四海之外,?！痹谘帻R海濱一帶，傳說(shuō)有蓬萊,、方丈,、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥,，禽獸盡為白色,，所居宮闕都用金銀做成?！渡裣蓚鳌分幸矊?duì)仙人作了許多形象生動(dòng)的描述：或者聳身入云,。無(wú)翅而飛；或者駕龍乘云,，上造天階,；或者化為鳥(niǎo)獸，浮游青云,；或者潛行江海,，翱翔名山；或者吸食而氣,，辟谷茹芝,；或者出入世間而人不識(shí)，或者隱其身而莫能見(jiàn),。仙人可以上天入地，可以潛江隱身,，神通廣大,，無(wú)所不能。 道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人,，三為仙人,，四為道人，五為圣人,，六為賢人,，此皆助天治也。神人主天,，真人主地,，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇,，圣人主治百姓,，賢人輔助圣人，理萬(wàn)民錄也,，給助六合之不足也,。”晉代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛,，謂之夭仙,；中土游于名山，謂之地仙,；下士先死后蛻,，謂之尸解仙?！薄短祀[于》又將仙人分作五類(lèi),；在人稱(chēng)人仙，在天稱(chēng)天仙,，在地稱(chēng)地仙,，在水稱(chēng)水仙，能神通變化稱(chēng)神仙,?！短婵啤分杏址譃榫牌罚骸吧舷伞⒏呦?、大仙,、神仙,、玄仙,、真仙、靈他,、至仙,。 據(jù)《云笈七簽》載：道教有三十六天說(shuō)（圣境四天、四梵天,、三界二十八天）,，三十六天總由三寶君所統(tǒng)。其欲界為“有色有欲”,，“交接陰陽(yáng),，人民胎生”。欲界以上為色界,、無(wú)色界,，“人壽命長(zhǎng)”,，但未斷生死。四梵天又叫種民天,、圣弟子天,，“人斷生死，三災(zāi)之所不能及”,。三清境是九圣,、九真、九仙所居,。 道經(jīng)載：八方巨海之中有十洲三島,，皆人跡所稀絕，為仙人游息之處,，有不死之仙草,。十洲為祖洲、瀛洲,、玄洲,、炎洲、長(zhǎng)洲,、元洲,、流洲、生洲,、鳳鱗洲,、聚窟洲。三島即昆侖,、方丈,、蓬丘。在地上的諸名山中,，有仙人及真人統(tǒng)治之十大洞天,、三十六小洞天,、七十二福地。其中,，十大洞天、三十六小洞天,，是上天遣群仙統(tǒng)治之所,。七十二福地，在名山大川之間,，上帝命真人治之,，多得道之所。 道教認(rèn)為神仙是真實(shí)存在的,，道教大量的神仙記傳,、神仙故事、神仙傳說(shuō)等,，都以生動(dòng)的實(shí)例來(lái)論證神仙的存在,。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中《論仙》、《對(duì)俗》兩篇,，反駁懷疑神仙存在的種種觀點(diǎn),，論證神仙實(shí)有。有人認(rèn)為,，有存必有亡,，有生必有死，這是人之常理,，““未聞?dòng)惺掠谌f(wàn)年之春,，久視不已之期者矣?！薄侗阕印氛f(shuō)：“夫存亡始終,，誠(chéng)是大體，其異同參差,，或然或否,，變化萬(wàn)品，奇怪無(wú)方,，物是事非,，本鈞未乘，未可一也,?！闭J(rèn)為天地?zé)o窮，電鶴長(zhǎng)存,，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規(guī)律,。有人從人皆稟氣而生,，“受氣皆有一定’出發(fā)，斷定所有的人“皇天賦命 無(wú)有彼此”,，都有生死,。《抱樸子》指出,，人有差異,，物有變化，因而存在著特殊的人,，可以變?yōu)橄?。世俗之人，多不“知道”,，不“行道”,，不信神仙，迷戀名利,，自然成不了神仙,，?jiàn)不到神仙。 《對(duì)俗》篇繼續(xù)論證神仙實(shí)有,。有人說(shuō)：“龜能土蟄,，鶴能飛天，使人為須臾之蟄,，有頃刻之飛,，猶尚不能，其壽安可學(xué)乎,？”《抱樸子》指出,，人雖然不能“土蟄”、“飛天”,，但萬(wàn)物之中人最為靈,，自有高出動(dòng)物之處，“真人僅今學(xué)其道引以延年,，法其食氣以絕谷,，不學(xué)其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙,。 道教謂人人皆含道性,，“我命在我不在天”，皆可修道成仙,。首先,，道生萬(wàn)物，道寓于物,，而道是永恒的,，“道不可見(jiàn),，因生以明之”（見(jiàn)《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》），“生,，道之別體也”（見(jiàn)《老子想爾注》,，所以“學(xué)生”守道，就可以像道那樣永恒,?！吧罡痰佟奔纯伞伴L(zhǎng)生久視”?！侗阕觾?nèi)篇·至理》說(shuō)：“夫人在氣中，氣在人中,，自天地至于萬(wàn)物,，無(wú)不順氣以生者也”，因此只要服氣,、守一,，返樸歸根，就可長(zhǎng)生,，可以成仙,。<br> 其次，用形神關(guān)系理論,，論證可以修道成仙,。通過(guò)對(duì)事物的變化和醫(yī)藥等的作用，來(lái)類(lèi)推神仙可成,，神仙實(shí)有,，神仙可學(xué)。為此,，道教形成了一套完整的仙學(xué)理論和修仙方術(shù),。 太上老君，即老子,，老聃,，又叫李耳，歷史上實(shí)有其人,，是春秋末年的思想家,。隨著道教的發(fā)展，對(duì)老子的神化日益加劇,，認(rèn)為老于與元始天尊一樣,，乃是生成宇宙之本源。北魏時(shí),，始出現(xiàn)太上老君的稱(chēng)呼(見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志)),，以后這便成為道教對(duì)老于正式的尊稱(chēng),。道德天尊位于最高三天界的第三層太清仙境。農(nóng)歷二月十五為老于圣誕太老之神即太上老君,，老子,，為三清之一，道教之始祖,。 五,、再來(lái)說(shuō)神， 神這個(gè)概念不是宗教性質(zhì)的,，與佛和仙不同,，神是個(gè)信仰概念，是個(gè)制度概念,，這點(diǎn)要詳細(xì)注意,。我們這里不談上古大神，只說(shuō)后世之神,。有些上古時(shí)期的諸如女?huà)z,，共工，祝融,，刑天等為先天自然之神,，與后世所謂的神是有嚴(yán)格區(qū)別的，一般俗稱(chēng)為大神或稱(chēng)上古大神,。廣義五仙是天地神人鬼,，上面說(shuō)的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙,。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,，請(qǐng)注意是死后，言下之意就是,，神肯定是由魂魄歸天后而成的,，沒(méi)有帶走自己陽(yáng)間的肉身，而且一般在天上工作,，諸如封神榜最后封的皆為神,。 成神的人不需有宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典,，更不需要是道士或是和尚,。只要你有緣份，或是陽(yáng)間十分優(yōu)秀的人,，或是多行善事的人,，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神,，分在天上或地府當(dāng)官任職,。比如后世的包拯,，文天祥，關(guān)羽等人,，他們都不信奉道教佛教,，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)修煉，只因陽(yáng)世影響太大,，為人優(yōu)秀,，死后就被天庭吸收為神了。所以神這個(gè)概念并不是單純道教的概念,，這和仙佛是有區(qū)別的,，但往往被很多人忽略。 雖然如今的天庭是仙,、神混居之所,，但原本世間是沒(méi)有神的，在大禹治水之前,，天地之間只有原始的女?huà)z、神農(nóng),、原始天尊這些都是屬于神仙,，天庭原本是仙的領(lǐng)地，位列仙班的仙們掌管著天和地,，不過(guò)我們看得出來(lái),，一切都被管的很糟糕。天破了,，水漏了,，國(guó)王的老婆上月亮了。稀奇古怪的事情管都管不過(guò)來(lái),，于是仙們決定要有一支替他們管理天地隊(duì)伍,，而他們自己去逍遙快活。這支隊(duì)伍就是——神?，F(xiàn)在大家都知道了,，所謂的封神榜，不是在說(shuō)一場(chǎng)史前戰(zhàn)爭(zhēng),，而是在說(shuō)一次人才大招聘,。 然則我們要說(shuō)，神在各方面都不及仙,！首先,，神可不是自己愿意當(dāng)就當(dāng)?shù)模袷潜蝗朔獬鰜?lái)的,。其次,，一旦做了神,，屬性就被定死了，一輩子都只能這個(gè)樣子（火部的神只能是火屬性,，雷屬性的神只能是雷部眾神）,。最后也是最不能讓人忍受的是，成為神之后的職責(zé)和能力和你身前的修為完全沒(méi)有關(guān)系,，不管你生前是凡夫俗子或是九世靈童,！這對(duì)修行想要成仙的人是相當(dāng)不公平的，尤其是修行了幾百年的人,。因此我們能在封神榜中看見(jiàn)通天教主囑咐各洞門(mén)生守好本洞,，那段期間千萬(wàn)不要出洞惹事，免得被拉上封神榜的情節(jié),。 封完神以后,，那些原始的大神們高興了，女?huà)z把婚姻的負(fù)擔(dān)丟給了月老,，共工把裝水的杯子丟給了河伯,，脫下了神的外套，高高興興地旅游去了,。我們現(xiàn)在可以分類(lèi)了,，那些要干實(shí)事（下雨啦，出太陽(yáng)啦,，給人送兒子嫁女兒啦）但是有職無(wú)權(quán)的就是神,，而那些無(wú)所事事混吃混喝的就是仙了。 上面談了這么多,，尤其是神與仙,，免不了又要陷入神與仙哪個(gè)級(jí)別高的陳年老調(diào)問(wèn)題上了。其實(shí)那是將級(jí)別官職與修行的圓滿層次弄混了,。神與仙的級(jí)別問(wèn)題,，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同,，一為肉身成圣,，一為死后飛升，仙確實(shí)是比神的級(jí)別和圓滿層次要高,。但和所謂的官職是扯不上關(guān)系的,，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁圣大帝之類(lèi)的神,，這都是大帝級(jí)的,，官階非常之高，遠(yuǎn)比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒(méi)有公職呢,！ 六,、最后說(shuō)說(shuō)天庭的制度， 天庭實(shí)際上是一個(gè)由神占絕大多數(shù),，并占統(tǒng)治地位,，吸收部份道家的仙人，佛家的人,，一起組成的以玉帝為國(guó)家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國(guó)家,。玉帝是個(gè)道教概念，當(dāng)仙佛神三界一起組成天庭政府后,，玉帝被推為皇帝治理天庭,，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下,，這在西游中有明顯的表現(xiàn),，如來(lái)觀音在提到玉帝時(shí)，都稱(chēng)奉旨,。 在封神榜制定后,，天庭由365位神組成政府，由玉帝統(tǒng)治,。但在后來(lái)漫長(zhǎng)的改革中,，天庭漸漸的多了很多部門(mén)，也多了很多官位,，比如像弼馬溫這樣的官銜,。如此便需要更多的神,，于是陽(yáng)間很多優(yōu)秀的人在死后,，就被天庭吸收到天上來(lái)做官。 天庭本來(lái)只是全由神組成的,，他們法力不如仙和佛兩家,，但當(dāng)神的隊(duì)伍壯大，并有了相當(dāng)?shù)慕M織規(guī)模,，甚至是軍隊(duì)后,，他們就成了具有實(shí)權(quán)的政府。此時(shí)仙和佛兩家雖然不屑天庭政府,，但不得不正視他們,，因?yàn)樗麄兪呛戏ǖ奈ㄒ坏恼?/STRONG> 所以仙表了態(tài)，愿以玉帝為尊,，并放了大量的精英在天庭任職,，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問(wèn),。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間,，身份尊嚴(yán)萬(wàn)不能失，所以老君雖為道祖,，且為三清大師兄,，到天庭當(dāng)顧問(wèn)后，也自愿降為三清之末,，以保仙界尊嚴(yán),。后來(lái)佛門(mén)也以玉帝為尊，愿共建聯(lián)合政府,，也撥了一批精英到天庭任職,，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面,，玉帝是共推的天庭領(lǐng)袖,，是神的頭頭，道祖和佛祖愿意為臣,，如此天庭制度大成,。
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