太乙金華宗旨

【天心第一】

呂祖曰,。自然曰道,。道無名相。一性而已,。一元神而已,。

性命不可見。寄之天光,。天光不可見,。寄之兩目。

古來仙真皆口口相傳,。傳一得一,。自太上見化東華。遞傳巖以及南北兩宗,。

全真可謂極盛,。盛者盛其徒眾。衰者衰於心傳,。以致今日氾濫極矣,。

凌替極矣。極者返故,。故許祖垂慈普渡,。

特立 教外別傳之旨。接引上根,。聞?wù)咔Ы匐y逢,。受者一時(shí)法會。

皆當(dāng)仰體許祖苦心,。必於人倫日用間立定腳跟,。方可修真悟性。

我奉敕為度師,。今以太乙金華宗旨發(fā)明,。然後細(xì)為開說,。

太乙者無上之謂。丹訣總假有為而臻無為,。非一超直入之旨,。

所傳宗旨。直提性功,。不落第二法門,。所以為妙。

金華即光也,。光是何色,。取象金華。亦秘一光字,。

在內(nèi)是天仙太乙之真氣,。水鄉(xiāng)鉛只一味者。

此也。回光之功,。全用逆法,。注想天心,。天心居日月中。

黃庭經(jīng)云。寸田尺宅可治生。尺宅面也,。面上寸田。非天心而何方寸,。

中具有鬱羅蕭臺之勝,。玉京丹闕之奇。乃至虛至靈之神所注,。

儒曰虛中,。釋曰靈臺。道曰祖土,。曰黃庭,。曰玄關(guān)。曰先天竅,。

蓋天心猶宅舍一般。光乃主人翁也,。故一回光,。則周身之氣皆上朝。

如聖王定都立極,。執(zhí)玉帛者萬國,。又如主人精明,，奴婢自然奉命。各斯其事,。

諸子只去回光,。便是無上妙諦。光易動而難定,。

回之既久,。此光凝結(jié)。即是自然法身,。

而凝神於九宵之上矣,。心印經(jīng)所謂默朝飛昇者。此也,。

宗旨行去,。別無求進(jìn)之法。只在純想於此,。楞嚴(yán)經(jīng)云,。純想即飛。必生天上,。

天非蒼蒼之天也,。及生身於乾宮是也。久之自然身外有身,。

金華即金丹,。神明變化。各師於心,。

此中妙訣,。雖不差毫末。 然而甚活,。全要聰明,。又須沈靜。

非即聰明之人行不得,。非即沈靜之人守不得,。

　

【元神識神第二】

呂祖曰。天地視人如蜉蝣,。大道視天地亦泡影,。

惟元神真性則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣,。

然有元神在,。即無極也。生天生地皆由此矣,。

學(xué)人但能護(hù)元神,。則超生在陰陽之外,。不在三界中。

此惟見性方可,。所謂本來面目是也,。凡人投胎時(shí)元神居方寸。而識神則居下心,。

下面血肉心,。形如大桃。有肺以覆翼之,。肝佐之,。大小腸承之。

假如一日不食,。心上便大不自在,。以至聞驚而跳。聞怒而悶,。見死亡則悲,。

見美色則眩。頭上天心何嘗微微些動也,。問天心不能動乎,。方寸中之真意。

如何能動,。到動時(shí)便不妙,。然亦最妙。凡人死時(shí)方動,。此為不妙,。

最妙者。光已凝結(jié)為法身,。漸漸靈通欲動矣,。此為千古不傳之秘也。

下識心,。如強(qiáng)藩悍將,。欺天君闇弱。便遙執(zhí)紀(jì)綱,。久之太阿倒置矣,。

今凝守元宮。如英明之主在上,。二目回光,。如左右大臣盡心輔弼。

內(nèi)政既肅。自然一切奸雄,。無不倒戈乞命矣。丹道,。以精水神火意土三者,。

為無上之訣。精水云何,。乃先天真一之氣,。神火即光也。意土即中宮天心也,。

以神火為用,。意土為體。精水為基,。凡人以意生身,。

身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉,。魄附識而用,。識依魄而生。

魄陰也,。識之體也,。識不斷。則生生世世,。魄之變形易質(zhì)無已也,。惟有魂。

神之所藏也,?；陼冊㈧赌俊Ｒ股犰陡?。寓目而視,。舍肝而夢。

夢者神遊也,。九天九地,。剎那歷遍。

覺則冥冥焉,。淵淵焉,。拘於形也。即拘於魄也,。

故回光所以鍊魂,。即所以保神。即所以制魄。即所以斷識,。

古人出世法,。煉盡陰渣。以返純乾,。不過消魄全魂耳,。

回光者。消陰制魄之訣也,。雖無返乾之功,。止有回光之訣。

光即乾也,?；刂捶抵病Ｖ皇卮朔?。自然精水充足,。神火發(fā)生。意土凝定,。

而聖胎可結(jié)矣,。蜣螂轉(zhuǎn)丸。而丸中生白,。神注之純功也,。

糞丸中尚可生胎離殼。而吾天心休息處,。注神於此,。安得不生身乎。

一靈真性,。即落乾宮,。便分魂魄?；暝谔煨?。陽也。輕清之氣也,。

此自太虛得來,。與元始同形。魄陰也,。沉濁之氣也,。附於有形之凡心。

魂好生,。魄望死,。一切好色動氣皆魄之所為,。即識神也。

死後享血食,?；顒t大苦。陰返陰也,。物以類聚也,。學(xué)人鍊盡陰魄。即為純陽也,。

　

【回光守中第三】

呂帝曰?；毓庵?。何昉乎。昉之自文始真人也,。光回則天地陰陽之氣無不凝,。

所云精思者此也。純氣者此也,。純想者此也,。

初行此訣是有中似無。久之功成,。身外有身,。乃無中似有。

百日專功,。光纏真方為神火,。百日後光自然。一點(diǎn)真陽忽生沉珠,。

如夫婦交合,。有胎便當(dāng)靜以待之。光之回即火侯也,。

夫元化之中,。有陽光為主宰。有形者為日,。在人為目,。走漏神識莫此甚順也。

故金華之道全用逆法,?；毓庹叻腔匾簧碇A。

直回造化之真氣,。非止一時(shí)之妄想,。

真空千劫之輪迴。故一息當(dāng)一年人間時(shí)刻也。一息當(dāng)百年九途長夜也,。

凡人自臥地一聲之後,。逐境順生至老未嘗逆視。陽氣衰便是九幽之界,。

故楞嚴(yán)經(jīng)云,。純想即飛。純情即墮,。

學(xué)人想少情多沉淪下道,。惟諦觀息靜便成正覺。

用逆法也,。陰福經(jīng)云機(jī)在目,。黃帝素問云。人身精華皆上注於空竅是也,。

得此一節(jié)長生者,。在茲超生者亦在茲矣。此貫徹三叫功夫也,。

光不在身中亦不在身外,。山河日月大地?zé)o非此光。故不獨(dú)在身中,。

聰明智慧一切運(yùn)轉(zhuǎn),。亦無非此光。所以亦不在身外,。

天地之光華佈滿大千,。一身之光華亦自漫天蓋地。

所以一回光,。大地山河一切皆回矣,。

人之精華上注於目。此人身之大關(guān)鍵也,。子輩司之,。

一日不靜坐。此光流轉(zhuǎn)何所底止,。若一刻能靜坐,。萬劫千生從此了徹。

萬法歸於靜真,。不可思議此妙諦也,。然功夫下手。由淺入深,。

由粗入細(xì),?？傄圆婚g斷為妙。功夫始終則一,。

但期間冷暖自知,。要?dú)w於天空地闊。萬法如如,。方為得手,。

聖聖相傳不離反照?？自浦轮?。釋號觀心。老云內(nèi)觀,。皆已括盡要旨,。

其餘入靜出靜。前後以小止觀書印證可也,。

緣中二字妙極。中無不在,。遍大千皆在裏許,。聊指造化之機(jī)緣。

此入門耳緣者,。緣此為端倪,。非有定者也。此一字之義,?；钌趺钌酢?/span>

止觀二字,。原離不得,。即定慧也。以後凡念起時(shí),。不要仍舊兀坐,。

當(dāng)究此念在何處。從何起,。從何滅,。反覆推窮。了不可得,。即見此念起處也,。

不要又討過起處。覓心了不可得,。吾與汝安心竟,。此是正觀,。

反此者名為邪觀。如是不可得己,。即仍舊綿綿去,。

止而繼之以觀。觀而繼之以止,。是定慧雙修,。此為回光。

回者止也,。光者觀也,。止而不觀。名為有回?zé)o光,。

觀而不止,。名為有光無回。誌之,。

　

【回光調(diào)息第四】

呂帝曰,。宗旨只要純心行去。不求驗(yàn)而驗(yàn)自至,。

大約初機(jī)病痛,。昏沉散亂二種盡之,。卻此有機(jī)竅,。

無過寄心於息。息者自心也,。自心為息心,。一動而即有氣。

氣本心之化也,。吾人念至,。速霎頃一妄念。即一呼吸應(yīng)之,。

故內(nèi)呼吸與外呼吸如聲響之,。相隨一日有幾萬息。即有幾萬妄念,。

神明漏盡如木槁灰死矣,。然則欲無念乎。不能無念也,。欲無息乎,。不能無息也。

莫若即其病而為藥,。則心息相依是已故回光必兼之調(diào)息,。

此法全用耳光,。一是目光。一是耳光,。目光者外日月交光也,。

耳光者內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處,。同出而異名也,。

故聰明總一靈光而已。坐時(shí)用目垂簾後,。定個(gè)準(zhǔn)則便放下,。

然竟放又恐不能。即存於心聽息,。息之出入不可使耳聞聽,。

惟聽其無聲。一有聲即粗浮而不入,。細(xì)即耐心輕輕微為些,。愈放愈微愈放愈靜。

久之忽然微者遽斷,。此則真息現(xiàn)前而心體可識矣,。

蓋心細(xì)則息細(xì)。心一則動氣也,。息細(xì)則心細(xì)。氣一則動心也,。

定心必先之養(yǎng)氣者,。亦以心無處入手故。緣氣為之端倪,。

所謂純氣之守也,。子輩不明動字。動者以線索牽動言,。即制字之別名也,。

既可以奔驅(qū)使之動。獨(dú)不可以純靜使之寧乎,。

此大聖人視心氣之交,。而善立方便以惠後人也。

丹書云,。雞能抱卵,。心常聽此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者,。以暖氣也,。

暖氣止能溫其殼,。不能入其中。則以心引氣入,。其聽也一心專注焉,。

心入則氣入。得暖氣而生矣,。故母雞雖有時(shí)出外,。而常作側(cè)耳勢。

其神之所注未嘗少閒也,。

神之所注未嘗少閒,。即暖氣亦晝夜無間而神活矣。

神活者,。由其心之先死也,。人能死心元神即活。

死心非枯槁之謂,。乃專一不分之謂也,。佛云置心一處。無事不辦,。

心易走,。即以氣純之。氣易粗,。即易心細(xì)之,。如此而已。

而心焉有不定者乎,。大約昏沉散亂二病,。只要靜功日日無間。自有大休息處,。

若不靜坐時(shí),。雖有散亂亦不自知。即知散亂即是卻亂之機(jī)也,。

昏沉而不知,。與昏沉而知相去矣奚啻千里。

不知之昏沉真昏沉也,。知之昏沉非全昏沉也,。清明在是。

散亂者神馳也,?；璩琳呱裎辞逡病Ｉy易治昏沉難醫(yī),。

譬之病焉,。有痛有癢者藥之可也,。昏沉則麻木不仁之癥也,。

散者可以收之,。亂者可以整之。若昏沉則蠢蠢焉,。冥冥焉,。

散亂尚有方所。至昏沉全是魄用事也,。散亂尚有魂在,。至昏沉則純陰為主矣。

靜坐時(shí)欲睡去便是昏沉,。卻昏沉只在調(diào)息,。

息即口鼻出入之息。雖非真息而真息之出入亦於此寄焉,。

凡坐需要靜心純氣,。心何以靜。用在息上,。息之出入惟心自知,。不可使耳聞。

不聞即細(xì),。細(xì)則清,。聞則氣粗。粗則濁,。濁則昏沉而欲睡,。自然之理也。

雖心用在息上,。又要善會用,。亦是不用之用,。只要微微照聽可耳,。

何為照。即眼光自照,。目惟內(nèi)視而不外視,。

不外視而惺然者即內(nèi)視也。非實(shí)有內(nèi)視,。

何為聽,。即耳光自聽。耳惟內(nèi)聽而不外聽,。

不外聽而惺然者即內(nèi)聽也,。非實(shí)有內(nèi)聽,。聽者聽其無聲。

視者視其無形,。目不外視,。耳不外聽。則閉而欲內(nèi)馳,。

惟內(nèi)視內(nèi)聽則又不內(nèi)馳,。而中不昏沉矣。此即日月交精交光也,。

昏沉欲睡,。即起散步。神清再坐,。清晨有暇坐一柱香為妙,。

過午人事多擾易落昏沉。然亦不必限定一柱香,。只要諸緣放下,。靜坐片時(shí)。

久久便有入頭,。不落昏睡矣,。

　

【迴光差謬第五】

呂帝曰?諸子功夫漸漸純熟?然枯木言前錯(cuò)落多?正要細(xì)細(xì)開示此中消息?

身到方知?吾今則可言矣?吾宗與禪學(xué)不同?有一步一步徵驗(yàn)?

請先言其差別處?然後再言徵驗(yàn)?宗旨將行之際?預(yù)作方便勿用多心?

放教活潑潑地令氣和心適?然後入靜?靜時(shí)正要得機(jī)得竅?

不可坐在甲裏?萬緣放下之中?惺惺自若也?又不可意興承當(dāng)?

惺惺不昧之中?放下自若也?又不可墮于蘊(yùn)界?

所謂蘊(yùn)界者?乃五陰魔用事?如一般入定?而槁木死灰之意多?

而大地陽春之意少?此則落陰界?其氣冷?其息沉?

且有許多寒衰景象?久之便墮木石?

又不可隨于萬緣?如一入靜而無端眾緒忽至?欲卻之不能隨之?反覺順適?

此名主為奴役?久之落于色欲界?差路即知?然後可以求證驗(yàn)?

　

【回光證驗(yàn)第六】

呂帝曰?驗(yàn)證亦多不可以小根小氣承當(dāng)?思度盡眾生不可以輕心慢心承當(dāng)?

必須請示斯語?靜中綿綿無閒?神情悅豫如醉如浴?此為遍體陽和金華乍吐也?

既而萬籟俱寂?皓月中天覺大地?俱是光明境界?此為心體開明金華正放也?

既而遍體充實(shí)不畏風(fēng)霜?人當(dāng)之興味索然者?我遇之精神更旺?

黃金起屋白玉為臺?世間腐朽之物?我以真氣呵之?立生紅血為乳。

七尺肉團(tuán)無非金寶,。此則金華大凝也,。

第一段是應(yīng)觀。經(jīng)日落大水行樹法象,。

日落者從混沌立基,。無極也。上善若水,。清而無瑕,。此即太極主宰。

出震之帝也,。震為木故,，以行樹象焉。七重行樹七重光明也,。

第二段即肇基,。于此大地為冰。

琉璃寶地光明漸漸凝矣,。所以有篷臺而繼之,。佛也。

金性。既現(xiàn)非佛而何,。佛者大覺金仙也,。此大段證驗(yàn)耳。

現(xiàn)在可考證驗(yàn)有三,。一則坐去,。神入谷中。聞人說話如隔里許,。一一明了,。

而聲入皆如谷中答響。未嘗不聞,。我未嘗一聞,。此為神在谷中。隨時(shí)可以自驗(yàn),。

一則靜中目光騰騰,。滿前皆白。如在雲(yún)中,?？囱垡捝頍o從覓。

此為虛室生白,。內(nèi)外通明吉祥止止也,。

一則靜中肉身絪縕。如棉如玉,。坐中若留不住,。騰騰上浮。

此為神歸頂天,。久之上昇可以久待,。此三者皆現(xiàn)在可驗(yàn)者也。

然亦是說不盡的隨人根器各現(xiàn)殊勝,。如止觀中所云,。善根發(fā)相是也。

此事如人飲水,。冷暖自知,。須自己信得過方真。

先天一氣,。即在現(xiàn)前證驗(yàn)中自討,。一氣若得丹,。亦立成此一粒真黍也,。

一粒復(fù)一粒。從微而至著。有時(shí)時(shí)之先天一粒是也,。

有統(tǒng)體之先天一粒乃至無量也,。一粒有一粒力量。此要自家膽大為第一義,。

　

【回光活法第七】

呂帝曰,。回光循循然行去,。不要廢棄正業(yè),。

古人云。事來要應(yīng)過,。物來要識過,。子以正念治事。即光不為物轉(zhuǎn)即回,。

此時(shí)時(shí)無相之回光也,。可日用間能刻刻隨事返照,。

不著一毫人我相,。便是隨地回光。此第一妙用,。

清晨能遣盡諸緣,。靜坐一二時(shí)最妙。凡應(yīng)事接物,。只用返身法,。

便無一刻間斷。行之三月兩月,。天上諸真必來印證矣,。

　

【逍遙訣第八】

玉清留下逍遙訣。四字凝神入氣穴,。六月俄看白雪飛,。三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風(fēng),。天上遊歸食坤德,。更有一句玄中玄。無何有相是真宅,。

律詩一首玄奧已盡,。大道之要不外無為而為四字。

惟無為故,。不滯方所形象,。惟無為而為故,。不墮頑空死虛。

作用不外一中,。而樞機(jī)全在二目,。二目者。斗柄也,。

斡旋造化轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽,。其大藥始終一水中金而已。

前言回光乃指點(diǎn)初機(jī),。從外以制內(nèi),。此為中下士修下二關(guān)。以透上一關(guān)者也,。

今頭路漸明,。機(jī)括漸熟。天不愛道真,。泄無上宗旨,。

諸子秘之秘之。勉之勉之,。夫回光其總名耳,。

功夫進(jìn)一層。則光華勝一番,?；胤ǜ钜环?/span>

前者由外制內(nèi),。今則居中御外,。前者即輔相主。今則奉主宣猷,。面目一大顛倒矣,。

法子欲入靜。先調(diào)攝身心,。自在安和放小,。萬緣一絲不掛。

天心正位乎中,。然後兩目垂簾內(nèi)照坎宮,。光華所到。真陽即出以應(yīng)之離,。

外陽而內(nèi)陰,。乾體也。一陰入內(nèi)而為,。主隨物生心順出流轉(zhuǎn),。

今回光內(nèi)照,。不隨物生陰氣即住。而光華注照,。則純陽也。

同類必親,。故坎陽上騰非坎陽也,。乃是乾陽應(yīng)乾陽耳。

二物一遇便扭結(jié)不散,。絪縕活動,。倏來倏往倏浮倏沈。

自己元宮中,?；腥缣摗o量遍身輕妙欲騰,。所謂雲(yún)滿千山也,。

次則來往無蹤。浮沈無辨,。脈住氣停,。此則真交媾矣。

所謂月涵萬水也,。俟其杳冥中,。忽然天心一動。此則一陽來復(fù),?；钭訒r(shí)也。

然則此中消息要細(xì)說,。凡人一聽耳目,。逐物而動。物去而已,。此之動靜全是民庶,。

而天反隨之役。是常與鬼居矣,。今則一動一靜皆與人居,。

天君乃真人也。彼動,。則與之俱動動,。則天根靜。即與之俱靜靜,。

則月窟動靜無端,。亦與之動靜無端,。休息上下。亦與之為休息上下,。

所謂天根月窟來往也,。天心鎮(zhèn)靜。動違其時(shí),。則失之嫩,。

天心已動。而後動以應(yīng)之,。則失之老,。

天心一動。即以真意上升乾宮,。而神光視頂為導(dǎo)引焉,。

此動而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂,。遊揚(yáng)自得,。

忽而欲寂。即以真意引入黃庭,。而目光視中黃神室焉,。

既而欲寂者。一念不生矣,。視內(nèi)者忽忘其視矣,。

爾時(shí)身心便當(dāng)一場大放。萬緣泯跡,。即我之爐鼎亦不知在和所,。

欲覓己身了不可得。此為天入地中,。眾妙歸根之時(shí)也,。

即此便是凝神入氣穴。夫一回光也,。始而散者欲斂,。六用不行。

此為涵養(yǎng)本源添油接命也,。既而斂者自然悠遊,。不費(fèi)纖毫之力。此為安神,。

祖竅翕聚先天也,。既而影響俱滅。寂然大定,。此為蟄藏氣穴眾妙歸根也,。

一節(jié)中具有三節(jié),。一節(jié)中且有九節(jié)。且俟日後發(fā)揮,。

今以一節(jié)中具三節(jié)言之,。當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也。

翕聚亦為涵養(yǎng),。蟄藏亦為涵養(yǎng),。至後而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。

中一層可類推,。不易處而處分焉,。此為無形之竅,。

千處萬處一處也,。不易時(shí)而時(shí)分。焉此為無候之時(shí),。元會運(yùn)世一刻也,。

凡心非靜極則不能動。動動妄動,。非本體之動也,。

故曰感於物而動性之欲也。若不感於物而動,。即天之動也,。不以天之動對天之性。

句落下說箇欲字,。欲在有物也,。此為出位之思動而有動矣。

一念不起正念乃生,。此為真意,。寂然大定中而天機(jī)忽動。

非無意之意乎,。無為而為即此意,。

詩句二首全括金華作用。次二句是日月互體意,。

六月即離火也,。白雪飛即離中真陰將返乎坤也。

三更即坎水也,。日輪即坎中一陽將赫然返乎乾也,。

取坎填離即在此中。次二句說斗柄作用,。升降全機(jī),。

水中非坎乎,。目為巽風(fēng)。目光照入坎宮,。攝召太陽之精是也,。

天上即乾宮。遊歸食坤德,。即神入氣,。中天入地中。養(yǎng)火也,。

末二句是指出訣中之訣,。訣中之訣始終離不得所謂洗心滌慮。為沐浴也,。

聖者以知止始,。以止至善終。

始乎無極,。歸乎無極,。佛以無住而生心為一大藏教旨。

吾道以至虛完性命全功,?？傊滩贿^一句。為出死護(hù)生之神丹,。

神丹維何,。曰一切處無心而已。吾道最秘者,。沐浴,。

如此一部全功。不過心空二字足以了之,。今一言指破,。省卻數(shù)十年參訪矣。

子輩不明一節(jié)中具三節(jié),。我以佛家空假中三觀為喻,。

三觀先空?？匆磺形锝钥?。次假知其空。然不毀萬物,。仍於空中建立一切事,。

既不毀萬物。而又不著萬物。此為中觀,。

當(dāng)其修空觀時(shí),。亦知萬物不可毀而又不著。此兼三觀也,。

然畢竟以看得空為得力,。故修空觀。則空故空,。假亦空,。中亦空。

修假觀是用上得力居多,。則假故假,。空亦假,。中亦假,。

中道時(shí)亦作空想。然不名為空而名為中矣,。亦作假觀,。

然不名為假而名為中矣,。至於中,。則不必言矣。

無雖有時(shí)單說離,。有時(shí)兼說坎,。究竟不曾移動一句。

開口提云,。樞機(jī)全在二目,。所謂樞機(jī)者。用也,。

用此斡旋造化,。非言造化只此也。六根七竅悉是光明藏,。

豈取二目耳而他即不問乎,。用坎陽。仍用離光照攝,。

及此辨明日月原是一物,。其日中之暗處。是真月之精,。

月窟不在月而在日,。所謂月之窟也。不然只嚴(yán)月族矣,。

月中之白處是真日之光,。日光反在月中,。所謂天之根也。

不然只言天足矣,。一日一月分開止是半箇,。合來方成一箇全體。

如一夫一婦獨(dú)居不成家室,。有夫有婦方得一家完全,。

然而物難喻道。夫婦分開不失為兩人,。日月分開不成全體矣,。

吾言只透露其相通處。所以不見有兩,。

子輩專執(zhí)其隔處,。所以隨處換卻眼睛。

　

【百日立基第九】

呂帝曰,。心印經(jīng)云,。回風(fēng)混合,。百日功靈,。總之立基百日,。方有真光,。

如子輩。尚是目光非神火也,。非性光也,。非慧智巨燭也。

回之百日,。則精氣自足,。真陽自生。水中自有真火,。以此持行,。

自然交媾。自然結(jié)胎,。吾方在不識不知之天,。而嬰兒以成矣。

若是略作意見,。便是外道,。

百日立基非百日也。一日立基非一日也。一息立基非呼吸之謂也,。

息者字心也,。自心為息。元神也,。元?dú)庖?。元精也?/span>

升降離合悉從心起。有無虛實(shí)咸在念中,。

一息一生,。持何止百日。然百日亦一息也,。

百日只在得力,。晝中得力。夜中受用,。夜中得力,。晝中受用。

百日立基玉旨耳,。上真言語無不與人身應(yīng),。

真師言語無不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中之玄,。不可解者也,。見性乃知。

所以學(xué)人必求真師授記,。任性發(fā)出,。一一皆驗(yàn),。

　

【性光識回第十】

呂帝曰,。回光法原通行住坐臥,。只要自得機(jī)竅,。

吾前開示云。虛室生白光非白耶,。但有一說,。初未見光時(shí)。此為效驗(yàn),。

若見為光而有意著之,。即落意識。非性光也,。

子不管他有光無光,。只要無念生念何謂無念。千修千處得。何謂生念,。

一念一生,。持此念乃正念。與平日念不同,。

今心為念,。念者現(xiàn)在心也。此心即光,。即藥,。

凡人視物。任眼一照去,。不及分別此為性光,。

如鏡之無心而照也。如水之無心而鑑也,。少頃,。即為識光以分別也。

鏡有影已無竟矣,。水有象已非水矣,。有識尚何光哉。

子輩初則性光,。轉(zhuǎn)念則識,。識起而光杳不可覓。非無光也,。光已為識矣,。

黃帝曰。聲動不生聲而生響,。即此義也,。

楞巖推勘入門曰。不在塵不在識,。惟選根,。

此則何義。塵是外務(wù),。所謂器界也 ,。與吾了不相涉。逐之,。

則認(rèn)物為己,。物必有還。

通還戶牖,。明還日月,。借他為自終非吾有。

至於不汝還者,。非汝而誰。名還日月,。見日月之明無還也。

天有無日月之時(shí),。人無有無見日月之性,。

若然。則分別日月者,。還可與為,。吾有耶不知因明暗而分別者。

當(dāng)明暗兩忘之時(shí),。分別何在,。

故亦有還此為內(nèi)塵也。惟見性無還見,。見之時(shí)見非是見,。

則見性亦還矣。還者還其識,。流轉(zhuǎn)之見性,。即阿難使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎也,。

初八還辨見時(shí),。上七者皆明其一一有還。姑留見性以為阿難柱杖,。

究竟見性即帶八識,。非真不還也。最後并此一破,。則方為真見性,。真不還矣。

子輩回光,。正回其最初不還之光,。故一毫識念用不著。

使汝流轉(zhuǎn)者,。惟此六根。使汝成菩提者,。亦惟此六根,。

而塵與識皆不用。非用根也,。用其根中之性耳,。

今不墮識,。回光則用根中之元性,。落識,。

而回光則用根中之識性。毫釐之辨在此也,。

用心即為性光,。放下乃為性光。毫釐千里不可不辨,。

識不斷則神不生,。心不空則丹不結(jié)。心淨(jìng)則丹心空,。即藥,。

不著一物是名心淨(jìng)。不留一物是名心空,。

空見為空,。空猶未空,?？胀淇铡Ｋ姑婵?。

　

【坎離交媾第十一】

呂帝曰,。凡洩漏精神。動而交物者皆離也,。

凡收轉(zhuǎn)神識,。靜而中涵者皆坎也。

七竅之外走者為離,。七竅之內(nèi)返者為坎,。

一陰主於逐色隨聲。一陽主於返聞收見,。

坎離即陰陽,。陰陽即性命。性命即身心,。身心即神氣,。

一自斂息。精神不為境緣流轉(zhuǎn),。即是真交,。而沈默跌坐時(shí)又無論矣。

　

【周天第十二】

呂帝曰,。周天非以氣作主,。以心到為妙訣,。

若畢竟如何。周天是助長也,。無心而守,。無意而行。

仰觀乎天,。三百六十五度,。刻刻變遷,。而斗柄終古不動,。

吾心亦猶是也。心即璇璣,。氣即群星,。

吾身之氣。四肢百骸,。原是貫通,。不要十分著力於此。

鍛鍊識神,。斷除妄見,。然後藥生。藥非有形之物,。

此性光也,。而即先天之真氣。然必於大定後方見,。並無採法,。

言採者大謬矣。見之既久,。

心地光明,。自然心空漏盡。解脫塵海,。

若今日龍虎,。明日水火。終成妄想去,。

吾昔受火龍真人口訣如是,。不知丹書所說更何如也。

一日有一周天,。一刻有一周天,。坎離交處便是一周,。

我之交即天之迴旋也,。未能當(dāng)下休歇。所以有交之時(shí),。即有不交之時(shí),。

然天之迴旋未嘗少息。果能陰陽交泰,。大地陽和,。

我之中宮正位。萬物一時(shí)暢遂,。即丹經(jīng)沐浴法也,。非大周天而何。

此中火候?qū)崒?shí)有大小不同,。究竟無大小可別,。

到得功夫。自然不知坎離為何物,。天地為何等,。

孰為交。孰為一周兩周,。何處覓大小之分別耶,。

總之一身旋運(yùn)。雖見得極大亦小,。若一迴旋,。天地萬物悉與之迴旋。

即在方寸處亦為極大,。金丹火候要?dú)w自然,。

不自然天地自還天地。萬物各歸萬物,。欲強(qiáng)之使合,。終不能合。

即如天時(shí)亢旱陰陽不合,。乾坤未嘗一日不周,。

然終見得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽,。調(diào)適自然,。

一時(shí)雲(yún)蒸雨降。草木酣適,。山河流暢,。縱有乖戾,。亦覺頓釋,。此極大周天也,。

子等問活子時(shí)。甚妙,。然必認(rèn)定正子時(shí),。似著相不著相。

不指明正子時(shí),。何從而識活子時(shí),。既識得活子時(shí)。確然又有正子時(shí),。

是一是二,。非正非活?？傄丝吹谜?。一真則無不正無不活矣。

見得不真,。何者為活何者為正耶,。即如活子時(shí)。是時(shí)時(shí)見得的,。

畢竟到正子時(shí),。志氣清明?；钭訒r(shí)愈覺發(fā)現(xiàn),。人未識得活的。

名了只向正的時(shí)候驗(yàn)取,。則正者現(xiàn)前,。活者無不神妙矣,。

　

【勸世歌第十三】

呂帝曰,。吾因度世丹衷熱。不惜婆心并饒舌,。世尊亦為大因緣,。直指生死真可惜。

老君也患有吾身,。傳示谷神人不識,。吾今略說尋真路。

黃中通理載大易,。正位居體是玄關(guān),。子午中間堪定息。

回光祖竅萬神安。藥產(chǎn)川原一氣出,。透幙變化有金光,。

一輪紅日常赫赫。世人錯(cuò)認(rèn)坎離精,。搬運(yùn)心腎成間隔,。

如何人道合天心,。天若符兮道自合,。放下萬援毫不起。

此是先天真無極,。太虛穆穆朕兆捐,。性命關(guān)頭忘意識。

意識忘後見本真,。水清珠現(xiàn)玄難測,。無始煩障一旦空。

玉京降下九龍冊,。步霄漢兮登天關(guān),。掌風(fēng)霆兮驅(qū)霹靂。

凝神定息是初機(jī),。退藏密地為常寂,。

吾昔度張珍奴二詞皆有大道。

子後午前非時(shí)也,?？搽x耳定息者息。

息歸根中黃也,。坐者心不動也,。

夾脊者非背上輪子。乃直透玉京大路也,。

雙關(guān)者此處有難言者,。地雷震動山頭者。真氣生也,。

黃芽出土者,，藥生也。小小二段,。以盡修行大路,。明此可不惑人言。

回光在純心行去,。只將真息凝照于中宮,。久之自然通靈達(dá)變也。

總是心靜氣定為基。心忘氣凝為效,。氣息心空為丹成,。

心氣渾一為溫養(yǎng)明心見性。

為了道,。子輩各宜勉力行去,。錯(cuò)過光陰可惜也。

一日不行一日即鬼也,。一息行此一息真仙也,。勉之。

太乙金華宗旨完