黃大陸著

   《子平真詮》一書,，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著,。該書在《淵海子平》、《三命通匯》,、《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上,，更為細致、規(guī)范地論述了取用定格和格局變化等系列法則,，提高了推命技術(shù)的可操作性與準確率,。這使該書成了當時人們爭相傳抄的命學(xué)秘典。后來有人推崇該書說：“此中舊籍,，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,，最為完備精審，后之言命學(xué)者,，千言萬語,，不能越其范圍，如江河日月,，不可廢者,。”

    民國時期的命學(xué)大師徐樂吾先生，一生著述頗豐,，于命學(xué)貢獻良多,，對后世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評注》一書里,，對《子平真詮》做過詳細的詮釋。萬分可惜的是,，在我看來,，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義,，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了,。

筆者專職為人推命已有十余年，每遇難題,，輒惡鉆命學(xué)舊籍,，希望能夠從中找到正確答案,。2001年的秋天，當我仔細閱讀《子平真詮》時,，赫然發(fā)現(xiàn)了一件令人驚奇不已的事實,，即：現(xiàn)代流行的命學(xué)書籍在許多重要概念上，諸如用神,、忌神,、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了《淵海子平》,、《子平真詮》和《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的本義,！也就是說，現(xiàn)代多數(shù)人所學(xué)習(xí)使用的推命方法,，并不是古來流傳的子平正宗大法,！

謂與不信，請看下文,。

                         一,、論用神

原文：八字用神，專求月令,，以日干配月令地支,，而生克不同，格局分焉,。財官印食,，此用神之善而順用之者也；殺傷梟刃,，此用神之不善而逆用之者也,。當順則順，當逆則逆,，配合得宜,，皆為貴格。

解讀：如果我們將這段原文細讀三遍,，可能就會產(chǎn)生以下四個疑問：

⑴,、取用神為什么要“專求月令”呢？翻開現(xiàn)代的命理書籍,，也沒見有誰強調(diào)這一點啊,，反而有人批評這種取用神專求月令的做法，說這方法是呆板而迂腐的,。到底是沈前輩患了老年癡呆癥呢,，還是我們后生輩不懂其中味呢？

⑵,、文章不是剛開口說用神嗎,，怎么一句話沒說完,，又扯到格局上去了？現(xiàn)代的命理書上可都是把用神與格局分章說的,，因為都說用神與格局不是一碼事兒,。可是沈氏這段話卻將用神與格局混為一談,，這肯定不是沈前輩頭疼發(fā)燒說胡話,，一定是別有原因！我們再找《淵海子平》,、《神峰通考》與《三命通匯》等經(jīng)典看看,，更加令人叫暈的是，這些書上根本就沒有專門論述用神的章節(jié),！都說用神是命學(xué)頭等重要的概念,，是推命的第一要義，可是這幾本命學(xué)經(jīng)典怎么就沒有把它當一回事呢,？這幾本書上倒是用了大量章節(jié)來論述格局,，難道古人講格局就是在講用神？不然,，為什么沈前輩一說到用神就與格局夾雜不清呢,？

⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類,，并說對于“不善”的用神要“逆用”,。這話與幾乎所有的現(xiàn)代命理書籍都不靠譜。現(xiàn)代命理書籍都把用神看得跟自己的命根兒似的,，要求要像保護自己的眼睛一樣來保護用神,，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒有什么“不善”的用神,！我們再冷靜下來想想,，《四言獨步》里早有“化殺為權(quán)，何愁損用”的話,，《月談賦》一文中也說“格有可取不可取,，用有當棄不當棄”，可見確實有一種何愁“損”之,、或當“棄”之的用神存在,。既然是可以“損”之“棄”之的用神，不就是沈氏所說的“不善”而要“逆用”的用神嗎,？而在現(xiàn)代命理書籍里,，有誰能找到這種可以“損”之“棄”之的用神呢,？

⑷,、現(xiàn)代命理書籍在給用神下定義時,，少不了都要講到平衡、扶抑,、通關(guān),、調(diào)候這幾條的。徐樂吾先生在評注上述這段文字時,，就是這樣一條一條予以注解的,。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神”一章的每一個字,，都無法找到平衡,、扶抑、通關(guān),、調(diào)候這樣的字眼,！既然都說扶抑、通關(guān),、調(diào)候是用神的三大作用,，哪為什么沈氏在專門論述用神的時候卻只字不提呢？是沈進士不善言辭,，不會歸納為那么幾條,，或是說話老跑題？還是他怕泄露天機,，密不傳人呢,？或者在古人眼里就從來沒有過現(xiàn)代命書所說的那種用神？

現(xiàn)在我們放過徐樂吾的評注不看,，直接解讀原文,，看看原文的本義：

八字中的用神，只在月令上尋求,，以月令地支五行與日元五行的生克關(guān)系,，來確定不同的格局。當月令屬于財,、官,、印、食的時候,，就是四個善的用神,，應(yīng)當予以保護性使用，這叫“順用”,；當月令屬于殺,、傷、梟,、刃的時候,，就是四個不善的用神,，應(yīng)當予以控制性使用，這叫“逆用”,。當順則順,，當逆則逆，只要八字喜忌配合得當,，是都能成為貴格的,。

怎樣“順用”與“逆用”這些善和不善的用神呢？沈氏接著說：

原文：是以善而順用之,，則財喜食神以相生,，生官以護財；官喜透財以相生,，生印以護官,；印喜官殺以相生，劫財以護??；食喜身旺以相生，生財以護食,。不善而逆用之,，則七殺喜食傷以制伏，忌財印以資扶,；傷官喜配印以制伏,，生財以化傷；陽刃喜官殺以制伏,，忌官殺之俱無,；月劫透官以制伏，用財而透食以化劫,。此順逆之大略也,。

解讀：對于月令中善的用神怎樣順用呢？沈氏解釋說：

用神是財星,，就喜有食神來相生,，有官星制伏比劫以護財；

用神是正官,，就喜有財星來相生,，有印星制伏傷官以護官；

用神是正印,，就喜有官殺來相生,，有比劫制伏財星以護印；

用神是食神,，就喜身強劫旺來相生,，有財星制梟神以護食。

對于不善的用神怎樣逆用呢,？

用神是七殺，就喜有食傷來制伏,，忌財星資殺,，梟神奪食；

用神是傷官,，就喜有印星來制伏,，或有財星化泄傷官；

用神是陽刃,，就喜有官殺來制伏,，忌官殺全無；

用神是比劫,，就喜透官來制伏,，無官有財，則喜透食傷以化劫,。

這些就是對用神順用逆用的大致方法,。

沈氏的這一番話，現(xiàn)在許多人恐怕都會不以為然,。因為他在說到財喜食生,、官喜財生、殺喜食制,、傷喜印制時,，并沒有提到身強身弱、殺輕殺重這個重要條件,。“難道財多身弱時也喜食神生財嗎,？難道身強殺淺時也喜食傷制殺嗎？”人們會這樣反駁沈氏,，說不定還會輕罵沈氏一句白癡呢,。然而，張神峰在《神峰通考》的自序中也說：“月令為用神,，歲時為輔佐,。吁！命書之作,，至此盡矣,。”這與沈氏唱的不是一個腔調(diào)嗎？

其實，沈氏是在說八字的最佳組合方式,，讀者們先不要急于下結(jié)論,。倘若現(xiàn)在沈氏說：“凡是生產(chǎn)、存放易燃易爆品的地方,，都要予以控制性管理,，并且要配置合格的消防設(shè)備。”

這話沒錯吧,？既然這話沒錯,，那么，他說的七殺喜食傷以制伏,、傷官喜配印以制伏這幾句話,，那也就不會錯啦。

原文：今人不知專主提綱,，然后將四柱干支字字統(tǒng)歸月令,，以觀喜忌。甚至見正官配印,，則以為官印雙全,，與印綬用官者同論；見財透食神,，不以為財逢食生,，而以為食神生財，與食神生財同論,；見偏印透食,，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食,，宜用財制,，與食逢梟者同論；見殺逢食制而露印者,，不以為去食護殺,，而以為殺印相生，與印逢殺者同論,。更有殺格逢刃,，不以為刃可幫身敵殺，而以為七殺制刃,，與陽刃露殺者同論,。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。

解讀：沈氏批評當時有些人不以月令取用定格,，將格局弄得張冠李戴,、牛頭馬嘴,。話的意思表達得相當明白?？墒遣恢裁丛?，徐老師傅的評注并沒有跟著原文跑，而是自顧自地還在那里嘮叨著如何扶抑日主,、平衡八字,。我們現(xiàn)在只好將沈氏的這段話再翻譯一遍，他說：

現(xiàn)在的人啊,，不知道取用神要專從月令提綱上取,，然后將四柱干支字字都以月令為主，來觀其喜忌,。比如月令是正官，有印星化官生身,，這叫正官配印格,，但是不重月令為用的人，卻將此視為官印雙全,，與印綬喜官格同論,；月令為財，透食神相生,，格成財逢食生,，而不重視月令用神的人，卻將此視為食神生財格,；月令為偏印,，透食神泄秀，格成食神吐秀,，而不重月令用神的人,，卻將此視為梟神奪食，說要以財制梟,；月令為七殺,，逢食神制殺而又露出印星，這本來就破了食神制殺格,，而不重月令用神的人,，卻還說是殺印相生；還有月令為七殺時,，碰到陽刃,，是刃來助身合殺，而不重月令用神的人,，卻將此視為七殺制刃,，與陽刃格同論。這些啊，都是由于不重視月令用神而亂取用神的原因,。

沈氏說這番話,，本來是針對當時的清朝命學(xué)界而發(fā)的，但我卻覺得他批評的正是當今命學(xué)界,。因為不重視月令用神的現(xiàn)象,，現(xiàn)在不是很普遍嗎？試問有幾個命學(xué)愛好者,，能說清楚財逢食生格與食神生財格的區(qū)別呢,？正在閱讀本文的讀者啊，您能夠說清楚嗎,？

原文：然亦有月令無用神者,，將若之何？如木生寅卯,，日與月同,，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透干會支,，另取用神,。然終以月令為主，然后尋用,，是建祿月劫之格,，非用而即用神也。

解讀：因為《淵海子平》,、《神峰通考》和《子平真詮》中所說的用神,，就是月令可用之物，并非現(xiàn)代命書所說的什么平衡八字,、扶抑日主的用神,，所以當月令沒有可用之物時，就會出現(xiàn)月令無用神的情況,。哪些才是月令可用之物呢,？就是官、印,、財,、殺、傷,、食這六樣?xùn)|西,。《寶法卷一》里明確指出：“子平一法,，專以日干為主,，而取提綱所用之物為令,。今人不知其法，于此百發(fā)百失……唯西山易鑒先生,，得其變通,，將十格分為六格為重，曰官,，曰印,，曰財，曰殺,，曰傷,，曰食，以此消息之,，無不驗矣,。”

當月令沒有官、印,、財,、殺、傷,、食這六樣?xùn)|西的時候,，即表示月令沒有可用之物了,。比如甲乙木生于寅卯月,，日干屬木，月令也屬木,，木不能以木為用神啊,，因此沈氏說“本身不可為用”。怎么辦呢,？到月令之外去找那六樣?xùn)|西,，并按照“有官先論官，無官方論用”的取用規(guī)則,，先取官殺格,，官殺格不成立則取食財格。食財格又不成立則取印比兩旺格,。若是官,、殺、財,、食,、傷、印這六樣?xùn)|西均不能立足成格,，則謂之身旺無依,，也就是完全沒有可用之物了,，那命主就只有遁入空門，讓佛祖保佑他啦,。

但是,，取用定格總要以月令為主。當月令為建祿比劫時,，雖然說它不是用神,，也可以把它當作用神來稱呼。

說到這里,，有人會覺得沈氏的話前后有矛盾,。他于前文才說“殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也”,，表示劫刃也是用神之一,。可是在十幾行文字之后他又說“日與月同,，本身不可為用”,，這不是又吊銷了劫刃的用神資格證嗎？文尾還說什么“是建祿月劫之格,，非用而即用神也”,，這話有點像是繞口令，聽不清楚,，弄不明白,。

我理解呢，沈氏的話有兩層意思：一是取用神先當以月令為主為先,，當月令為比劫時即為月令無用神,，這時就要在月令之外尋取用神；二是不管月令是否比劫,，若都將月令叫做用神的話,，那么建祿與陽刃就可以算作是不善的用神。正是基于這層意思,，沈氏才在本文結(jié)束時說“是建祿月劫之格,，非用而即用神也。”話里的“非用”二字是第一層意思,，而“即用神”三字就是第二層意思,。如此讀來，就不會覺得有什么矛盾之處了