黃帝陰符經(jīng)集解

宋　袁淑真撰　本文收入《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類

黃帝陰符經(jīng)集解序

　　　黃帝智窮恍惚,，思極窈冥，辯天人合變之機(jī),，演陰陽(yáng)動(dòng)植之妙,，經(jīng)云：知之修鍊,，謂之聖人。所言黃帝得之以登雲(yún)天,，信其明矣,。黃帝闡弘道義，務(wù)欲救人,，或恐後來昧於修習(xí),，乃簡(jiǎn)集其要三百餘言，洞啟真源,，傳示於世,。賢人秘隱寔曰仙經(jīng)，世人相承俱謂兵法,。此經(jīng)文少而義博詞近而理深,。先儒數(shù)賢並精注解義終省略，使中士或存或亡,。洎乎唐隴西李筌,，尤加說釋，亦不立章疏,，何以光暢玄文,？

　　驪山母云：陰符三百言，百言演道,，百言演法,，百言演術(shù)。又曰：上有神仙抱一之道,，中有富國(guó)安人之法,，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。聖母發(fā)明三體,，此乃三章顯然,，儒流因循然無分析。

　　今輒敘三章之要義,，以為上中下三卷,，各述其本，因義亦有等威,，先註略舉其綱宗,，後疏冀陳其周細(xì)，非廚前賢之廣達(dá),，聊申後學(xué)之寡文耳,。

黃帝陰符經(jīng)集解卷上

朝散郎行潭州長(zhǎng)沙縣主簿袁淑真集解

仙抱一演道章

　　經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行,，盡矣,。

　　淑真曰：但觀天之道而理,，執(zhí)天之道而行，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之宜盡矣,。

　　天者,，陰陽(yáng)之精氣也，輕清者上浮為天,，陰之精氣重濁者下沉為地,。天地相連而不相離，故列子禦寇謂杞國(guó)人曰：天積氣耳,，地積塊耳,，自地已上則皆天也，子終日行於天中,，奈何憂天崩乎,？故知天地則陰陽(yáng)之二氣，氣中有子,，名曰五行者，陰陽(yáng)之動(dòng)用也,。萬物纔而生焉,，萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽(yáng)之道,，執(zhí)天之五氣而行,，則興廢可知，生死可察,。除此之外,，更無可觀執(zhí)，故言盡矣,。

　　經(jīng)曰：故天有五賊,，見之者昌。五賊在心,，施行于天,。宇宙在乎手，萬化生乎身,。

　　淑真曰：天生五行謂之五賊,，使人用心觀執(zhí)，奉天而行,，則宇宙在乎掌中,，萬物生乎身上。五賊者,，五行之氣也,，則金,、木、水,、火,、土焉。

　　呂望註云：聖人謂之五賊,，天下謂之五德,。人食五味而死，無有怨而棄之者,，此五賊之義也,。

　　袁氏曰：所言賊者，害也,。逆之不順則與人為害,，故曰賊也。此言陰陽(yáng)之中包含五氣,，故云：天有五賊,。此者在天為五星，在地為五嶽,，在位為五方,，在物為五色，在聲為五音,，在食為五味,，在人為五臟，在道為五德,，不善用之則為賊也,。賊者，五行更相制伏,，遞為生煞,，晝夜不停，亦能盜竊人之生死,、萬物成敗,，故言賊也。人但能明五行制伏之道,，審陰陽(yáng)興廢之源,，則而行之為見也，如此實(shí)五藏,，善能用之,，則為福德而昌盛也。

　　又人能知五賊者，何也,？在其心,，故言五賊在心。心既知之,，使人用以觀執(zhí)五氣而行,，睹逆順而不差，合天機(jī)而不失,，則宇宙在乎手中,，萬物生乎身上。如此則吉無不利,，與道同遊,，豈不為昌乎？在履官之道,，執(zhí)仁義禮智信則富貴榮盛,，豈不昌乎？故曰：見之者昌也,。但能依五行相生而用之則為道德,，合於陽(yáng)也。相剋之道用之則為賊害,，合於陰也,。故三界天師皆用理世，所立經(jīng)教只言修善而稱道德,，不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者仙也,，是陽(yáng)之主也,；陰惡賊害者魔也，是陰之精,。除此之外,，虛廣其談也。

　　故宣尼云：《詩(shī)三百》,，一言以蔽之,，曰思無邪?！兑住吩唬撼銎溲陨苿t千里之外應(yīng),，言不善則違。此其至道也,，何必廣談修習(xí)者歟,？合道之體，不在此間,，能知天地陰陽(yáng)成敗之原者,，皆在此《陰符》首章而盡理矣,。世人見文少而言近，不閑理要而義深,，亦何啻三教經(jīng)書廣博所陳也,？

　　故驪山母云：觀其精理，《黃庭》八景不足以為學(xué),；察其至要,，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智,，孫吳韓白不足以為奇,。此其義也。

　　經(jīng)曰：天性,，人也,。人心，機(jī)也,。立天之道,，以定人也。

　　淑真曰：言以立天定人,，在乎五賊,。夫人心主魂之官，身是神之府也,。

　　將欲施行五賊者,，莫尚乎心。故心能之事有所,，此圖必合天道,。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中,；萬物雖多,，生殺不出於術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠(yuǎn)厚,，而況耳目之前乎,？故曰：心正可以辟邪。

　　經(jīng)曰：天發(fā)殺機(jī),，龍蛇起陸,。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆,。天人合發(fā),，萬變定機(jī)。

　　淑真曰：天發(fā)殺機(jī)公道也；人發(fā)殺機(jī)私情也,。龍蛇感公道而震起,，私情紊天地而反覆，俱合於公道,，則千萬化無不定矣,。

　　天含五氣遞為生殺自然有之。天道生殺皆合其機(jī)宜不妄動(dòng),，陰陽(yáng)變化時(shí)代遷謝去故就新,，此天發(fā)殺機(jī)皆至公也。乘天威殺之機(jī),，或龍或蛇沉隱之類,，皆能震起於陵陸。順天應(yīng)時(shí)暢達(dá)於其間,，為乘天之機(jī)不失其宜也,。人發(fā)殺機(jī)天地反覆者，人是五行之子,，須順五氣之生殺,，任陰陽(yáng)之陶運(yùn)，何得擅自興其生殺乎,？至如世間之法殺人者死,，殺生者罪何也？為非天之合殺彼人,，奈何敢殺之乎,？言人不合妄動(dòng)殺機(jī)也。

　　至若姦臣逆節(jié),，違背天道反叛君親,，恣行兇惡損害於世，擅行屠戮妄動(dòng)殺機(jī)者有何,？翻天作地覆地作天，如此之大亂為逆天之大禍,，是名天地反覆,。此則人怨神怒，天將誅之人共殺之,。若天人俱合其殺機(jī),，則是名天人合發(fā)，萬變定機(jī)也,。

　　伐叛討逆,，順天行誅，皆合天之機(jī)宜，愜至公之正道,，則萬物咸伏,，無敢妄動(dòng)，是名定機(jī),。君臣之道,，貴其公正，若能動(dòng)用合其天機(jī),，應(yīng)用同其天道,，此即天人合發(fā)。

　　奚為由此則人安其心物安其體,，五行安其位嶽瀆安其靈,。上施道德下符禮義，災(zāi)害不生禍亂不作,，天人靜默名曰天機(jī),。

　　經(jīng)曰：性有巧拙，可以伏藏,。

　　淑真曰：人之巧拙不可顯露,，慎言擇善無使患生也。

　　人懷性智,，巧拙賢愚悉共有之,，但少而言也。人有少巧智辯慧,，便馳騁顯露,，不料得失反招其咎者，何也,？為不隱密不誡慎,，以致於傾敗耳。

　　《德經(jīng)》曰：大辯若訥,，大巧若拙,。言隱密也。

　　《周易》曰：君不密則失臣,，臣不密則失身,，機(jī)事不密則害成。由斯之謂也,。

　　伏藏者,，賢人君子縱有巧智辯慧之性、博學(xué)多聞之才,，動(dòng)靜合於機(jī)宜,，可不為巧乎,？常能伏藏隱密巨細(xì)，用之恐被嫉姤讒毀,，反招其答,。況愚拙之人，自率於心造次興動(dòng),，不自藏隱立招患咎,。賢人養(yǎng)道育德，巧拙之性俱隱於身,，然後內(nèi)觀正性外鄙邪婬,，善即行之不善損之，修身鍊行而成聖人,，外人安能知我巧拙之性乎,？皆謂我天然賢聖，不知修鍊而致之,，故曰：可以伏藏也,。

　　經(jīng)曰：九竅之邪，在乎三要,，可以動(dòng)靜,。

　　淑真曰：言人九竅俱皆能生患，在於要耳,、目,、口也，切使誡慎無令禍生,。

　　莊生云：人有百骸九竅六腑,，體而存焉。人稟五氣而成,，頭圓足方,，四肢五臟，三魂七魄,，遞生邪正,，互為君臣。在身通流運(yùn)動(dòng)者,，九竅也,。邪正禍福之急者，在三要焉,，即眼、耳,、口也,。

　　《道經(jīng)》曰：五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽是也,。道德之士,，眼不視邪色，耳不聽邪聲,，口不談邪事,。所有正事，則視聽言談之,，此名動(dòng)也,；涉其邪忘，悉不將心視聽言說,，此名靜也,。

　　宣尼云：擇其善者而從之，此名動(dòng)也,；擇不善者而改之,，此名靜也。

　　《孝經(jīng)》云：言滿天下無口過,，行滿天下無怨惡者,，所緣身心正而無邪惡以致此也。但遇善則動(dòng)逢邪則靜,，此則身無禍息皆在眼,、耳、口固慎,。故云：在乎三要,，可以動(dòng)靜也。

　　經(jīng)曰：火生於木,，禍發(fā)必剋,。姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰,。知之修鍊,，謂之聖人。

　　淑真曰：姦火喻人之性,，木國(guó)喻人之身,，使人理國(guó)安身，令?yuàn)鸩话l(fā),，然後修身鍊行而成聖人也,。

　　此一科聖意興其喻也，為上文九邪三要?jiǎng)屿o之宜,，切令誡慎恐未能窮理盡性,，故興此火木姦國(guó)為喻,，令殷勤修鍊以成聖人。言木有火者,，喻人身中有邪惡之性,、五毒之火也。

　　呂望註云：廣成子以為積火焚五毒,，故知火者猛烈之氣,。

　　《書》云：火炎崑崗，玉石俱焚矣,。木中有火,，慎勿鑽研，火發(fā)則木焚矣,。身中邪毒慎勿縱,，恣之則萬善俱滅，其身潰矣,。

　　姦生於國(guó),，時(shí)動(dòng)必潰者，凡有此國(guó),，其中別有姦人賊臣包禍以思國(guó)也,。篡奪茍謀富貴，如此之類不一,，皆濳藏於國(guó)中君不可知之,。但君懷道德臣效忠良，時(shí)和俗阜天下寧泰,，姦人縱有心無由妄敢興動(dòng),。皆候其時(shí)合動(dòng)始動(dòng)，安得君道失臣道喪,，兵水旱蝗徵斂苛剋,，人心變易思亂怨上，當(dāng)此之代,，萬物皆有亂心,，何況懷姦之人奈何不動(dòng)乎？

　　又姦者不一,，來此隳敗之時(shí)諸姦競(jìng)發(fā),，其國(guó)安得不潰乎？此喻上之九邪三要巧拙動(dòng)靜也,。

　　言人有道德,，定慧隱在身心之中，諸邪淫穢僻亦不能興動(dòng)矣,；若邪淫競(jìng)發(fā),，則身潰矣,。故以?shī)鸩仂赌緡?guó)喻邪正伏隱於身心，此喻賢智之士通詳其文,，曉達(dá)明悟精念至道，去惡存善是名知之修鍊,，謂之聖人,。故曰：上有神仙抱一之道。又諸葛孔明云：聖人藏之於心,，陶甄天地,，黃帝是也。

　　賢人學(xué)得其法,。淑真曰：為五行之善政,，不違天時(shí)，不逆地理,，不傷時(shí),，不害物，富國(guó)安人,，身為賢明,，乃得其法。道德之君,，堯舜是也,。

　　智人學(xué)之得其術(shù)。淑真曰：用天之道,，分地之利,，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母，仁義禮智信忠孝君親,，貞廉不失,，保其祿位，是得其術(shù),。賢臣夔龍等是也,。

　　小人學(xué)之得其殃。淑真曰：為將天道五行之氣,，不思習(xí)善之用,，以巧智辯慧之性專事三反晝夜，煩兵黷武陰謀屠害,，茍求奢榮傾奪於在世,，雖暫得富貴，不思禍患將至反招亡敗,，延及後世是得其殃,。祿山思明,，古今篡逆悖亂之臣等是也。

　　聖母又言：此文深?yuàn)W,，若巨海之朝百谷也,。此神仙抱一演道章上，一百五言,，皆使人明陰陽(yáng)之道察興廢之理,，動(dòng)用各得其宜，然後修身鍊行以成聖人矣,。

黃帝陰符經(jīng)集解卷上

黃帝陰符經(jīng)集解卷中

朝散郎行潭州長(zhǎng)沙縣主簿袁淑真集解

富國(guó)安人演法章

　　經(jīng)曰：天地,，萬物之盜；

　　淑真曰：天覆地載,，萬物濳生,。沖氣暗滋，故曰盜也,。

　　天地者,，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)二字,，洎其五行,，共成其七。此外更改於物,，則何惑之甚矣,？言天地萬物，胎卵濕化,，百穀草木,，悉承此七氣而生長(zhǎng)，從無形而能生有形,，濳自滋育以成其體,，如行竊盜不覺不知。天地亦濳與其氣,，應(yīng)用無窮,，皆私納其覆育，各獲其安,。故云：天地,，萬物之盜也。

　　經(jīng)曰：萬物,，人之盜,；

　　淑真曰：萬物盜天而生長(zhǎng)，人盜萬物以資身，若知分合宜,，亦自然之理也,。

　　人與禽獸草木俱稟陰陽(yáng)而生，為人之最靈,，位處中宮,，心懷智度，能反照正性,，窮達(dá)本始,，明會(huì)陰陽(yáng)五行之氣，則而用之,，今《周易》六十四卦、六十甲子等是也,。故上文云：見之者昌也,。人於此七氣之中所有生成之物，悉能濳取資養(yǎng)其身,，故言曰盜則田蠶之類是也,。

　　《列子》曰：齊國(guó)氏大富，云：吾善為盜也,。天有時(shí),，地有利，天地之時(shí)利盜雨澤之滂潤(rùn),。陸盜禽獸,，水盜魚鼈。吾始為盜,，一年而急二年而足三年大禳,，自此已後施及州閭。吾盜天地而無殃咎,，汝盜人之金帛奈何無事辜乎,？

　　萬物盜天地而生長(zhǎng)，國(guó)民盜萬物以資身,，但知分合宜亦自然之理,，此萬物，人盜之義也,。

　　經(jīng)曰：人,，萬物之盜。三盜既宜,，三才既安,。

　　淑真曰：既盡也，三盜盡食其宜，則三才盡安其位矣,。

　　言人但能盜萬物資身以充榮富,，不知萬物反能盜人以生禍患。言上來三義更相為盜者,，亦自然之理者,。凡此相盜，其中皆須有道,，愜其宜則吉,，乖其理則兇。

　　故《列子》云：盜亦有道乎,？曰：何適其無道也,？見室中藏，聖也,；知可否,，智也；入先,，勇也,；出後，義也,；分均,，仁也。無此五德而成大盜者,，未之有也,。

　　此乃盜中之道。向於三盜之中,，皆須有道,，令盡合其宜，則三才不差,，盡安其位矣,。皆不令越分傷性以生禍患也。

　　經(jīng)曰：食其時(shí),，百骸理,。動(dòng)其機(jī)，萬化安,。

　　淑真曰：言人飲食不失其時(shí),，則身無患咎；興動(dòng)合其機(jī)宜,，則萬化安矣,。

　　言人理性命者，皆謂飲食滋味也。故《左氏傳》曰：味以通氣,，氣以通志,，滋形潤(rùn)神，必歸飲食也,。黃帝曰：人之服食,，必先五味、五肉,、五菜,、五果，皆須調(diào)候得所,，量體而進(jìn),。熟則益人，生則傷臟,，此食時(shí)之義也,。故使人飲食不失其時(shí)，滋味不越其宜,，適其中道，不令乖分傷性,，則四肢調(diào)暢,，五臟安和，不生疾患,，長(zhǎng)壽保終,，豈不為百骸理乎？故《亢倉(cāng)子》云：冬飽則身溫,，夏飽則身涼,，時(shí)適則人無疾，人無疾則疫癘不行,，疫癘不行則人得終天年,。故曰：穀者人之命也，天是以興王務(wù)農(nóng),。王不務(wù)農(nóng)是棄人也,，將何有國(guó)哉？

　　但三盜盡合其宜,，三才盡安其任,，此皆合自然之理，然後須合明君賢臣調(diào)御於世,，乘此既宜盡安之時(shí),，當(dāng)須法令平正，用賢使能，澤及昆蟲,，化被草木,，舉動(dòng)皆合天道之機(jī)宜，則陰陽(yáng)順時(shí)寰宇寧泰,，使萬化之類獲其安寧,。此則動(dòng)其機(jī)而萬化安。

　　經(jīng)曰：人知其神而神,，不知不神所以神,。

　　淑真曰：陰陽(yáng)生成萬物，人謂之神,，不知有至道靜默而不神,，能生陰陽(yáng)萬物之至神矣。

　　神者,，妙而不測(cè)者也,。《易》曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,。人但見萬物從陰陽(yáng)日月生謂之神,。殊不知陰陽(yáng)日月從不神而生焉。

　　不神者何也,？至道也,。言至道虛靜，寂默而不神,，此不神之中能生日月陰陽(yáng),，三才萬物敷榮而獲暢，皆從此至道虛靜中來,，此乃不神為至神矣,。

　　故《道經(jīng)》曰：窈窈冥冥其中有精；恍恍惚惚其中有物,。此乃至道不神之中而有至神之理明矣,。欲令修鍊之士明悟無為不神之理，反照正性,，修無為之業(yè)存思守一,，反樸還真歸無為之道，玄之又玄方證寂默而不神,，然後能而不為,，是名不神而已也。

　　故《老子》云：道常無為而無不為,。此則不神而能至神矣,。

　　經(jīng)曰：日月有數(shù),，大小有定。聖功生焉,，神明出焉,。

　　淑真曰：日月運(yùn)轉(zhuǎn)不差度數(shù)，大小有定,，方顯聖功之力生焉,，神明之功出焉。

　　日月者,，陰陽(yáng)之精氣也,，六合之內(nèi)為至尊者也。日月度數(shù)大小律曆之所辯,，咸有定分運(yùn)轉(zhuǎn)不差,。故云：日月有數(shù)，大小有定,。聖功生焉,，神明出焉者，言六合之內(nèi)賴此日月照燭,，陰陽(yáng)運(yùn)行而生萬物,，有動(dòng)植功力，深妙至聖,。故曰：聖功生焉,，神明出焉者。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,，日月晶朗之謂明，言陰陽(yáng)至神,，日月至明,，故曰：神明。

　　言天地萬物,，皆承聖功神明而生育,，從無出有，功用顯著,，故曰神明出焉,。

　　又言世間萬物，皆稟此聖力而生,。大小有定分,，不相踰則小不愛大，大不輕小,。故莊周云：鵬鷃各自逍遙,，不相健羨,。此大小有定之義也。

　　又言：上至王侯,，下及黎庶,，各依定分，不相傾奪,，上下和睦,，俗稔時(shí)和，名曰太平,。故云：中有富國(guó)安人之法也,。

　　經(jīng)曰：其盜機(jī)也，天下莫不見,，莫能知,，君子得之固躬，小人得之輕命,。

　　淑真曰：盜機(jī)深妙,，易見而難知。君子知積善之機(jī),，乃固躬,，小人務(wù)榮辱之機(jī)而輕命。

　　盜機(jī)者,，重舉上文三盜之義也,。假如國(guó)氏盜天而獲富，人皆是種植之機(jī),，不知所獲之深理,。

　　何名為機(jī)？緣己之先無,，知彼之先有,，暗設(shè)計(jì)謀而動(dòng)其機(jī)數(shù)，不知不覺,，竊盜將來以潤(rùn)其己,，名曰盜機(jī)。

　　言天下之人咸共見此盜機(jī),，而莫能知其深理,，設(shè)有知者，在小人君子所見不同,，君子則知固躬之機(jī),，小人則知輕命之機(jī)。固躬之機(jī)若何,？

　　君子知至道之中包含萬善,，所求必致如響應(yīng)聲,，但設(shè)其善計(jì)暗默修行，動(dòng)其習(xí)善之機(jī)與道契合,，乃至守一存思精以修習(xí),，竊其深妙以謹(jǐn)其性，或盜神水華池,、玉英金液以致神仙,，賢人君子知此妙道之機(jī)，修鍊以成聖人,。故曰,；君子得之固躬。

　　小人輕命之機(jī)者,，但務(wù)營(yíng)求金帛,，不憚劬勞，或修習(xí)才學(xué)武略,，不辭勞苦,，飾情巧智以求世上浮榮之機(jī)，或奢華寵辱,，或軍旅傾危,，或貪婪損己，或在財(cái)色禍生,，雖暫得浮榮,，終不免於患咎，為不知其妙道之機(jī)以致於此,。故曰：小人得之以輕命也,。

　　此富國(guó)安人演法章，九十二言皆使人取捨合其機(jī)宜,，明察至神之理,，此其安化養(yǎng)命固躬之機(jī)也。故曰：中有富國(guó)安人之法,。

黃帝陰符經(jīng)集解卷中

黃帝陰符經(jīng)集解卷下

朝散郎行潭州長(zhǎng)沙縣主簿袁淑真集解

強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章

　　經(jīng)曰：瞽者善聽，聾者善視,。絕利一源,，用師十倍；三反晝夜,，用師萬倍,。

　　淑真曰：絕利者，塞耳則視明,，閉目則聽審,，務(wù)使身心不亂,，主事精專也。

　　言人眼貪視邪色則不聞?wù)?，耳貪聽邪聲則目不睹正色,，此視聽二途俱主於心也。道德之士心無邪妄,，雖耳目聞見萬種聲色其心正定,，都無愛悅貪著之心，與無耳目不殊,，何必在於聾瞽者也,？但心納正則耳目無邪，耳目無邪則身心不亂,，身心不亂則思慮白,，思慮白則舉事發(fā)機(jī)皆合天道，比凡情十倍利益,，事皆成遂,，何必獨(dú)用師也？他皆倣此,。三反晝夜,，用師萬倍者，言上之身正定,，耳目聰明,，舉事發(fā)機(jī)，比常情十倍,；就中更能三思反覆,，日夜精專，舉事發(fā)機(jī),，比常情萬倍,，何必獨(dú)用師也？宣尼云：三思而後行,，再斯而可矣,。使人用心必須精審，此義也,。

　　言師者,，兵也；兵者兇器,，戰(zhàn)者危事,。處戰(zhàn)爭(zhēng)之地危亡之際，必須三反精思深謀遠(yuǎn)慮,，若寡於謀慮輕為進(jìn)退立見敗亡,。所以將此耳目精思,，別以為師喻，切今修鍊保固其身,，非真用師也,。且道德之士，嫉惡如讎敵者賊也,。賢人知此,，耳目絕利之源，三反精思之義,，深沉審細(xì)理正居貞,，誅鋤邪妄之賊自固其躬，久久成道也,，則黃帝滅蚩尤是也,。

　　至如古今名將孫、吳,、韓,、白、武侯,、諸葛,，衛(wèi)公李靖，皆善用師,，悉能三反晝夜成功立事,，是以致君堯舜之階，成身於榮華之地,，然後謂強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)以為輕命之機(jī)必也,。黃帝得之以登雲(yún)天，傳說以處玄枵之望矣,。

　　故上文云君子得之固躬,，小人得之輕命是也。

　　經(jīng)曰：心生於物,，死於物,，機(jī)在目。

　　淑真曰：心貪於物者損壽,，目睹無厭則意荒,。但能誡目收心，則無禍敗之患也,。

　　是道德之士,，心不妄生,，機(jī)不妄動(dòng),，輒加於物情,；而躭徇之人，取萬物資身養(yǎng)命者,，亦天然之理,，但不令越分乖宜反傷其性也。

　　故《亢倉(cāng)子》云：萬人操弓,，共射一招,，招無不中。招,，垛也,。亦云：招，箭人也,。萬物彰彰,，以害一生，生無不傷者,，性命也,。今代之惑者多以性養(yǎng)物，則不知休息也,。此言心生貪婪於物,，則反為物所盜，使人禍敗也,。

　　故《家語》云：嗜慾無厭,，貪求不至者，形其煞之,。

　　《老子》云：知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,，所貴知足,。適其中道不得，將以耽養(yǎng)於物,，反傷正性,，必害於人，此乃心生於物也,。機(jī)在目者,，言人動(dòng)生妄心於物者，皆由目睹而心生,，故云：機(jī)在目,。欲令誡慎其目，勿令妄視邪淫之色，使心於物不生妄動(dòng)之機(jī),，不撓平和之性,，以保壽固躬也。

　　經(jīng)曰：天之無恩而大恩生,。

　　淑真曰：天地生而不有,，為而不恃，生長(zhǎng)萬物不求恩報(bào),，而萬物感其覆育,，自有恩生也。

　　天地萬物,，自然有之,，此皆至道之所含育，不求恩報(bào)於萬物,，萬物承天之覆育,，自懷恩於天地也。故《老子》云：生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰也。

　　經(jīng)曰：迅雷烈風(fēng),，莫不蠢然,。

　　淑真曰：迅雷烈風(fēng)，陰陽(yáng)動(dòng)用,，人自懷懼,，蠢然而驚也。

　　迅雷者,，陰陽(yáng)擊搏之聲,；烈風(fēng)者，莊生云：大塊噫氣,，其名為風(fēng)也,。凡此風(fēng)雷，陰陽(yáng)自有,，本不威人,，人自畏之，莫不蠢然而動(dòng)懷驚懼也,。言道德之君,，撫育萬靈，同天地之不仁,，則人民,、禽獸,、草木皆自歸恩於君，感戴如天,，各守其分,，各安其業(yè)，無不逍遙也,。明君但施其正令以示國(guó)章，兆人睹其威令,，如迅雷烈風(fēng),，莫不蠢然而動(dòng)，咸恐懼之心,，各自警誡,，修身慎行也。以此理軍,，則將勇兵強(qiáng),，上威下懼，必能誅暴定亂,。故云：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)也,。

　　經(jīng)曰：至樂性餘，至靜則廉,。

　　淑真曰：志尚廉靜,，心無憂懼，情懷悅樂而逍遙有餘也,。

　　至樂者,，非絲竹歡娛之樂也，若以此樂,，性必?zé)o餘,。

　　故《家語》云：至樂無聲，而天下之安,。

　　《三略》云：有道之君以樂樂人,。此言賢人君子以不顧於物，不徇於財(cái)貨,，則理國(guó)安家無淫刑罰,，不越國(guó)章身無過犯，無所憂懼自然心懷悅逸,，情性怡懌逍遙有餘,，豈將絲竹歡宴之樂而方作乎？至如古人鼓琴拾穗,，行歌待終,，故曰：至樂性餘也。至靜則廉者，既不為小人絲竹奢淫之樂,，自保其無憂無事之歡,，如此則不為聲色所撓，而性靜逸神貞至廉也,。

　　故《亢倉(cāng)子》云：貴則語通,，富則身通，窮則意通,，靜則神通,。此四通之體，義存乎至靜者也,。人能至靜可致神通,，是名至靜則廉也。夫?qū)熤w貴其廉靜,，杜其喧撓賞罰不差,，父子為軍，心懷悅樂,，性多餘勇,，然可摧兇剋敵功業(yè)必成。故曰：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)也,。

　　經(jīng)曰：天之至私,，用之至公。

　　淑真曰：天道是幽隱不可窺測(cè),，至私也,；萬物生成聖功顯著，至公也,。

　　天者,，至道也。言道包含萬類,，幽深恍惚,，無有形段，不可窺測(cè),，是名至私,。

　　私者，隱匿之義也,。能於杳冥之中應(yīng)用無窮,，生成萬物各具形體，隨用立名乃至公也,。

　　公者,，明白顯用,，眾可觀睹之義也。此言道德之君,，心慮廣博,，包物萬機(jī)，智謀巧拙,，進(jìn)退可否,，悉私隱於深心，人不可得而窺之,，是至私也,。乃至動(dòng)用，觀善惡,，察是非，施政令,，行賞罰,，顯然明白，為天下之可觀,，乃至公也,。

　　故曰：天之至私，用之至公也,。為軍將之體,，能用心隱密，機(jī)必難窺,，取捨如神,，威恩顯上清下，正明將勇兵強(qiáng),，剋敵摧兇,，功業(yè)茂盛。故云：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)也,。

　　經(jīng)曰：禽之制在氣,。

　　淑真曰：鵬搏九萬，積氣而昇,，蜩鳩槍榆,，決起而下，皆制氣進(jìn)退自由也,。

　　禽者,，羽化百鳥之類也。氣者,，天地元和之氣也,。人之運(yùn)動(dòng),，皆以手足進(jìn)退為利；禽鳥運(yùn)動(dòng),，皆以翅鼓氣,，以心進(jìn)退，翱翔雲(yún)霄,，人不如也,。言鳥在空中，尚能乘制元和之氣,，心動(dòng)翅鼓,，無所不之，上下由己,。況人言最靈,，不能善用天地道德之氣，固躬養(yǎng)命以至長(zhǎng)生久視乎,？若人善能制道德之氣,，則遨遊太虛大羅兜率，禽鳥不足方也,。

　　為軍師之體,，善用五行休王之氣，能知陰陽(yáng)制伏之源,，則摧兇剋敵不足為難,，故云：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)也。

　　經(jīng)曰：生者,，死之根,；死者，生之根,。

　　淑真曰：愚人徇物以貪生,，為生之理者，促壽也,；賢人損己以求生,，道德真妙者，固躬而不亡,。

　　此言人之在世,，貪生而惡死，皆自厚養(yǎng)其身,，恐致滅亡也,。鞠育身命，必須飲食衣服,，此亦天然自合之理,。

　　故莊周云：耕而食,，織而衣，其德不離,，織而衣,，耕而食，是謂同德,，故知人生資衣食之育養(yǎng)也,。然在儉約處中則吉，若縱恣奢溢過分則兇,，而反害其生也,。

　　至若上古之人，巢居穴處,，情性質(zhì)樸,，亦不知有長(zhǎng)生短壽之理，任自然之道而年壽長(zhǎng)永,；及後代真源道喪,，浮薄將興，廣設(shè)華宇,、衣服,、紈綵,、滋味,、膳餚，越分怡養(yǎng),，恐身之不康,，殊不知養(yǎng)生太過，役心損慮為促壽之根,，故曰：生者,，死之根也；死者,，生之根,。

　　至如道德之士，損己忘軀,，不貪財(cái),，不徇物，以求長(zhǎng)生之術(shù),，或則餐霞服氣,，辟穀休糧，心若死灰,，形同槁木,，世人觀之,，死之象也，殊不知此長(zhǎng)生之根耳,。故曰：死者,，生之根也。

　　夫?qū)熤w,，能知幸生而必死,，畢命而反生者，則全軍保眾,，為良將焉,。故兵術(shù)曰：致兵於死地而反生，此強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)也,。

　　經(jīng)曰：恩生於害,，害生於恩。

　　淑真曰：君子免害而感恩,，恩生於害也,；小人辜恩而起害，害生於恩耳,。

　　此言人心向背,，恩害互生。本來無害,，元亦無恩,，因救害而有恩，即恩生於害也,。至如賢人君子小人有危滯得人濟(jì)拔,，懷恩感德終身不忘，是恩生於害也,。

　　至如小人承君上恩顧身居榮祿,，不能保守恩德誡慎始終，一朝恃寵失權(quán)身陷刑網(wǎng),，不知己過反生怨害之心,，此辜恩而起害，故曰：害生於恩也,。

　　道德之士,，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德,，修行善政反樸還源,，則無害可生於恩，亦無由生害,，不將恩害撓性,，守靜默以生真利,。至如恩害相生、寵辱更致者,，小人之見也,。

　　為將師之體，不負(fù)皇恩不憍榮寵,，慎終如始保守恩光,，竭力盡忠成功立事，恩亦無由生害,，害亦無由而起於恩,，以道德臨戎有征無戰(zhàn)。故云：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之衍也,。

　　經(jīng)曰：愚人以天地文理聖,，我以時(shí)物文理哲。

　　淑真曰：愚人見星流日暈,、風(fēng)電雷霆,、水旱災(zāi)蝗而生憂懼，不知有道德政教淳和,、安撫黎民,，轉(zhuǎn)禍為福。以此時(shí)物文理,，惟聖我知之矣,。天地文理者，天地懸日月以照善惡,，垂列宿以示吉兇,，皆道體自然之理也,。

　　言愚人仰視三光,，觀天文之變異，睹雷霆之震怒,，或寒暑不節(jié),，水旱災(zāi)蝗，恐之反身,，悉懷憂懼也,。愚人以此時(shí)物文理。

　　時(shí)物文理者,，但君懷廉靜,，臣效忠貞，獹鵲不喧,，邊烽無燧,，兆人安樂,，寰宇清平，縱天地災(zāi)祥,，無能為也,。聖我以為時(shí)物文理者，故《家語》云：殷太戊之時(shí),，道缺法邪,，以致之亡孽，桑穀忽生於朝,，七日大拱,。占者曰：桑穀合生於郊，今生於朝,，恐朝亡矣,。太戊恐懼，側(cè)身修德,，思先王之政,，布養(yǎng)人之道。三年之後,，遠(yuǎn)方慕義重譯而至十有六國(guó),，則桑穀無能為災(zāi)。

　　夫子曰：存亡禍福皆由人興,，天災(zāi)地妖不能加也,。則災(zāi)妖不勝善政，怪夢(mèng)不勝善行也,。

　　又堯遭洪水,，湯遭大旱，皆積有歲年,，兆庶和平,，人無飢者何也？為君臣有道,，政理均和,，主信臣忠，百姓戴上,，雖旱水不能為災(zāi)也,。水旱者，時(shí)物也,，若明時(shí)物之理者,，皆能轉(zhuǎn)禍為福，易死為生。故曰：聖我以時(shí)物文理,。

　　夫?yàn)檐婓w,，日暈五色，星流四維,，怪獸衝營(yíng),，野鳥入室，此時(shí)天地文理示其災(zāi)祥,，但能修政令,，設(shè)謀慮，恩撫士卒,，轉(zhuǎn)禍為福,，則敵何敢當(dāng)？

　　此乃時(shí)物文理也,。故曰：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)章,。下一百三言，皆使人深恩靜慮,，恩害不生,，曉達(dá)存亡，公私隱密,，開物成務(wù),，觀天相時(shí)，故云：下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)也,。

　　經(jīng)曰：自然之道靜,，故天地萬物生。天地之道浸,，故陰陽(yáng)勝,。陰陽(yáng)相推而變化順矣。至靜之道,，律曆所不能契,。爰有奇器，是生萬象,。八卦甲子,，神機(jī)鬼藏,。陰陽(yáng)相勝之術(shù),，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

黃帝陰符經(jīng)集解卷下