轉(zhuǎn)者按：以月令為主取用神的格局法,，人們一般地歸為傳統(tǒng)派，或者稱月令體系,；而以日干為中心取用神的方法,，人們一般地稱為新派，或稱日干體系,。兩派均稱正宗,，均有名家、名著以佐正,。并為此爭(zhēng)論得不可開(kāi)交,，進(jìn)而不惜掀起陣陣熱潮！個(gè)人認(rèn)為,，對(duì)八字研究,，自李虛中,、徐子平以來(lái)，因其玄妙莫測(cè),，因其鑒往知來(lái),，因其與人們所關(guān)注的“生老病死、富貴夭壽,、吉兇禍福,、婚姻家庭”息息相關(guān)，吸引了眾多的研究者,，上至達(dá)官貴人,、名宿大儒，下至平民百姓,、凡夫走卒,。成為“歷經(jīng)上千年而不衰，遭遇雖百折而不息”的中國(guó)特色文化,，顯示出了其強(qiáng)大的生命力,。對(duì)八字研究，其實(shí)可以有多種方法,，人們根據(jù)各自的觀點(diǎn),、方式可以對(duì)八字有不同的解剖分析方式，可以站在不同的立足點(diǎn),，也就是太極點(diǎn),，當(dāng)然也就可以分析、反映出不同側(cè)面的不同信息,，從而導(dǎo)向命理研究出現(xiàn)了月令體系,、日干體系，出現(xiàn)了五行體系,、十神體系,、神煞體系、納音體系,，出現(xiàn)了格局派,、新派、江湖盲派,，出現(xiàn)了格局法,、氣勢(shì)法、氣數(shù)法,，從而推動(dòng)著命理界隨著經(jīng)濟(jì)的振興而興旺與繁榮,。然而，什么是子平正宗,，也就是說(shuō)什么方法才是當(dāng)年徐子平倡導(dǎo),、推行,、采用的命理預(yù)測(cè)方法，天機(jī)先生的文章給予了較為清晰的答案和脈落,。但是要特別說(shuō)明的是,，并不是說(shuō)徐子平的方法就是最好最完善的方法，并不是說(shuō)非徐子平的八字研究方法就不是好方法,。（就象切豆腐,，橫片與豎切各憑喜好）。因?yàn)樵诎倩R放,、百家爭(zhēng)鳴的命理研究中，奇人輩出,，月令體系,、日干體系都產(chǎn)生出了各自耀眼的大宿名星。本文只是對(duì)月令格局法進(jìn)行了粗略的清理,，并不存在彰顯誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣,，但愿不要引起不必要的爭(zhēng)論，但愿根據(jù)各自研究方向,，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，并容并苞，相生共長(zhǎng),，使命理預(yù)測(cè)更好地更直接地逼近本質(zhì)和真理,！

一、子平法由來(lái)

我們知道,，最早的子平法其實(shí)是沒(méi)有格局的概念的,。最早流傳的命書，如：李虛中命書蘭臺(tái)妙選玉照神應(yīng)真經(jīng),。,。。都沒(méi)有格局的概念,。因?yàn)樾熳悠皆u(píng)注的《玉照神應(yīng)真經(jīng)論》的是干支組合,，《蘭臺(tái)妙選》一書講的是納音組合，李虛中命書則主要注重神煞貴人,。后來(lái)一直發(fā)展到宋代徐子平的《明通賦》一文,，格局之法才開(kāi)始走向命學(xué)的大雅之堂。根據(jù)古籍記載,，徐子平評(píng)注和流傳下來(lái)的文章主要有以下幾篇：《元理消息賦》,、《明通賦》、《玉照神影真經(jīng)評(píng)注》等書,。

記得《三命通會(huì)》的《子平說(shuō)辯》一文這樣記載：“今之談命者,，動(dòng)以子平為名,，但子平系徐居易之字，今之談命者遠(yuǎn)宗其法,，故稱子平,。考《翟纓筆記》,，子平姓徐,，名居易，子平其字也,。東海人,，別號(hào)沙滌先生，又稱蓬萊叟,，隱于太華西棠峰洞,。子平之法，以人所生年月日時(shí),，推其祿命,，無(wú)不中?！?/p>

據(jù)《三命通會(huì)》一書記載,，后來(lái)編制《淵海子平》一書的作者徐大升，其實(shí)是徐子平的fans罷了,。三命通會(huì)這樣論述到：“至大升之時(shí),，上距子平已三百余年，其法不知經(jīng)幾變矣,?；?yàn)榇笊米悠秸鎮(zhèn)鳎^《繼善》等篇,，不外《明通賦》,，但更易其辭”。這句話從側(cè)面證實(shí)《明通賦》一文卻系徐子平本人所撰寫,，非后人偽造也,。那些號(hào)稱或者宗法子平命學(xué)者，不能不研究明通賦一文及淵海子平一書,。因?yàn)闇Y海子平的確是徐子平一脈的傳承,。

二、格局演變

我們知道,，根據(jù)八字的結(jié)構(gòu),，就其組合形式來(lái)看，八字組合共有50多萬(wàn)種,。在如此多的結(jié)構(gòu)形式中,，如何能找到帶有規(guī)律性的特征,，予以歸納分類，這是分析和研究的前提,。因此,，在徐子平在明通賦提出了：“凡看命以日干為主，統(tǒng)三元而配合八字干支,；論運(yùn)以月支為主,，分四時(shí)而提起五行消長(zhǎng)。向官旺以成功,，常格局以致貴,；官印財(cái)食為吉，平定遂良,；煞傷梟敗為兇,，轉(zhuǎn)用為福”的理論之后,。格局便作為一種具體意義的特定組合模式，正式進(jìn)入了古典命學(xué)的研究領(lǐng)域,。

在淵海子平一書,，首次嘗試格局分類時(shí)，是將格局分為內(nèi)外十八格的,，他們是：
內(nèi)十八格：1正官格,；2月上偏官格；3時(shí)上偏財(cái)格,；4時(shí)上一位貴格,；5飛天祿馬格；6倒沖格,；7六乙鼠貴格,；8合祿格；9子遙巳格,；10丑遙巳格,；11壬騎龍背格；12井欄叉格,；13歸祿格,；14六陰朝陽(yáng)格；15刑合格,；16拱貴格,；17拱祿格；18印綬格,。

外十八格：1六壬趨艮格,；2六甲趨乾格,；3勾陳得位格；4玄武當(dāng)權(quán)格,；5朱雀乘風(fēng)格（炎上）,；6潤(rùn)下格；7白虎格（從革）,；8稼檣格,；9曲直格；10日德秀氣格,；11歲德格12棄命格,；13傷官格；14兩干不雜格,；15夾丘格,；16五行俱足格；17支辰一字格,；18天元一氣格,。

以上這些格局應(yīng)該流行很廣泛的，因?yàn)樵诤髞?lái)的《喜忌篇》,、《金玉賦》中皆有記載的,。

但這些歸類分析，相對(duì)來(lái)講還是太繁瑣了些,，因此傳承到宋代的西山易鑒先生,，也就是儒學(xué)大家蔡元定先生時(shí)，他又對(duì)這些格局進(jìn)行了簡(jiǎn)化,?！稖Y海子平》記載：“子平一法專以日干為主，而取提綱所用之物為令,，次及年月日時(shí)以表其端,，凡格用月令提綱，勿于旁求年時(shí)日為格,，今人多不知其法于此,，百法百失。,。,。西山易鑒先生得其變通，將其十格分為六格為重：曰官,、曰印,、曰財(cái)、曰煞、曰傷,、曰食而消息之,，無(wú)不驗(yàn)之”。,。,。?！拔魃揭阻b參透玄機(jī),，十八格吉兇取六格為重，用相生定格局,，仍用年日時(shí)下以推輕重,，萬(wàn)無(wú)一失。六格法：逢官看財(cái),，逢財(cái)看殺,，逢殺看印，逢印看官”,。

以上這短短幾句話,，卻記載了格局法的傳承脈絡(luò)，他指出：

1格局法不可以以年取格,；而是以日元對(duì)月令生克不同,，格局分焉；

2明確提出以十神為取格局的內(nèi)容,，由此建立格局法基本系統(tǒng)，這里將八字基本分為六格：曰官,、曰印,、曰財(cái)、曰煞,、曰傷,、曰食。

3取格的標(biāo)準(zhǔn)：先以提綱為重,，勿旁求年日時(shí)為格,；

4格局確定后，論用以順生為基本法則,，因此逢官看財(cái),，逢財(cái)看殺，逢殺看印,，逢印看官,。

至此，格局的演變基本定型了。至于子平真全,、三命通會(huì)等古典命書里面的取格,，基本相似，只是有些許差別,，下次再論,。

三、論格局構(gòu)成

《滴天隨·通神論》云：財(cái)官印綬分偏正,，兼論食傷八格定,，影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘,。說(shuō)明論命首先以格局為要,。取格可以分為八種：財(cái)格、偏印格,、正印格,、正官格、七殺格,、食神格,、傷官格、建祿陽(yáng)刃格,。這也就是滴天隨所謂的財(cái)官印綬分偏正,，兼論食傷八格定的真實(shí)含義。

那么怎么取格局呢,？《子平真詮·論用神》篇明確提出：八字用神專求月令,，以日干配月令地支而生克不同，格局生焉,。財(cái)官印食,，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃,，用神之不善而逆用之者也,。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆,，配合得宜,，皆為貴格。

以上這段話說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題：

1,、沈孝瞻先生采用格局是是以【月令】地支為第一優(yōu)先,，以【月令地支】即可以成格，至于月令地支所藏天干有沒(méi)有透出,，并不是很重要的問(wèn)題,，這一點(diǎn)是和《三命通會(huì)》認(rèn)取格局的方式相同的。

2、沈孝瞻先生以月柱天透地藏為【正格】,，而月柱以外年,、時(shí)、干支以及日支天透地藏者為【外格】,，也就是【兼格】,。

3、沈孝瞻先生以月支為日主臨官位者為月劫格,，即今日的建祿格,。

4、沈孝瞻先生認(rèn)為月支半三合或半三會(huì)也可以成格,。

5,、【用神】既是【格局】，【用神】與【格局】乃是同意而不同名而已,。

6,、用神之格局總共分為八種，固定以【順逆二用】而分為兩組,，那就是【財(cái)官印食】為【用神之善】,，喜順而用之；【煞傷劫刃】,，系【用神不善】,，喜逆用。若是八字格局【當(dāng)順而順,，當(dāng)逆而逆,，配合得宜，皆為貴格】,。
另外一書《星平會(huì)?！と「裰冈E》云：大凡取格，要如神見(jiàn),，斟酌輕重之理，以日干為主配合月令,，看六神財(cái)官印傷食煞,，俱要清奇為福，貴人也,。最忌刑沖破害,，須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也,。這段話說(shuō)明了取格方面三個(gè)層次的問(wèn)題：

其一,，取格以日干配月令而生克不同，構(gòu)成財(cái)官印傷食煞而成格局；

其二,，成格的任何格局,，皆忌諱刑沖破害；

其三,，取格局還需要注意月令淺深秉令的問(wèn)題,，這是和《淵海子平·四言獨(dú)步》所云：先觀月令,論格推詳.以月為主,專論財(cái)官,區(qū)分貴賤,妙法多端.先看月令，次看淺深,；的理論相一致的,。

綜合各種典籍關(guān)于格局的論斷，我們可以恢復(fù)關(guān)于取格局的本來(lái)的歷史面目,，歸結(jié)為一下幾條：

1,、以月定格,以格取用,這是入手式之一，是清代用神大法也,。取格先看月令是什么地支,，以月令對(duì)照日元，生克不同,，而形成了財(cái)格,、偏印格、正印格,、正官格,、七殺格、食神格,、傷官格,、建祿陽(yáng)刃格等不同的格局。

2,、天干有透,，地支有藏之六神，可以取之為格局,，但以月令透出者為優(yōu)先,。舉例如下：例子a：戊子辛酉乙卯乙卯，入七煞格,。例子b：癸未己丑甲子乙丑,；入正財(cái)格。

3,、天干地支即便沒(méi)有通根透之六神,，但若地支有三合三會(huì)的情況，也可以用日主對(duì)照三合三會(huì)之五行取格局,。
例如：甲戌庚午甲寅丙寅地支三合火局,，日主為木,，木生火為食傷，故為傷官格,。

4,、格局真者，系月令所藏人元透出天干,，并得時(shí)令之氣以支持之,，則格局為真，否則為徦,。

四,、論用神異同

子平真全在第二卷“論用神”一節(jié)起，明確提出了用神的概念,，該書這樣說(shuō)道：八字用神,，專求月令，以日干配月令地支,，而生克不同,，格局分焉。財(cái)官印食,，此用神之善而順用之者也,；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也,。當(dāng)順而順,，當(dāng)逆而逆，配合得宜,，皆為貴格,。

這一小段話，其實(shí)是子平真全一書的格局論綱要,，書中明確提出,，“財(cái)官印食，此用神之善而順用之,，煞傷劫刃,，此用神之不善而逆用之者也”這明顯在說(shuō)辭用神二字，其實(shí)是月令生克形成的格局之字,。偏偏這句話卻被此書最為權(quán)威的評(píng)注者--徐樂(lè)吾大師給誤解了,，徐大師這樣注釋道：用神者，八字中所用之神也,。神者,，財(cái),、官,、食,、印、偏財(cái),、偏官,、偏印、傷官,、劫刃是也,。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑,，即以扶抑之神用神,，故用神者，八字之樞紐也,。所取用神未真,，命無(wú)準(zhǔn)理，故評(píng)命以取用神為第一要義,。取用神之法,，先求之于月令之神，月令者當(dāng)旺之氣也,。如月令無(wú)可取用,，乃于年日時(shí)之干支中求之。用雖別求,，而其關(guān)鍵仍有月令,。譬如月令祿劫印綬，日元盛旺,，劫印不能用,，則別求克之泄之之神為用；用雖不在月令,，而別求之關(guān)鍵,，則在月令也。若四柱克泄之神多,，日元轉(zhuǎn)弱,，則月令劫印，依然可用,。故云用神專求月令,，以日元配月令地支，察其旺衰強(qiáng)弱而定用神也,。取用之法不一,，約略歸納，可分為下列五種：（一）扶抑,。,。,。（二）病藥。,。,。（三）調(diào)候。,。,。（四）專旺。,。,。（五）通關(guān)。,。,。取用之法，大約不外此五者,，皆從月令推定,。

沈先生原文所謂的用神二字，其實(shí)格局之十神的另一種表示,，結(jié)果卻被徐樂(lè)吾大師以“八字所用之神也”,，去解釋，結(jié)果兩字之差,，全盤皆非,，沈先生在命學(xué)上殫精竭慮的創(chuàng)造，卻被徐樂(lè)吾大師的注解化為無(wú)有,。那么,，沈先生所謂的用神的原意是什么呢？其實(shí),，沈先生所謂的用神就是“以日干配月令地支,，而生克不同，格局分焉”的取格局之神,，沈先生是以月令為主,，是一個(gè)迥異日元體系的扶抑用神體系。沈先生提出的格局用神以月令為氣勢(shì)的制定的,，是把月令作為一個(gè)獨(dú)立的環(huán)境變量來(lái)考慮的,。格局僅為八格，即[傷官格,、食神格,、財(cái)格、正印格、偏印格,、正官格,、七殺格、月刃建祿格],。格局以月令氣勢(shì)為首要，沈先生認(rèn)為月令可以提供種強(qiáng)大的氣勢(shì)流,，順著這些氣勢(shì)流的方向,，且命主如能擔(dān)當(dāng)此氣勢(shì)流，就是好命,，反之則是歹命,。故明通賦中也云：成格者貴，破格者賤,。

格局的用神中,，月令為財(cái)官印食、煞傷劫比都可以直接的成為格局用神,，同時(shí)也能夠成為命局的發(fā)用機(jī)制,。只要符合格局順逆二用，身又能承受月令的氣流,，那就是貴命,，這個(gè)在子平真詮里面精當(dāng)表述。不在累言,。一個(gè)例外就是偏印,。沈先生認(rèn)為偏印正印皆屬印局，發(fā)用機(jī)制一樣,，皆為順用之局,。但實(shí)際論命之中，偏印格除逢到正官之時(shí),，可以順用,，必須保持這個(gè)印格不能破損之外；其他格局,，則以逆用方可,。

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