第一章——中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)

我們現(xiàn)在開(kāi)始講第一章——中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué),。我們?cè)趯?dǎo)論里講到中醫(yī)理論體系是以中國(guó)古代哲學(xué)氣,、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ),，作為醫(yī)學(xué)觀,、自然觀和方法論來(lái)構(gòu)建中醫(yī)理論體系，從而形成了中醫(yī)學(xué)的氣,、陰陽(yáng),、五行學(xué)說(shuō)。我們這一章就詳細(xì)的論述中醫(yī)學(xué)的氣,、陰陽(yáng),、五行學(xué)說(shuō)，第一節(jié)講氣一元論,。

第一節(jié) 氣一元論

一,、氣的基本概念

第一個(gè)問(wèn)題講氣的基本概念。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論當(dāng)中,，氣這個(gè)概念有哲學(xué)意義和醫(yī)學(xué)意義雙層含義,。第一、我談?wù)剼獾恼軐W(xué)意義,。氣這個(gè)概念從常識(shí)到哲學(xué)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)過(guò)程,，在中國(guó)的古代文獻(xiàn),，包括中醫(yī)的文獻(xiàn)當(dāng)中都可以表現(xiàn)出來(lái),。其一、常識(shí)性的概念,。是指具體科學(xué)的物質(zhì)概念,。比如，在中醫(yī)的古書(shū)當(dāng)中,，提到云氣,、水氣、呼吸之氣,、水谷之氣等等,，它最初是作為常識(shí)概念出現(xiàn)的，婦孺皆知。而這個(gè)概念表述的是具體的物質(zhì),，具體的物質(zhì)概念,。其二、哲學(xué)范疇,。人們從常識(shí)的概念,，認(rèn)識(shí)不斷的深化，從具體經(jīng)過(guò)抽象上升為哲學(xué)概念,。那么氣這個(gè)哲學(xué)概念是什么呢,？氣是極其細(xì)微的物質(zhì)，具有運(yùn)動(dòng)功能的客觀實(shí)體,，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原,，是一個(gè)抽象的物質(zhì)概念，是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一,。這個(gè)概念它有幾個(gè)要素：一,、氣是極其細(xì)微的物質(zhì)。這是一個(gè)最基本的內(nèi)涵,，這種物質(zhì)肉眼難以看到,，（是）極其細(xì)微的物質(zhì)。二,、它具有運(yùn)動(dòng)的屬性,。所以從哲學(xué)上講，它是具有運(yùn)動(dòng)功能的客觀實(shí)體,。其三,、用它來(lái)說(shuō)明世界的本原。因?yàn)闅馐菢?gòu)成世界萬(wàn)物的本原,。其四,、（它）是一個(gè)抽象的物質(zhì)概念。大家注意,，哲學(xué)的物質(zhì)概念是抽象的物質(zhì)概念,。中國(guó)哲學(xué)這個(gè)氣是極細(xì)微的物質(zhì)，它有什么樣的重要特征呢,？和西方哲學(xué)所說(shuō)的物質(zhì)有什么區(qū)別呢,？區(qū)別在最后這一個(gè)要素，是物質(zhì)與功能的辯證統(tǒng)一,。這一點(diǎn)從古至今中國(guó)的哲學(xué)一直是這樣一個(gè)觀點(diǎn),，就是說(shuō)氣是極細(xì)微的物質(zhì),，它具有運(yùn)動(dòng)的屬性,，同時(shí)它還有功能的含義。用我們今天的術(shù)語(yǔ)表述它,，就是物質(zhì)（和）功能的統(tǒng)一。注意物質(zhì)和功能統(tǒng)一絕不是既可是物質(zhì)又可是功能,，它有兩個(gè)含義,。如果既可是物質(zhì)，又可是功能,，那就是二元論,，說(shuō)物質(zhì)和功能統(tǒng)一就是一元論。想到氣就是物質(zhì)的時(shí)候,，同時(shí)思維就必須反映它有功能,，所以我們考察問(wèn)題是從功能來(lái)考察這個(gè)氣的。氣這樣一個(gè)定義也集中體現(xiàn)了中華民族的科學(xué)思維方法,，系統(tǒng)整體的科學(xué)方式,。這里面請(qǐng)同學(xué)們記的，一,、氣是物質(zhì),。二、它有運(yùn)動(dòng)的屬性,。三,、它是一個(gè)抽象的概念。四,、物質(zhì)和功能統(tǒng)一,。把這些內(nèi)涵記住了，才（能）真正了解中醫(yī)學(xué)所說(shuō)那個(gè)氣的真正含義,，這是指從哲學(xué)層次來(lái)說(shuō),。在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，在氣學(xué)的發(fā)展過(guò)程中不僅僅是用氣這個(gè)概念,，世界的本原,，說(shuō)明世界如何來(lái)運(yùn)動(dòng)，而且精神現(xiàn)象也用氣來(lái)解釋,。那發(fā)展到此,，由原來(lái)的哲學(xué)意義又加以引申。如果說(shuō)上述氣是極其細(xì)微的物質(zhì),，具有運(yùn)動(dòng)的屬性,，是構(gòu)成世界的本原,，是物質(zhì)和功能統(tǒng)一,、是氣這個(gè)概念的本義的話，氣不僅指物質(zhì)現(xiàn)象,，而且還指精神現(xiàn)象,，進(jìn)一步來(lái)引申，在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，所有的現(xiàn)象都可以用氣來(lái)表達(dá),，都可以用氣來(lái)說(shuō)明,。在這種條件下，氣的含義就由本義引申為我們稱之為泛義,。在中國(guó)的文化當(dāng)中,，氣的泛義是指世界上任何現(xiàn)象，不僅僅是物質(zhì)現(xiàn)象,，也包括精神現(xiàn)象,。這個(gè)人有人氣，講這個(gè)人講的精神現(xiàn)象,。有陽(yáng)剛之氣,，柔弱之氣，它說(shuō)明的是精神現(xiàn)象,。孟子講,，講仁學(xué)，講浩然之氣,。由此可見(jiàn),，在中醫(yī)學(xué)氣一元論里面，氣的第一概念表述的含義,，哲學(xué)含義,，要求大家記住的是它本義，同時(shí)了解在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,，包括在中醫(yī)學(xué)的論著當(dāng)中,，使用氣這個(gè)概念不僅僅說(shuō)明物質(zhì)現(xiàn)象，而且也在說(shuō)明精神現(xiàn)象,，但是它的本義記清楚,。

第二、講一講氣的醫(yī)學(xué)含義,。這里面只是講和哲學(xué)的含義相比較而言的,。因?yàn)殛P(guān)于氣的醫(yī)學(xué)含義，我們?cè)跉庋蛞哼@一章還要做專門的論述,。從《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家的發(fā)展,，在中醫(yī)學(xué)的理論體系當(dāng)中，它的氣系統(tǒng)有哪些呢,？中醫(yī)學(xué)的氣系統(tǒng),，從《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始就已經(jīng)構(gòu)建完成了，可以分為自然之氣,、生理之氣,、病邪之氣,、藥物之氣等等。在中醫(yī)學(xué)的氣系統(tǒng)當(dāng)中,，是以人體生理之氣為核心的,。人體生理之氣稱為人體之氣。自然之氣：天地,、五行,、四時(shí)（之氣）。生理之氣：在《內(nèi)經(jīng)》有人氣,、陰陽(yáng),、清濁之氣、臟腑之氣,、真氣,、宗氣、營(yíng)氣,、衛(wèi)氣等等,，這些概念在《內(nèi)經(jīng)》里已經(jīng)都形成。病邪之氣有六淫之氣,、有惡氣,、毒氣等等。藥物之氣有寒,、熱,、溫、涼四氣,，酸,、苦、甘,、辛,、咸五味之氣等等。這一些都屬于中醫(yī)學(xué)的氣系統(tǒng)的一些基本概念,，其中核心是生理之氣,。那么中醫(yī)學(xué)里面氣的醫(yī)學(xué)含義是指什么說(shuō)呢？是指人體之氣,。這個(gè)人體之氣是運(yùn)行不息,，極細(xì)微的精微物質(zhì)。就人體之氣言,，它是精微物質(zhì),，極細(xì)微的精微物質(zhì)。這個(gè)物質(zhì)系統(tǒng),，包括氣血精津液,。這個(gè)氣血精津液的物質(zhì)系統(tǒng),，氣是最大的概念,，血精津液都是由氣所派生的,。中醫(yī)學(xué)人體之氣這個(gè)概念是什么呢？是生命物質(zhì)和生理功能的統(tǒng)一,。它與氣的概念的哲學(xué)含義物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一是相一致的,，是生命物質(zhì)和生理功能的統(tǒng)一、大家來(lái)研究來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)里面氣的時(shí)候,，一定要牢牢的記住,，堅(jiān)持這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

二,、氣一元論的基本內(nèi)容

下面我們講氣一元論的基本內(nèi)容,。過(guò)去的教材把（氣一元論）統(tǒng)一放在氣血津液里面去學(xué)習(xí)，我們這本教材單獨(dú)設(shè)立一節(jié),，便于把概念（搞得）更清晰一些,。在中醫(yī)學(xué)的氣一元論里面它有哪些內(nèi)容呢？它的基本內(nèi)容是什么呢,？第一,、氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這樣一個(gè)基本論點(diǎn)包括兩個(gè)方面：（一）中醫(yī)學(xué)認(rèn)為世界（是）由氣構(gòu)成的,，氣是構(gòu)成世界的本原,，天地合氣，萬(wàn)物自生,。老子說(shuō)“通天下一氣耳”,，也就是說(shuō)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都本原于氣。中醫(yī)學(xué)這樣的觀點(diǎn)源于中國(guó)古代哲學(xué)氣論思想,。在中醫(yī)學(xué),，大家翻開(kāi)《內(nèi)經(jīng)》看，歷代書(shū)在論述世界的構(gòu)成的時(shí)候都講氣是世界的本原,。論述生命的時(shí)候,，講天地是由氣構(gòu)成的。那人呢,，中醫(yī)講“天地合氣,，命之曰人”，“人之所生,，全賴乎氣”,。那么就是（說(shuō)）生命本原于氣，生命是物質(zhì)的,。（生命是）什么物質(zhì)呢,？本原于氣,。那么生命怎么形成的呢？是“天地合氣,，命之曰人”,，生命是自然運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是天地之氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,。人的生命過(guò)程,，生長(zhǎng)壯老已的過(guò)程取決于氣的運(yùn)動(dòng)變化，“人之所生,，全賴乎氣”,。氣一元論的內(nèi)容里面第一個(gè)觀點(diǎn)就是氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原，這里面請(qǐng)同學(xué)們掌握兩個(gè)最基本的思想,，一,、氣是構(gòu)成世界的本原。二,、生命運(yùn)動(dòng)也是由氣構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,，也就是說(shuō)氣一是宇宙的本原；二也是生命的本原,。那就是說(shuō)天地人本原于氣,，所以說(shuō)氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原。從氣論學(xué)說(shuō),，氣一元論來(lái)認(rèn)識(shí)世界,，認(rèn)識(shí)生命這個(gè)角度，世界本原于氣,，世界的運(yùn)動(dòng)變化是由氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,，生命本原于氣，生命過(guò)程就是氣的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程,。第二,、運(yùn)動(dòng)是氣的固有屬性及其存在形式。那么這個(gè)氣它有什么性質(zhì)呢,？它是一種極細(xì)微的物質(zhì),，它是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原，它有什么屬性呢,？它有運(yùn)動(dòng)的屬性,。那么氣運(yùn)動(dòng)以后，就有表現(xiàn)的形式,。一,、我們看氣的運(yùn)動(dòng)屬性，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)氣是不斷的運(yùn)動(dòng)變化的,，在中醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)里面,，比方說(shuō)物生謂之化,，物極謂之變，講變,，講化,。這句話什么意思呢？就是氣是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,，用氣的運(yùn)動(dòng)變化可以說(shuō)明事物的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程,。下面這句話,，大家不需要背,，理解這個(gè)意思，說(shuō)“氣始而生化,，氣散而有形,，氣布而蕃育，氣終而象變,，其致一也”,。這句話的內(nèi)涵告訴我們，隨著氣的運(yùn)動(dòng)變化,，事物就表現(xiàn)為發(fā)生發(fā)展衰亡的過(guò)程,，生命就表現(xiàn)為生長(zhǎng)壯老已的過(guò)程，自然界的變化,，生長(zhǎng)化收藏,，事物的變化，發(fā)生發(fā)展和消亡,，生命運(yùn)動(dòng)的生長(zhǎng)壯老已,，本原于氣，都是氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,。那么它以什么形式來(lái)存在呢,？

（它）叫升降出入。中國(guó)古代哲學(xué)講氣升降出入,，咱們中醫(yī)學(xué)也講氣升降出入,。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是源于中國(guó)古代哲學(xué)的，不是我們醫(yī)學(xué)自己的獨(dú)立的科學(xué)術(shù)語(yǔ),，而是移植過(guò)來(lái)的,。那么運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是什么樣呢？有形化,，有氣化,，形化氣化兩者不斷的變化，用另外一個(gè)術(shù)語(yǔ)表達(dá)叫形氣轉(zhuǎn)化,。肉眼可見(jiàn)稱之為形化,，氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程肉眼不可見(jiàn)叫做氣化,。形化氣化兩者不斷的運(yùn)動(dòng)，形成形氣轉(zhuǎn)化,。世界的變化是形化氣化——形氣轉(zhuǎn)化的結(jié)果,，生命也是如此，用這樣一個(gè)觀點(diǎn)解釋生命,，生命有機(jī)體就是氣不斷的進(jìn)行升降出入,，氣化的機(jī)體。第三講氣運(yùn)動(dòng)的根源,。氣是不斷在運(yùn)動(dòng)變化的,，它表現(xiàn)的形式是升降出入。具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程有形和氣與形氣轉(zhuǎn)化,。這個(gè)氣運(yùn)動(dòng)的原因是什么呢,？用氣本身來(lái)說(shuō)叫氣有勝?gòu)?fù)，中醫(yī)的術(shù)語(yǔ),，《內(nèi)經(jīng)》講“氣有勝?gòu)?fù)”,。這個(gè)氣運(yùn)動(dòng)起來(lái)以后，表現(xiàn)為內(nèi)部的陰氣和陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng),，氣運(yùn)動(dòng)的根本原因是氣本身一分為二,、陰氣陽(yáng)氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。用地道的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)叫氣的陰陽(yáng)相錯(cuò),，使氣不斷的發(fā)生升降出入,，形化、氣化,，形氣轉(zhuǎn)化這個(gè)過(guò)程,。大家看這個(gè)示意圖，氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原,，氣本身一分為二,、分為陰氣陽(yáng)氣，陰氣陽(yáng)氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,，使氣發(fā)生了運(yùn)動(dòng)變化,。氣有什么特性呢？氣有感應(yīng)性,，相互感應(yīng),。那么中國(guó)哲學(xué)里面這個(gè)氣是無(wú)孔不入，具有侵入性,，在事物之間可以互相滲透,，這樣它才能夠不斷的形化和氣化。也就是說(shuō)陰氣和陽(yáng)氣相互作用，相互影響,，表現(xiàn)為事物之間的相互感應(yīng),。氣由這個(gè)事物可以到另外一個(gè)事物，形成另外一個(gè)事物,，它們?cè)谑挛镏g可以相互滲透,，這個(gè)相互影響的結(jié)果——萬(wàn)物化生，才形成了世界萬(wàn)物,，才構(gòu)成了生命的運(yùn)動(dòng),。第三、氣是天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的中介,。一,、講中介的含義。什么是中介,？中介是表征不同事物和同一事物內(nèi)部不同要素之間間接聯(lián)系的概念,。二,、什么叫做氣的感應(yīng)性,？氣的感應(yīng)性是指氣一分為二、表現(xiàn)為陰氣和陽(yáng)氣,，陰陽(yáng)二氣的交感相應(yīng),。簡(jiǎn)單（地）說(shuō)就是陰陽(yáng)交感。

三,、氣的可入性和滲透性,。可入性是因?yàn)闅夥浅＜?xì)微,，既無(wú)形質(zhì)又有形質(zhì),，無(wú)處不入，無(wú)所不有,，貫通一切,。滲透性是指氣能夠滲入其他事物之中，或者是吸收其他事物的成分而使自己變?yōu)殛帤?、?yáng)氣,、風(fēng)氣、云氣等等,，表現(xiàn)出氣的多樣性,，這是氣的可入性和滲透性。上述三者就是中醫(yī)學(xué)的氣一元論的基本內(nèi)容,，我們這里簡(jiǎn)要的介紹一些它（的）基本觀點(diǎn),。其一、氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這個(gè)本原是什么呢,？是物質(zhì),。承認(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)天地萬(wàn)物由氣所構(gòu)成,，承認(rèn)生命是物質(zhì)的,，由氣所構(gòu)成。其二,、氣具有運(yùn)動(dòng)的屬性,，它運(yùn)動(dòng)的形式表現(xiàn)為升降出入，表現(xiàn)為形和氣之間的相互轉(zhuǎn)化,，氣運(yùn)動(dòng)的根本原因是氣內(nèi)部陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,。其三、氣是天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的中介,，是指氣具有感應(yīng)性,、可入性和滲透性。正因?yàn)樗哂羞@樣的特性,，有中介的作用,，事物之間才能相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化,，由這一事物表現(xiàn)為另一事物,，派生出另一事物，表現(xiàn)為世界的五彩繽紛,，表現(xiàn)出事物的多樣性,，就是由氣所決定的。

三,、氣一元論在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

第三個(gè)問(wèn)題我們講氣一元論在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,。第一、確立了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀,。其一,、確立了中醫(yī)學(xué)的自然觀。所謂自然觀,，就是人們對(duì)世界總的看法,。那么中醫(yī)學(xué)根據(jù)氣一元論，它對(duì)世界是怎么看的呢,？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是世界的本原,，從《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始一直到現(xiàn)在，貫穿了全部中醫(yī)理論體系,。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)天地人統(tǒng)一于氣,?！疤斓睾蠚猓蝗恕?，這句話就集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)對(duì)于自然的總的看法,，就是中醫(yī)學(xué)的自然觀。具體說(shuō)來(lái),，中醫(yī)學(xué)承認(rèn)自然是物質(zhì),，人是物質(zhì)，生命是天地自然運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的結(jié)果,。因此強(qiáng)調(diào)天地和人本原于氣,。（其）二、建立了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)觀,。具體表現(xiàn)為天人合一和形神合一,。為什么天人合一呢？天地人統(tǒng)一于氣,。作為人體來(lái)說(shuō),，形體和生理功能本原于氣，統(tǒng)一于氣,。任何一個(gè)人的生命運(yùn)動(dòng)是人體的形和神統(tǒng)一的結(jié)果,。有了形，才有功能,。那么中醫(yī)的氣一元論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一,、由于這個(gè)思想（才）認(rèn)識(shí)到形和神合一、形神統(tǒng)一,、生命是形神統(tǒng)一的，這是如何看待生命運(yùn)動(dòng),。那么健康為形神合一,、疾病的形神不統(tǒng)一、這個(gè)思想來(lái)源于中醫(yī)學(xué)氣的基本概念,，氣論基本思想——天人合一,。自然和人統(tǒng)一于氣，天地人統(tǒng)一于氣,，根據(jù)這個(gè)思想決定了看待醫(yī)學(xué)問(wèn)題（的方法）,。考察人,，人是自然的產(chǎn)物,，人和環(huán)境是個(gè)統(tǒng)一體，人自身是個(gè)統(tǒng)一體,，統(tǒng)一于什么呢,？統(tǒng)一于氣。這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)源于中醫(yī)學(xué)的氣一元論。這個(gè)思想反映了具體的醫(yī)學(xué)觀,，具體的醫(yī)學(xué)模式,，就形成了人——社會(huì)——心理的整體醫(yī)學(xué)模式。其三,、確立了中醫(yī)學(xué)的生命觀,。中醫(yī)學(xué)承認(rèn)生命是物質(zhì)的。從哲學(xué)的層次回答生命問(wèn)題,，認(rèn)為氣是生命的本原,。從醫(yī)學(xué)層次，具體科學(xué)來(lái)說(shuō),，生命是怎么形成的呢,？是“合陰陽(yáng)之氣，媾父母之精,，兩精相摶,，形神乃成”，從哲學(xué)層次回答了生命是怎么形成的,，又從醫(yī)學(xué)具體科學(xué)的層次來(lái)回答了生命是怎么形成,。

（其四、）確立了中醫(yī)學(xué)的健康觀,。用氣一元論來(lái)解釋,，用氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)回答生命、健康和疾病的問(wèn)題,。那么氣和則為正氣,，氣的陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)處于一個(gè)和諧狀態(tài)稱之為氣和?！秲?nèi)經(jīng)》講“和則為正氣”,，中國(guó)古代哲學(xué)氣論學(xué)說(shuō)也講了這句話，講和則為正氣,，失和者為邪氣,。把它引入到中醫(yī)學(xué)來(lái)，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“氣和則為正氣”,。什么意思呢,？是指氣的運(yùn)動(dòng)變化處于和諧的狀態(tài)，意味著健康,。這是從氣一元論來(lái)解釋健康這個(gè)概念,。具體表現(xiàn)為中醫(yī)學(xué)認(rèn)為健康，人的機(jī)體就是一個(gè)不斷的升降出入,，形化為氣,，氣化為形,，形氣不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)氣化作用的機(jī)體。這個(gè)過(guò)程處于和諧狀態(tài),，或者說(shuō)叫做動(dòng)態(tài)平衡,，意味著健康。

其五,，確立了中醫(yī)學(xué)的疾病觀,。一、用氣一元論來(lái)認(rèn)識(shí)病因,。氣失去和就叫邪氣,，所有的邪氣用氣的觀點(diǎn)叫失和。那么氣失和謂之邪,，氣和者為正,，提出了邪正交爭(zhēng)的基本觀點(diǎn)，發(fā)病觀點(diǎn),。病機(jī),，有一句非常好的命題，在中醫(yī)這個(gè)文獻(xiàn)里面說(shuō)“氣有不調(diào)之處,，即病本所在之地”,，說(shuō)氣在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，在哪一點(diǎn)失去其和,，在那一點(diǎn)就出現(xiàn)了疾病狀態(tài),。具體地說(shuō)表現(xiàn)為升降出入失常。胃氣上逆,，（表現(xiàn)為）呃逆,，噯氣，惡心,，嘔吐,。胃氣應(yīng)該下降，那么上逆,，失去和，那就發(fā)生了疾病,。二,、確定了診斷觀。中醫(yī)學(xué)在氣一元論的指導(dǎo)下強(qiáng)調(diào)審察五臟的神形,，通過(guò)四診合參審察神形,。要了解什么呢？了解真氣的虛實(shí),，就（是）了解氣的虛實(shí),。具體氣虛實(shí)變化形態(tài)是什么呢,？失調(diào)的形式是什么呢？有虛,、有滯,、有上、有下,、有結(jié),、散、亂等等,。

（其六,，）氣的一元論又確立了中醫(yī)學(xué)治療疾病的防治觀點(diǎn)，防治觀,。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)治病之道,，氣納為寶，強(qiáng)調(diào)保護(hù)氣,。養(yǎng)生之道,，以氣為本。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一個(gè)調(diào)氣學(xué)派,，就是從氣這個(gè)層次來(lái)認(rèn)識(shí),。那么具體怎么樣來(lái)調(diào)氣呢？方法很多,，基本指導(dǎo)思想就是整體調(diào)節(jié),，三因制宜，做到氣納,，做到由不和調(diào)整為和,，無(wú)論是治療或者是預(yù)防或者是養(yǎng)生，都是以氣為本,。這是第一點(diǎn),，氣一元論在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用，確立了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)觀,，具體表現(xiàn)為：自然觀,、醫(yī)學(xué)觀、生命觀,、健康觀,、疾病觀和防治觀。二,、確立了中醫(yī)學(xué)的方法論,。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

（一）建立了中醫(yī)學(xué)的氣化流行的整體觀念。怎樣來(lái)理解氣一元論確立了中醫(yī)學(xué)的氣化流行的整體觀念呢,？（1）氣一元論強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物本原于氣,，正因?yàn)槿绱?，天地萬(wàn)物，天地人才成為一個(gè)統(tǒng)一的整體,。那么用它來(lái)回答天地人三才一體的最根本的原因,，因?yàn)樗鼈內(nèi)呓y(tǒng)一于氣。所以考察天地人必須把三者作為一個(gè)整體來(lái)考察,。（2）氣是不斷的運(yùn)動(dòng)變化的,。因此中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)天地人，認(rèn)識(shí)生命,、健康和疾病,，始終用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)考察。（3）中醫(yī)學(xué)考察生命健康疾病的時(shí)候,，是從人和天地之間的聯(lián)系,，從人自身的形和神的聯(lián)系，來(lái)考察生命,、健康和疾病的問(wèn)題,，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這三者是中醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn),。我們回到這個(gè)題上來(lái)就是確立了中醫(yī)學(xué)氣化流行的整體觀,，這個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論的基本觀點(diǎn)，反應(yīng)到醫(yī)學(xué)里面來(lái)回答了醫(yī)學(xué)的問(wèn)題,，形成了中醫(yī)學(xué)的方法論,，科學(xué)思維方法論，系統(tǒng)整體的思維方式,。

（二）從方法論來(lái)說(shuō),，思維方式來(lái)說(shuō)確立了中醫(yī)學(xué)的樸素的、系統(tǒng)的,、整體的思維方式,。上面我在講述氣化流行的整體觀時(shí)，從三個(gè)方面論述了中醫(yī)學(xué)的整體觀念,，從思維方式來(lái)說(shuō)我們稱它為樸素的,、系統(tǒng)的、整體的思維方式,。所以定它為樸素的就是因?yàn)樗a(chǎn)生于古代的科學(xué)時(shí)代,，人們通過(guò)直觀和抽象，主要靠直觀的頓悟建立起這樣一種思維方式,，在這種條件下我們稱其為樸素。注意中醫(yī)學(xué)這個(gè)氣一元論所形成的系統(tǒng)整體思維方式,，不能稱為現(xiàn)代的科學(xué)的系統(tǒng)整體思維方式,。為什么這樣說(shuō)呢,？中醫(yī)學(xué)的樸素的系統(tǒng)整體思維方式從整體來(lái)把握事物，把握得非常準(zhǔn)確,，但在微觀層次上認(rèn)識(shí)又有一定的模糊性,，不是那樣精細(xì)。而現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)整體思維方式它是在分析還原的基礎(chǔ)上而形成的,。它既要從整體來(lái)把握,，同時(shí)它（又）要從精細(xì)的結(jié)構(gòu)上，就微觀層次上來(lái)把握?，F(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)整體思維方式是建立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)之上的,，不是建立在古代科學(xué)基礎(chǔ)之上的，雖然兩者本質(zhì)上相同,，作為思維方式形式相同,，但是產(chǎn)生于不同的科學(xué)時(shí)代，它們還是有區(qū)別的,。三,、中醫(yī)學(xué)用氣一元論論述了中醫(yī)學(xué)的基本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題我們將在氣血津液里面再進(jìn)一步去講述,。

上面我們講了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或者說(shuō)叫做中醫(yī)學(xué)的哲學(xué),，講了第一個(gè)學(xué)說(shuō)，叫氣一元論,。這里面需要提出的,，在氣的概念上需要大家注意的，在中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論發(fā)展的過(guò)程中,，在管子到漢代以前,，以管子為代表，解釋什么是氣呢,？用精氣來(lái)解釋氣,，在氣這個(gè)學(xué)說(shuō)發(fā)展過(guò)程中有一種精氣說(shuō)，一個(gè)學(xué)派,，以管子為代表,，他一（句）重要的話叫做什么呢？稱氣為“氣之精也”,，注意“氣之精也”這句話,，說(shuō)“（精）氣者，氣之精也”,，以他為代表解釋氣是什么,？氣就是精氣，就是同樣用符號(hào)來(lái)表示,，漢字符號(hào)（來(lái)）表示,。一種觀點(diǎn)就是用一個(gè)字來(lái)表示,，氣。另一種觀點(diǎn)用精氣兩個(gè)字來(lái)表述,。那么這種表述方法,，就是精氣和氣混稱，都用這兩種語(yǔ)言符號(hào)同時(shí)表達(dá)中醫(yī)氣一元論這個(gè)概念,，它也影響到醫(yī)學(xué),，大家看見(jiàn)中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》，直到今天常常還是氣,、精氣混稱,，就來(lái)源于此。怎么認(rèn)識(shí)它們呢,？從漢代以后,，中國(guó)思想史上哲學(xué)發(fā)展史上再也不用精氣來(lái)表述氣，都統(tǒng)一用氣,。直到今天哲學(xué)界在論述中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論的時(shí)候,，氣就用唯一的這個(gè)字來(lái)表述，不再用精氣這個(gè)概念表述氣的概念,。這是一,。就管子本身，我們從邏輯學(xué)來(lái)看,，“（精）氣者,，氣之精也”，如果氣作為一個(gè)上位概念,，說(shuō)氣之精也,，那僅僅是氣的最精華部分，如果稱之為精氣,，說(shuō)精氣者氣之精也,，那個(gè)精氣應(yīng)該是氣的下位概念。如果氣作為一個(gè)全稱,，那么精氣就是一個(gè)特稱,，從邏輯學(xué)上來(lái)看，把全稱概念和特稱概念混為一談,，違反了邏輯基本規(guī)律,，所以我們?cè)谶@里面講就用氣，不用精氣的概念,。那現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也有兩種意見(jiàn)：一種,，中醫(yī)學(xué)的氣論學(xué)說(shuō)不叫氣一元論，不叫氣論，就叫精氣說(shuō),。我在八五年寫(xiě)第一本書(shū)的時(shí)候——《實(shí)用中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》,，我也持這（種）觀點(diǎn)。精氣學(xué)說(shuō),，從那開(kāi)始我就不斷的研究，到了寫(xiě)全國(guó)函授教材,，主編函授教材,，到最近這幾年，主編全國(guó)成人教材,，一直到人民（衛(wèi)生）出版社邀請(qǐng)我寫(xiě)這本21世紀(jì)教材,，我經(jīng)過(guò)這么多年的研究，我現(xiàn)在的觀點(diǎn),，確立為不用精氣和氣混稱,，所以這個(gè)教材里面用氣一元論，或者簡(jiǎn)稱氣論,，不用精氣學(xué)說(shuō)作為這一節(jié)的標(biāo)題,，道理在此。那么這就是我認(rèn)為應(yīng)該不用精氣來(lái)表述氣,，不用混稱,。目前哲學(xué)界已經(jīng)得到共識(shí)。我們使用其他學(xué)科的概念的時(shí)候必須尊重別的學(xué)科的認(rèn)識(shí),，和人家學(xué)科一樣,。在這前提下把這個(gè)概念移植來(lái)表達(dá)我們本學(xué)科的問(wèn)題。這里面講到氣的概念的時(shí)候,，供大家參考,，這是我對(duì)氣的概念的認(rèn)識(shí)。至于現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還有不同的意見(jiàn),，那么大家可以廣泛地去研究,，廣泛（地）去參考。我持這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù),，就以中國(guó)古代哲學(xué)“精氣者,，氣之精也”這個(gè)命題。氣是一個(gè)全稱概念,，是上位概念,，精氣是個(gè)下位概念，是特稱概念,，全稱和特稱,，上位和下位不是一個(gè)層次，就是基于這一點(diǎn)，我從原來(lái)持精氣,，氣就是精氣,，氣一元論叫精氣說(shuō)（的觀點(diǎn)），發(fā)展到今天認(rèn)為精氣和氣要分開(kāi),。中醫(yī)學(xué)里面精氣和這里講氣不是一個(gè)概念,。關(guān)于氣一元論（和）精氣學(xué)說(shuō)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界也有不同的看法，（而且）仍然存在著,。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教材中仍然存在著氣和精氣混稱,，就哲學(xué)層次來(lái)說(shuō)?！秲?nèi)經(jīng)》和中基,，《內(nèi)經(jīng)》也是如此，總之在中醫(yī)基礎(chǔ)理論,，氣的概念,，精氣和氣混稱。我想我們?cè)谧x文章的時(shí)候,，讀書(shū)的時(shí)候,，能夠從上下文來(lái)分析，在什么情況（下）叫精氣,，什么情況（下）叫氣,，我看這個(gè)概念就清楚了，就它本義我想應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái),。這樣的話既符合哲學(xué)界的觀點(diǎn),，同時(shí)也符合邏輯上的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

第二節(jié)——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

下面我們講第二節(jié)——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),。我們前面講到氣運(yùn)動(dòng)的根本原因就是氣自身的一分為二,、表現(xiàn)為陰氣和陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)變化。從哲學(xué)的思想發(fā)展過(guò)程中,，由氣一元論,，在探討氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中說(shuō)氣本為一、分陰分陽(yáng),，在這個(gè)前提下產(chǎn)生了用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)闡明氣的運(yùn)動(dòng)變化,，來(lái)說(shuō)明世界的運(yùn)動(dòng)變化，形成了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),。

一,、陰陽(yáng)的基本概念

第一個(gè)問(wèn)題我們講陰陽(yáng)的基本概念。陰陽(yáng),，同樣在我們中醫(yī)學(xué)里面有哲學(xué)的含義,，也有醫(yī)學(xué)的含義,，從《內(nèi)經(jīng)》始直到今天仍然是如此。首先,，我們講陰陽(yáng)的哲學(xué)含義,。它的本義，陰陽(yáng)在中醫(yī)歷代文獻(xiàn)里面它是叫做陰氣,、陽(yáng)氣,。因?yàn)闅夥株庩?yáng)，一物兩體,，就是物是氣,，一物兩體分為陰陽(yáng)，就是氣分陰氣和陽(yáng)氣,，它的本來(lái)意義，如果說(shuō)常識(shí)意義的話,，陰陽(yáng)最早意義就是陽(yáng)光的向背,，大家看這個(gè)從文字學(xué)來(lái)說(shuō)，從文字學(xué),，詞源學(xué)來(lái)看,，那么就是日光的向背，以后引申為氣候的冷暖,，再進(jìn)一步引申才出現(xiàn)了陰氣,、陽(yáng)氣，我們這里定義從哲學(xué)的層次來(lái)定義陰陽(yáng),。陰陽(yáng)的哲學(xué)本義就是陰氣,、陽(yáng)氣，是氣的一物兩體,。在本義的基礎(chǔ)上引申義,，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在中國(guó)哲學(xué)史上,，最后從常識(shí)意義從本義才引申為我們今天對(duì)陰陽(yáng)的定義,。那么引申義是指陰陽(yáng)對(duì)待的兩端，大家注意,，在中醫(yī)的古書(shū)上,，在哲學(xué)史的古書(shū)上叫陰陽(yáng)對(duì)待。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)概念,，叫對(duì)待,，叫兩端。我們今天用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)把它表述出來(lái),，陰陽(yáng)的引申義是指相互對(duì)待的兩端,，陰陽(yáng)是相互對(duì)待的兩端,。什么意思呢？就是一切相互對(duì)立的兩個(gè)方面,。后面這句話是現(xiàn)代語(yǔ)言的表述,。那么原來(lái)的意思就兩端，陰陽(yáng)是兩端,，什么的兩端,？相互對(duì)待的兩端。這個(gè)判斷哪來(lái)的呢,？是氣分陰陽(yáng),，一物兩體，這兩體是兩端,。陰陽(yáng)要相錯(cuò),，表現(xiàn)為氣的勝?gòu)?fù)，它倆是相互對(duì)待的,，所以相互對(duì)待的兩端,，也就是說(shuō)一切相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是陰陽(yáng)。張載的《正蒙·太和》里面,，說(shuō)“陰陽(yáng)兩端循（環(huán)）不已者,，立天地之大義”，講陰陽(yáng)是一切對(duì)立的兩個(gè)方面,。引申義的最基本要素,，（其一）,，陰陽(yáng)是一切相互對(duì)立的兩個(gè)方面。其二要素陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性,。運(yùn)動(dòng)是氣本身所具有的特有屬性,，它的運(yùn)動(dòng)的根本原因是氣本身的陰陽(yáng)的相互對(duì)待的兩端的運(yùn)動(dòng)變化。因此說(shuō)陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性,。氣本身分為陰氣和陽(yáng)氣,，陰氣,、陽(yáng)氣是相互對(duì)待的兩端。用我們今天語(yǔ)言表述它具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性,。對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果,，氣才能運(yùn)動(dòng)。因此說(shuō)陰陽(yáng)是氣本身所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性，這是第二點(diǎn)要素,。第三講的這個(gè)引申義里面回答了氣和陰陽(yáng)的關(guān)系。說(shuō)一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)于一氣,，氣一物兩體，氣有陰陽(yáng),，回到它的本義。那么這個(gè)氣有陰陽(yáng),，一物兩體，這個(gè)學(xué)說(shuō)是張載提出來(lái)的,，他在中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)氣論的發(fā)展,，發(fā)展到頂峰，到了明代的王廷相已經(jīng)達(dá)到極至,。那么這樣一個(gè)命題,，說(shuō)氣有陰陽(yáng)，一物兩體,，回答了氣和陰陽(yáng)的關(guān)系,，用我們今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá),，說(shuō)一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)于一氣,。我們要從三個(gè)方面來(lái)理解它,，它的含義包括：一是指相互對(duì)待的兩端，換句話說(shuō)就是一切相互對(duì)立的兩個(gè)方面,，用今天的話講說(shuō)陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一,、是矛盾的。用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)規(guī)范的表達(dá),，它是陰陽(yáng)相對(duì)的兩端,，是一切相互對(duì)立的兩個(gè)方面。明確地做定義了,。它（的）定義就是相互對(duì)立的兩個(gè)方面,。二,、它是氣本身所具有的屬性。講氣就離不開(kāi)陰陽(yáng),。什么屬性呢,？用我們今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)相互對(duì)立的兩端叫陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一屬性,。三,、氣和陰陽(yáng)什么關(guān)系呢？由氣有陰陽(yáng),，一物兩體的本義引申為一氣分陰陽(yáng),，陰陽(yáng)統(tǒng)于一氣。陰陽(yáng)是氣本身具有的對(duì)立統(tǒng)一的屬性,，氣一分為二,、分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又統(tǒng)于一氣,，這就是它們之間的關(guān)系,。用這個(gè)引申義，中國(guó)古代哲學(xué)來(lái)說(shuō)明世界天地萬(wàn)物的變化,，來(lái)說(shuō)明生命的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,。用我們今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)叫陰陽(yáng)交感，或者叫陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一,。用現(xiàn)在的語(yǔ)言講對(duì)立統(tǒng)一,、實(shí)際上，古書(shū)上（叫）陰陽(yáng)相錯(cuò),，陰陽(yáng)交感，（它）是宇宙的根本規(guī)律,。把上述三個(gè)要素,，總結(jié)為一句話，陰陽(yáng)是宇宙的根本規(guī)律,，（是）用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá),。如果用古書(shū)的語(yǔ)言表達(dá)，那叫“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”,，叫“一陰一陽(yáng)之謂道”,，用我們醫(yī)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》的話，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“陰陽(yáng)者,，天地之道也”,。“陰陽(yáng)者,，天地之道也”這句話不是《內(nèi)經(jīng)》本身的話,，仍然是中國(guó)古代哲學(xué)著作里面的話,。說(shuō)“變化之父母，生殺之本始,，萬(wàn)物之綱紀(jì)……”,，最后那句話是咱們中醫(yī)學(xué)的話，叫“治病必求于本”,。什么意思呢,？認(rèn)識(shí)生命、健康和疾病的問(wèn)題必須遵循中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)（所）給確立了的“陰陽(yáng)者,，天地之道也”,，《內(nèi)經(jīng)》這句話也充分體現(xiàn)了我們前面所講的中醫(yī)理論體系一個(gè)很重要的特點(diǎn)，哲學(xué)和醫(yī)學(xué)融為一體,，它也是中醫(yī)理論體系的優(yōu)勢(shì),、特色，也是中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特色之一,。我們要,，從哲學(xué)層次來(lái)理解陰陽(yáng)的意義，就是我們上面所講這些,。

陰陽(yáng)的醫(yī)學(xué)意義在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面并沒(méi)有作出一個(gè)明確的定義來(lái),，這個(gè)定義直到張介賓在《類經(jīng)》里面，《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》里面明確的提出來(lái)陰陽(yáng)這個(gè)定義,。

他說(shuō)“道者,，陰陽(yáng)之理也，陰陽(yáng)者一分為二也”,，就是陰陽(yáng)即一分為二,。那么什么是陰陽(yáng)？陰陽(yáng)一分為二,、它也是從哲學(xué)層次來(lái)明確地作定義的,。我們理解張景岳對(duì)陰陽(yáng)的定義，醫(yī)學(xué)含義說(shuō)陰陽(yáng)一分為二,、是什么樣的一分為二呢,？一是氣的一分為二。二,、凡是用一分為二規(guī)定的概念,，不論是實(shí)體或是屬性，都屬于陰陽(yáng)概念的范疇,，都可以用陰陽(yáng)來(lái)表述,。好這節(jié)課到這里，休息一會(huì)。

我們現(xiàn)在開(kāi)始上課,。上一節(jié)我們講了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),，第一節(jié)講了氣一元論，講了氣的概念,、氣一元論的基本內(nèi)容,，以及氣一元論在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的作用。這里面難點(diǎn)是氣的概念,。對(duì)于氣的概念的理解：第一,、中醫(yī)學(xué)從哲學(xué)層次上強(qiáng)調(diào)，氣是一種極細(xì)微的物質(zhì),；（第）二,、氣有運(yùn)動(dòng)的屬性；（第）三,、氣運(yùn)動(dòng)的根本原因是氣本身一分為陰陽(yáng),，分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)兩端的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),；第四,、氣是物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)所說(shuō)的氣,，這樣一個(gè)哲學(xué)概念,，與西方哲學(xué)的物質(zhì)概念是不同的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從建立哲學(xué)氣的概念,，是以云氣,、天氣等氣體為模型，從直觀,，逐漸從常識(shí)概念,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)的不斷深化，而抽象出來(lái)哲學(xué)的物質(zhì)概念——?dú)?；而西方哲學(xué)的物質(zhì)概念是建立在物理學(xué)基礎(chǔ)之上的,，是以靜態(tài)的固體物質(zhì)、固體模型為基礎(chǔ)的,。這兩種不同的哲學(xué)體系所建立的物質(zhì)概念，它們的根據(jù)是不同,，內(nèi)涵是不同的,。我們講氣的可侵入性、滲透性,、感應(yīng)性,，是西方哲學(xué)的物質(zhì)概念所沒(méi)有的。（氣）是物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng),，這一點(diǎn),，東西方哲學(xué)物質(zhì)的概念是相同的,。后面講幾點(diǎn)，西方哲學(xué)的物質(zhì)概念是不存在的,。西方哲學(xué)講的物質(zhì)就是物質(zhì),，它在抽象物質(zhì)的概念里面，不包括物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一,。而中國(guó)古代哲學(xué)氣的概念,，它非常強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)性，是從氣的運(yùn)動(dòng)——升降出入,、氣化,、形氣轉(zhuǎn)化來(lái)考察世界的發(fā)生發(fā)展，考察生命的運(yùn)動(dòng),，而不是從氣的結(jié)構(gòu)是怎樣,？這個(gè)結(jié)構(gòu)怎樣決定了世界的發(fā)生發(fā)展？怎樣決定了生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,？這就是東西方文化的根本差別,。所以請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的氣一元論的時(shí)候，把重點(diǎn)放在對(duì)氣的概念的理解,。對(duì)氣的概念,，在高等教育的教材里面曾經(jīng)有過(guò)：一、氣是物質(zhì),，物質(zhì)說(shuō),；二、氣是功能（,，功能）說(shuō),；三、氣是功能和物質(zhì)兩義說(shuō),。從五版教材以后,，最終大家意見(jiàn)基本統(tǒng)一、統(tǒng)一到氣是物質(zhì),。但是對(duì)氣是物質(zhì)這個(gè)表述方法,，仍然是：一者強(qiáng)調(diào)氣只能表述物質(zhì)，不應(yīng)該有功能的含義,；另一種意見(jiàn),，氣是功能和物質(zhì)的辯證統(tǒng)一。這種爭(zhēng)論,、這種研究,，可以繼續(xù)研究下去，大家也可以進(jìn)一步去探索，但是我覺(jué)得最后對(duì)氣的定義,，中醫(yī)學(xué)氣一元論里面氣的定義,，到底應(yīng)該怎么表述？應(yīng)該尊重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史,，還中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本來(lái)面目,，按照中國(guó)人的思維方式來(lái)表述中醫(yī)學(xué)氣一元論氣的概念，而不是按照西方哲學(xué)的思維方式來(lái)表述中醫(yī)學(xué)的基本概念,。如果我們把氣僅僅限定為物質(zhì)的含義,，它不是物質(zhì)和功能的統(tǒng)一。我們前提是氣是世界的本原,，是生命的本原,，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化都取決于氣。我們研究中醫(yī)學(xué)講臟腑的生理功能的時(shí)候,，心,、肝、脾,、肺,、腎，就以心為例,，說(shuō)“心主血脈”,，在這一點(diǎn)上，從生理上和現(xiàn)代的解剖,、生理學(xué),，沒(méi)有什么區(qū)別，“心主神明”,，“心為五臟六腑之大主”,，生命的主宰，就是不是單純靠心臟的解剖那個(gè)形體所能決定的,，得出來(lái)的結(jié)論,。正是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)承認(rèn)按照中國(guó)古代哲學(xué)氣的概念，承認(rèn)氣是物質(zhì)和功能的統(tǒng)一,、而用系統(tǒng)整體的思維方法,、從功能狀態(tài)來(lái)考察生命運(yùn)動(dòng)。因此得出結(jié)論,，臟腑的生理功能與它所依據(jù)的生物學(xué)基礎(chǔ)不是完全一致的,，這才能解釋得了“心主神明”。為什么中醫(yī)學(xué)的臟腑的功能不能單純用解剖學(xué)來(lái)解釋,？無(wú)論現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)發(fā)展到什么程度，它也難以解釋,。這是由于中國(guó)（人）的思維方式所決定的,，歸根到底是中國(guó)的哲學(xué)所決定的。它決定了我們（的）思維方式,；決定了我們對(duì)概念的表述,、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。否則的話,，我們今天要從事科學(xué)研究,，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)那個(gè)氣，中國(guó)古代哲學(xué)的氣,，不是物質(zhì)和功能的辯證統(tǒng)一,、只承認(rèn)它是一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)，它是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),，而不含有功能的意義,。那么我們近期從事科學(xué)研究得出的結(jié)論、得出那些數(shù)據(jù),，就歸結(jié)到解剖學(xué)上去了,。我們就追求這物質(zhì)是如何了？“心主神明”,，物質(zhì)如何,？經(jīng)絡(luò)研究不（就）是個(gè)例子嗎？經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)是什么,？追求它物質(zhì)基礎(chǔ)就行了,。就是用什么樣的思維方式去研究中醫(yī)？我想再一次強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)氣這個(gè)概念,，怎么樣的來(lái)理解中醫(yī)學(xué)氣的概念,？我今天給大家講的：一、我的根據(jù)不是我的發(fā)明創(chuàng)造,，我就說(shuō)按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),，歷代哲學(xué)家對(duì)氣這個(gè)范疇的研究成果，應(yīng)該是怎樣來(lái)表述它,？第一,、這個(gè)表述，目前哲學(xué)界也是學(xué)術(shù)界共識(shí),；第二,、它符合中國(guó)人思維方式；第三,、中醫(yī)學(xué)從《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始一直到現(xiàn)在,，研究所有的氣,，在不同情況下它的含義，那么都是這樣來(lái)表述,，它的基本內(nèi)涵是這樣,，就是還中醫(yī)學(xué)的本來(lái)面目，按照中醫(yī)學(xué)思維方式來(lái)理解,。我講氣一元論這一節(jié),，核心是氣的概念。那么講氣是物質(zhì)和功能的統(tǒng)一,、它和既是物質(zhì)又是功能二元論是截然不同的,。我們講到五臟的時(shí)候，第一,、講到心,，它是有形態(tài)的，我們講了最早的解剖學(xué)有形態(tài)基礎(chǔ),，但是同時(shí)又講了更重要想它的功能,，把功能和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，來(lái)考察它,。立足點(diǎn)不是看心臟的解剖,、形態(tài)是如何？無(wú)論是分子水平,、量子水平,，哪個(gè)結(jié)構(gòu)決定哪個(gè)功能，不是這樣的考慮,，是總體來(lái)考慮,，它有什么功能？這個(gè)思維方式,，就是我們和西方的思維方式的根本區(qū)別點(diǎn),，也是中醫(yī)學(xué)的思維方式的特點(diǎn)。如果這個(gè)思維方式建立不起來(lái),，就無(wú)從談起,，我們有中醫(yī)科學(xué)思維。

好了,，上一節(jié)的課難點(diǎn)再?gòu)?qiáng)調(diào)一次,。我們上一節(jié)講了第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。那么我們下面講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的醫(yī)學(xué)意義,。我們前面講了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義,，講了四個(gè)要素。那么醫(yī)學(xué)上意義,，我們定義說(shuō)“陰陽(yáng)者,，一分為二（也）”,。即氣的一分為二。陰陽(yáng)的第一個(gè)內(nèi)涵,，它的義項(xiàng),，對(duì)一分為二怎么理解？它包括哪些內(nèi)容呢,？它的內(nèi)涵，第一個(gè)就是指氣的一分為二,、就是陰氣和陽(yáng)氣而言,。在中醫(yī)學(xué)里面講陰陽(yáng)：是指陰氣和陽(yáng)氣；第二個(gè)義項(xiàng),，在中醫(yī)學(xué)里面,，凡是能夠用一分為二來(lái)規(guī)定的概念，無(wú)論它是實(shí)體,，或者它是事物的屬性,，統(tǒng)統(tǒng)可以稱之為陰和陽(yáng)；第三,、從總體上用陰陽(yáng)兩端,、對(duì)待，陰陽(yáng)相錯(cuò),，我們用現(xiàn)代語(yǔ)言陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一,、來(lái)回答世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律,。上述三者,，就是中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)里面的基本內(nèi)涵。把它抽象出來(lái),，用張景岳的話說(shuō),，就（是）“陰陽(yáng)者，一分為二”,。怎樣來(lái)理解張景岳的一分為二呢,？通過(guò)上述三點(diǎn)來(lái)理解張景岳的一分為二。作為中醫(yī)學(xué),，解釋具體科學(xué)的具體問(wèn)題的時(shí)候,，那么陰陽(yáng)這個(gè)概念，它的含義是怎么說(shuō)的呢,？我們用下面一句話來(lái)表述它,。陰陽(yáng)是標(biāo)示兩種對(duì)立的特定屬性和形態(tài)特征的范疇，陰陽(yáng)是最大的概念范疇,。其一,、它既可以標(biāo)示兩種對(duì)立特定的屬性,，比如，明暗,、表里,、寒熱、上下,、內(nèi)外等等,，相互對(duì)立的兩種屬性。在中醫(yī)文獻(xiàn)里面,，找反義詞,，上下、內(nèi)外,、左右,、背腹，這一些都是標(biāo)示著事物相互對(duì)立的特定屬性,，都可以用陰陽(yáng)來(lái)表述,。所以說(shuō)陰陽(yáng)在中醫(yī)學(xué)里面，它第一個(gè)含義是能夠標(biāo)示兩種對(duì)立特定的屬性,，講事物的運(yùn)動(dòng)的屬性,；其二、可以標(biāo)示兩種對(duì)立特定運(yùn)動(dòng)的趨向或者狀態(tài),，從動(dòng)態(tài)來(lái)考察,，動(dòng)靜、內(nèi)外,、上下,、遲數(shù)，就是它運(yùn)動(dòng)的趨向,，也可以一分為二,、那么用陰陽(yáng)來(lái)表達(dá)，是表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向,。無(wú)論是事物的屬性,，或者事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，都可以用陰陽(yáng)一分為二這樣一種觀點(diǎn)來(lái)加以表述,。這就是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的醫(yī)學(xué)含義,。簡(jiǎn)單（地）說(shuō)，“陰陽(yáng)者,，一分為二也”,。那么具體表述為上述一、二,、三,、三個(gè)內(nèi)涵,，這是一般的規(guī)律。具體的規(guī)律呢,？陰陽(yáng)表示什么呢,？它表示事物兩種對(duì)立的特定屬性。這里講特定屬性,，陰陽(yáng)規(guī)定事物的屬性,、狀態(tài)是有條件的，它和矛盾論是不一樣的,，它有嚴(yán)格的規(guī)定性的,，所以提出來(lái)叫做特定的屬性和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。它可以表示事物的屬性,，也可以表示運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，但是前提是有條件的,、是特定的,，這就是陰陽(yáng)的醫(yī)學(xué)含義。

總之,，在中醫(yī)文獻(xiàn)里面,，陰陽(yáng)這個(gè)概念，是日常的概念,，像日光的向背,、寒暑的更替、氣候的冷暖,。哲學(xué)概念,，“陰陽(yáng)者，天地之道也”,、“一陰一陽(yáng)之謂道”,、“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。哲學(xué),，說(shuō)“一物兩體”,，兩體，相互對(duì)待的兩端,，這都（是）哲學(xué)概念,。還要和醫(yī)學(xué)概念，我們講醫(yī)學(xué)的含義的時(shí)候,，具體講醫(yī)學(xué),，生命運(yùn)動(dòng)的屬性、生命運(yùn)動(dòng)的趨向和狀態(tài),，都可以用陰陽(yáng)來(lái)規(guī)定它,；講人體之氣,，分陰分陽(yáng)，人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)分陰分陽(yáng),，那表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)概念,，三位一體的。由此提示我們,，在學(xué)習(xí)中醫(yī)的時(shí)候,，分析陰陽(yáng)的概念，它的具體含義,，要分析清楚它在特定的環(huán)境下,，它是表示日常生活的概念呢？還是從哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題呢,？還是從醫(yī)學(xué)本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題呢,？要分析清楚，概念自然就清楚了,。它也體現(xiàn)了咱們中國(guó)漢字的多義性,，反映了中醫(yī)學(xué)里面的科學(xué)概念的多義性。而中醫(yī)學(xué)的科學(xué)概念,，不是單義的,，是多義的。具體反映為：所指陰陽(yáng)可以是指氣,，一物兩體,，分陰氣和陽(yáng)氣；也可以指具體的物質(zhì)世界,；也可以指事物運(yùn)動(dòng)的屬性,，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，這就是陰陽(yáng)的基本含義,。那么我們學(xué)習(xí)陰陽(yáng)的概念,，要在中醫(yī)學(xué)里面，要分清楚哪些地方,，陰陽(yáng)的概念,，是從哲學(xué)層次來(lái)說(shuō)明問(wèn)題？哪些地方又是從醫(yī)學(xué)本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,？哪些是指氣而言,？哪些指物質(zhì)實(shí)體而言？哪些指物質(zhì)的屬性和功能而言,？這樣才能夠真正地理解氣的含義,，不至于把它混淆了，還要體現(xiàn)出來(lái)那個(gè)陰陽(yáng)，這一個(gè)術(shù)語(yǔ),，它的含義的多義性,。

第二個(gè)問(wèn)題講陰陽(yáng)的普遍性與相對(duì)性和關(guān)聯(lián)性?！秲?nèi)經(jīng)》講“陰陽(yáng)者,，天地之道也”。我們前面講它的定義的時(shí)候講,，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律,。我們還原為傳統(tǒng)的語(yǔ)言，《內(nèi)經(jīng)》的話叫“陰陽(yáng)者,，天地之道也”,。這個(gè)道，在這個(gè)語(yǔ)境里面,，理解為規(guī)律,、規(guī)矩。陰陽(yáng)是天地運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,，所以《易經(jīng)》講“一陰一陽(yáng)之謂道”,。那么這句話怎么理解它（的）意思呢？就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律,。它具有普遍意義，所以用古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化,，來(lái)解釋生命運(yùn)動(dòng)變化,，我們中醫(yī)學(xué)引入來(lái)以后，形成中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，用它來(lái)說(shuō)明生命,、健康和疾病的問(wèn)題，這是第一點(diǎn),。其二,、陰陽(yáng)的相對(duì)性。我們前面講陰陽(yáng)的含義是相互對(duì)待的兩端,，我們判定事物的屬性,、事物運(yùn)動(dòng)的趨向和狀態(tài)是陰（還）是陽(yáng)，是相比較而言的,。所以“陰陽(yáng)二字,，固以對(duì)待言”，相比較而言,。不是指某一個(gè)具體的事物,，所以“所指無(wú)定在”。就是判定事物的陰和陽(yáng)，是兩者相互比較而言,，前提是具有普通聯(lián)系的事物,，這兩類事物，或者運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向,，相比較而言,，來(lái)判定它的陰或陽(yáng)，這就是陰陽(yáng)的相對(duì)性,。它具體可表現(xiàn)為：一,、陰陽(yáng)之間可以相互轉(zhuǎn)化。如果（是）絕對(duì)的就不能轉(zhuǎn)化了,，陰不可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng),，陽(yáng)也不可以轉(zhuǎn)化為陰；寒極生熱,、熱極生寒,。正因?yàn)樗皇墙^對(duì)的，是相對(duì)的,，它們才能互相轉(zhuǎn)化,。二、無(wú)限可分性,。注意陰陽(yáng)的可分性,，不是指從數(shù)學(xué)上來(lái)看，比如,，這支筆,，它的總的長(zhǎng)度定下來(lái)以后，每次都一分為二,、無(wú)窮的分下去,，按照數(shù)學(xué)的方法，無(wú)窮的分下去,。陰陽(yáng)的無(wú)限可分性,，不是這樣的意思。大家看底下,，什么叫無(wú)限和有限,？是從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)的。說(shuō)無(wú)限和有限,，它倆是相對(duì)而言的,，同分析和綜合一樣。什么叫無(wú)限可分性呢,？無(wú)限可分性是指從一分為二去看陰陽(yáng)的普遍性,。這樣來(lái)理解無(wú)限可分性，就是說(shuō)在事物的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，永遠(yuǎn)可以用一分為二的觀點(diǎn),，去看待事物的運(yùn)動(dòng),、發(fā)展和變化。這才是陰陽(yáng)的無(wú)限可分性,。其三,、講它的相互關(guān)聯(lián)性。判定事物的陰陽(yáng),，無(wú)論是從屬性或者是從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)趨向,，一個(gè)首要條件是這兩類事物必須內(nèi)在具有關(guān)聯(lián)。怎樣才能叫做有關(guān)聯(lián)呢,？它們必須在同一范疇,、同一層次上，也就是說(shuō)在相關(guān)的基礎(chǔ)上才能夠用陰陽(yáng)來(lái)加以說(shuō)明,。說(shuō)“日為陽(yáng),，月為陰”，那么日月這兩者,，它倆是相互關(guān)聯(lián)的,，在這種條件下，這種事物才能夠分陰分陽(yáng),，說(shuō)“日為陽(yáng),，月為陰”；從性別來(lái)看,，這個(gè)層次說(shuō)“男為陽(yáng),，女為陰”。這樣的來(lái)判定它們,、分析它們的性別和日月的變化,，分陰分陽(yáng),，是在各自的層次上來(lái)分析,。就不能夠說(shuō)“男為陽(yáng)，月為陰”,，把這兩者放在一起,，它們?cè)诓辉谝粋€(gè)層次上，不屬于同一范疇,，不具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,，不能任意地用陰陽(yáng)來(lái)加以表述。

第三個(gè)問(wèn)題,，用陰陽(yáng)劃分事物（或）現(xiàn)象陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn),，也就是說(shuō)對(duì)事物，或者事物所反應(yīng)出現(xiàn)象，怎樣用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明,？劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么,？其一、依據(jù),?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”,。用水和火的屬性來(lái)反應(yīng)陰陽(yáng)的基本特性,。我們中國(guó)古代哲學(xué)和我們中醫(yī)學(xué)，對(duì)事物的陰陽(yáng)屬性,，區(qū)分性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與趨向,，最早的理論依據(jù)，就是從水和火的屬性,，由此類推,，推理出來(lái)?；鹩袩岬膶傩?，在運(yùn)動(dòng)趨向有向上的屬性；而水有寒冷的屬性,，運(yùn)動(dòng)趨向有向下的屬性,。根據(jù)水火這樣一個(gè)屬性，最早的陰陽(yáng)的含義,，就是冷暖,，火具有溫暖的屬性，水具有寒冷的屬性,。從古人至今,，劃分事物陰陽(yáng)屬性，在咱們中醫(yī)學(xué)里面,，就是以水火的屬性,，作為劃分事物陰陽(yáng)的根據(jù)。其二,、劃分事物陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn),，這個(gè)是根據(jù)水火的屬性作為反應(yīng)事物陰陽(yáng)屬性的依據(jù)，根據(jù)這個(gè)依據(jù)派生出來(lái)具體的劃分事物陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn),。比如,，陽(yáng)，凡屬于運(yùn)動(dòng)的,、外向的,、上升的,、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、功能的等等,，具有這樣屬性的事物和現(xiàn)象，就可以規(guī)定它們屬陽(yáng),，為陽(yáng),；相反，凡是靜止的,、內(nèi)在的,、下降的、寒涼的,、暗晦的,、物質(zhì)的等等,，凡是具有這樣屬性的事物和現(xiàn)象，就可以規(guī)定它們?yōu)殛?。大家注意,，仍然是這兩者劃分事物的標(biāo)準(zhǔn)，是指兩類事物相比較而言的,。例如,，物質(zhì)和功能放在同一層次，它們兩者相比較而言,，我們規(guī)定物質(zhì)具有陰的屬性,，功能具有陽(yáng)的屬性，注意前提是這兩者相比較而言的,。前提,，物質(zhì)與功能相對(duì)而言，物質(zhì)為陰,，功能為陽(yáng),。離開(kāi)前提，把物質(zhì)和功能相比較而言這句話去掉,，說(shuō)物質(zhì)為陰,，功能為陽(yáng),，這個(gè)判斷至少說(shuō)是片面的,。上面列出來(lái)作為我們本科生來(lái)說(shuō)，只要掌握重要幾點(diǎn),，事物陰陽(yáng)屬性劃分的標(biāo)準(zhǔn),，基本就夠用了,。比如，從空間來(lái)看,，上,、下、外,、內(nèi),、左、右,、南,、北、天,、地,，相比較而言，上,、外,、左、南,、天,，規(guī)定它為陽(yáng)；相反,，下,、內(nèi)、右,、北,、地，規(guī)定它為陰,。注意前提應(yīng)是,，這兩者相比較而言。晝夜相比較而言,，我們規(guī)定晝?yōu)殛?yáng),，夜為陰。春夏和秋冬相比較而言,，分陰分陽(yáng),，（春夏為陽(yáng)，秋冬為陰）,。溫度,，溫?zé)岷疀觯瑯邮莾烧呦啾容^而言,，規(guī)定溫?zé)釣殛?yáng),，寒涼為陰,。濕度，干燥濕潤(rùn),，兩者相比較而言,，規(guī)定干燥為陽(yáng)，濕潤(rùn)為陰,。重量,，輕和重，相比較而言,，輕者為陽(yáng),，重者為陰，輕輕的上浮為天,，濁陰的下降為地。亮度,，明亮和暗晦，兩者相比較而言,，明亮為陽(yáng),，暗晦為陰。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和趨向,，功能與物質(zhì),，相比較而言,，功能為陽(yáng),，物質(zhì)為陰。上下升降相比較而言,，我們規(guī)定上升為陽(yáng),，下降為陰。運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化,，動(dòng)和靜,，兩者相比較而言，動(dòng)者為陽(yáng),，靜者為陰,。人們的精神狀態(tài)、生命的機(jī)能狀態(tài),，興奮和抑制相比較而言,、亢進(jìn)和衰退相比較而言，我們規(guī)定興奮,、亢進(jìn)為陽(yáng),，抑制、衰退為陰,。劃分事物陰陽(yáng)的屬性,，前提一定是兩類事物，或者兩個(gè)事物,，一定是相對(duì)地比較而言的,，在這個(gè)前提下，按照劃分事物陰陽(yáng)屬性的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),，我們規(guī)定,，何者為陽(yáng)，何者為陰,？條件是非常重要的,，是兩者相比較而言的，舍此條件不能任意規(guī)定,，誰(shuí)為陽(yáng),，誰(shuí)為陰？

二,、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

下面我們講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,。第一、陰陽(yáng)對(duì)立,。一,、講什么叫陰陽(yáng)對(duì)立？就是陰陽(yáng)對(duì)立的含義,。陰陽(yáng)對(duì)立是指陰陽(yáng)的雙方的互相排斥,、互相斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)雙方的互相排斥,、互相斗爭(zhēng),，稱之為陰陽(yáng)對(duì)立。陰陽(yáng)對(duì)立這個(gè)概念,，包含了什么樣一個(gè)原理呢,？能說(shuō)明什么問(wèn)題呢？陰陽(yáng)的互相排斥,、互相斗爭(zhēng),，推動(dòng)了事物的發(fā)生發(fā)展和變化。換言之,，事物發(fā)生發(fā)展變化的根本原因,，是陰陽(yáng)的互相排斥、互相斗爭(zhēng),。陰和陽(yáng)對(duì)立,，互相排斥,、斗爭(zhēng)的結(jié)果（怎樣？）,，我們前面講陰陽(yáng)具有普遍聯(lián)系（性）,，氣分陰分陽(yáng)，一物兩體,，那么陰陽(yáng)又本原于氣。我們?cè)谶@里把它分解開(kāi)來(lái)講,，陰陽(yáng)對(duì)立,，講第一個(gè)概念，就是陰陽(yáng)雙方的互相斗爭(zhēng),、互相排斥,。這里面并沒(méi)有排斥陰陽(yáng)之間它們是互相聯(lián)系、互相制約的,。我們前面講氣分陰陽(yáng)，講氣它有可入性,、感應(yīng)性,、滲透性，在這里為了學(xué)習(xí),，我們把陰陽(yáng)對(duì)立,，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)立。什么叫對(duì)立,？用陰陽(yáng)對(duì)立這個(gè)概念,、這個(gè)原理，來(lái)考察事物,、來(lái)說(shuō)明事物,，并不等于否定了陰陽(yáng)之間它們互相制約,。用今天的話說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一就沒(méi)有對(duì)立,，對(duì)立和統(tǒng)一是一起的,。用今天的話說(shuō)，陰陽(yáng)叫對(duì)立統(tǒng)一,、咱們古書(shū)講,，“氣本為一、分陰分陽(yáng)”，陰陽(yáng)本原于氣,，講的是一分為二,、合二而一、既講對(duì)立,，又講統(tǒng)一,。那么對(duì)立，互相排斥,、互相斗爭(zhēng),，是通過(guò)對(duì)立,、斗爭(zhēng)才能推動(dòng)事物的發(fā)展,。那么前提是既要排斥、斗爭(zhēng),，它們（又）要互相感應(yīng),。條件是必須是互相制約的，制約是統(tǒng)一的結(jié)果,。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有制約,，沒(méi)有制約就沒(méi)有對(duì)立。這里面講這個(gè)對(duì)立的含義,，是要告訴我們中醫(yī)學(xué)分析事物的發(fā)生發(fā)展變化的時(shí)候,，始終用一分為二、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一,、對(duì)立斗爭(zhēng)的觀點(diǎn),，來(lái)判定事物。在中醫(yī)學(xué)里面,，我們用陰陽(yáng)對(duì)立的含義來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,，是指陰陽(yáng)之間的互相排斥和互相斗爭(zhēng)，這兩者的互相排斥,、互相斗爭(zhēng),，推動(dòng)了事物的發(fā)生發(fā)展變化，這樣一個(gè)原理,，在中醫(yī)學(xué)里面,，就是用陰陽(yáng)一分為二這樣一種觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)世界，去認(rèn)識(shí)生命的運(yùn)動(dòng)變化,，去闡述生命,、健康和疾病的問(wèn)題。比如自然界,，我們把氣分為陰氣和陽(yáng)氣,，陰氣和陽(yáng)氣兩者互相比較而言，相互對(duì)立。自然,，分天為陽(yáng),，地為陰，說(shuō)天地這樣一個(gè)事物,，我們把它一分為二,、分為天和地。日和月,，這樣一個(gè)事物,，我們用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)，分日為陽(yáng),，月為陰,。其他以此類推?？慈梭w,，解釋生命現(xiàn)象，說(shuō)“人生有形,，不離陰陽(yáng)”,，就是用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)看待人的形體，它的位置,，看待它的功能,。因?yàn)樯顷庩?yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，有了陰陽(yáng)對(duì)立與斗爭(zhēng),，才能夠有生長(zhǎng)壯老已的發(fā)生發(fā)展變化,，所以說(shuō)“生，陰陽(yáng)者,，天地之道也”,。從形神來(lái)看，相比較而言,，我們規(guī)定形為陰,，神為陽(yáng)。這兩者相比較,，氣血,，規(guī)定氣為陽(yáng)，血為陰,。飲食有氣有味,，說(shuō)氣為陽(yáng)，味為陰,。臟腑相比較而言,，我們規(guī)定臟為陰,，腑為陽(yáng)。通過(guò)這些例子,，通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立的這個(gè)概念,，建立起這個(gè)概念，用這樣一個(gè)概念,、這樣一個(gè)觀點(diǎn)和思維方法,，來(lái)考察生命現(xiàn)象。四診,，察色按脈也要分陰陽(yáng),。色白為陰，色赤為陽(yáng),；遲脈為陰,，數(shù)脈為陽(yáng),；煩躁為陽(yáng),，萎靡為陰,，都是相比較而言的,。這些例子,，也旨在說(shuō)明中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容之一,，陰陽(yáng)對(duì)立這樣一個(gè)概念,。它反應(yīng)出來(lái)的原理,，告訴人們要用一分為二的觀點(diǎn)去分析事物,，去認(rèn)識(shí)事物。第二,、講講陰陽(yáng)對(duì)立的意義,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容之一，陰陽(yáng)對(duì)立,。第一,、掌握它的概念；第二,、（掌握）它的原理,；第三、（掌握）它的意義,。它的意義旨在：一,、為中醫(yī)學(xué)奠定了一分為二的辯證觀。中醫(yī)學(xué)講辨證論治,，這里面突出的強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),。那么陰陽(yáng)是氣分陰陽(yáng)，所以辯證觀點(diǎn)奠定了中醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)的,、聯(lián)系的,、矛盾的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維觀。這個(gè)思維方式,，矛盾分析的思維觀,，就是（用）矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，這個(gè)陰陽(yáng)就是一分為二,、相互對(duì)待的兩端,，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是矛盾，就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題,，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,，奠定了中醫(yī)學(xué)的辯證觀。二,、建立了中醫(yī)學(xué)的分類方法,。中醫(yī)學(xué)一個(gè)最基本的（分類）方法，就是二分法,。對(duì)任何事物屬性,、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和趨向，第一次分類,，就是分陰分陽(yáng),。中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代的科學(xué)是如此,，中醫(yī)學(xué)也是如此,。在中醫(yī)學(xué)里，對(duì)事物的分類方法上,，最基本的方法就是陰陽(yáng)分類方法,。這就是陰陽(yáng)對(duì)立這個(gè)概念，它在中醫(yī)學(xué)中的作用：一,、奠定了中醫(yī)學(xué)一分為二的辯證觀,；二、為中醫(yī)學(xué)提供了二分法的分類方法,。