彖  上① 文章來源：藏風得水 www.

    大哉“乾元”,，萬物資始，乃統(tǒng)天,。云行雨施,，品物流形。大明終始,，六位時成,，時乘六龍以御天②,。乾道變化,，各正性命,，保合太和,，乃“利貞”。首出庶物,，萬國咸寧,，③至哉“坤元”,，萬物資生,，乃順承天。坤厚載物,，德合無疆。含弘光大,，品物咸“亨”④。“牝馬”地類,，行地無疆,，柔順“利貞”,。君子攸行,，“先迷”失道,，后順得常。“西南得朋”,，乃與類行,。“東北喪朋”,，乃終有慶。“安貞”之吉,，應地無疆⑤,。屯,，剛柔始交而難生,，動乎險中,，大亨貞。雷雨之動滿盈,，天造草昧,，宜建侯而不寧⑥,。蒙,，山下有險，險而止,，蒙,。蒙,，亨,。以亨行,，時中也。“匪我求童蒙,，童蒙求我”，志應也,。“初筮告”,，以剛中也,。“再三瀆,，瀆則不告”，瀆蒙也,。蒙以養(yǎng)正， 圣功也⑦,。需,，須也,。險在前也，剛健而不陷,，其義不困窮矣,。需,，“有孚,，光亨貞吉”,，位乎天位,，以正中也。“利涉大川”,，往有功也⑧,。訟,，上剛下險，險而健,，訟,。訟,，“有孚,，窒惕,，中去”,，剛來而得中也,。“終兇”,，訟不可成也。“利見大人”,，尚中正也。“不利涉大川”,，入于淵也⑨。師,，眾也,。貞,，正也。能以眾正,，可以王矣,。剛中而應，行險而順,，以此毒天下，而民從之,，“吉”又何“咎”矣⑩,。比，吉也,；比，輔也,，下順從也,。“原筮,，元永貞，無咎”,，以剛中也,。“不寧方來”,，上下應也。“后夫兇”,，其道窮也⑾,。小畜,，柔得位而上下應之,，曰小畜,。健而巽,，剛中而志行,，乃“亨”,。“密云不雨”,，尚往也,。“自我西郊”,，施未行也⑿,。履,，柔履剛也,。說而應于乾,，是以“履虎尾,，不咥人”,。亨,，剛中正履帝位而不疚,。光明也⒀,。文章來源：藏風得水 www.

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注釋： 文章來源：藏風得水 www.

    ①彖：《系辭》：“彖者，材也,。”材通裁，有裁斷義,。裁斷一卦之義的文辭叫彖辭,。文章來源：藏風得水 www.
    ②此釋《乾》卦“元亨”之義,。大：陽為大,，乾六爻純陽故曰大,。元：《乾》卦卦辭，當訓為始,?！段难浴罚?#8220;乾元者,，始而亨者也。”《公羊傳》曰：“元年者何,？君之始年也,。”資：取,。統(tǒng)：本，屬,。“夫統(tǒng)者,，屬也。”（《魏志管輅傳》注引輅別傳）此是說六十四卦皆受始于乾,，猶萬物之生本屬于天,。萬物：本指自然界萬物，此處實指代表萬物的六十四卦,，即《系辭》：“二篇之策,，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù),。”施：布,。品：《說文》：“品，眾庶也,。”大明《禮記·禮器》：“大明生于東,，月生于西。”鄭注：“大明，日也,。”《彖》曰：“明出地上,，順而麗乎大明。”即是其證,。大明終始：指《乾》卦初爻到上爻皆為陽,，始終有日普照。終,，謂上爻,。始，謂初爻,。六位：指六個爻位,。時成：指每一爻皆有時。如位于初則“潛”,，位于五則“飛”,，位于上則“亢”等。六龍,，指六個陽爻,。以龍喻陽?！肚窞榱?，故稱六龍。御：駕御,。文章來源：藏風得水 www.
    ③此釋《乾》卦“利貞”之義,。各正性命：指各守性命之正。正,，是釋“貞”,。性命，指本性,。《荀子·正名》：“生之所以然者謂之性,。”《禮記·本命》：“分于道謂之命,，形于一謂之性，化于陰陽象形而發(fā)謂之生,，化窮盡謂之死,，故命者，性之終也”,。保：常存,。和：和合，中和。此釋“利”,。“利者,，義之和也”（《文言》）。首：始,。庶：眾,。咸：都。筆者以為,，此“首出庶物”,，即“萬物資始”，而“保合太和”,。故“萬國咸寧”,。 文章來源：藏風得水 www.

    ④此釋《坤》卦卦辭“元亨”。至：極,?！墩f文》：“鳥飛從高至地也。從一,，一猶地也”,。故《坤》“元”曰“至”。承：受,。疆：一本作“壃”,。指邊際。含弘光大：此言坤動靜之性,。游酢曰：“靜翕故含弘,，動辟故廣大。”（《周易費氏學》引）此說合《系辭》“夫坤,，其靜也翕,，其動也辟，是以廣生焉”,。弘,，大。光,，廣,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑤此釋《坤》卦卦辭：“利牝馬之貞，君子有攸往,，先迷后得主,。利西南得朋，東北喪朋,。安貞吉,。”牝馬地類：指牝馬屬坤陰類,。牝馬，母馬,。馬本為陽性,，坤言牝馬則屬陰性，故稱“地類”,。坤為地：地類即坤類也,。失道：失去坤道。乃與類行：是對“西南得朋”的解釋,。案《說卦》西南為坤位,，故往西南與陰類同行。類,，指陰類,，即“西南得朋”。乃終有慶“是對東北喪朋”的解釋,。東北雖然喪朋,，但案《說卦》東北為艮位，艮有“成終”之義,；又東北艮為陽,，故坤往東北，即是陰從陽,，故有“慶”,。應：合。虞翻以月體納甲之說釋“乃與類行”,，“乃終有慶”,。虞氏曰：“謂陽得其類，月朔至望,。從震至乾,，與時偕行，故‘乃與類行’,。”“陽喪滅坤,，坤終復生，謂月三日震象出庚,，故‘乃終有慶’,。此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽三日變而成震出庚,，至月八日成兌見丁，庚西丁南,，故‘西南得朋’,，謂二陽為朋,，故兌‘君子以朋友講習’之?！段难浴吩唬?#8216;敬義立而德不孤,。’《彖》曰：‘乃與類行。’二十九日消乙入坤,，滅藏于癸,，乙東癸北，故‘東北喪朋’,，謂之以坤滅乾,，坤為喪故也。”引虞氏之說以備參考,。文章來源：藏風得水 www.
    ⑥此釋《屯》卦卦名與卦辭之義,。剛柔始交而難生：《序卦》：“屯者，物之始生也,。”故曰“剛柔始交”,。“屯”字象草木初生，勾而未舒,，故有“難”之義,。從卦象看，《屯》卦下震上坎,，下震為乾坤所生,，“乾剛坤柔”，故為“剛柔始交”,。上坎為險,，故曰“難生”。動乎險中：《屯》卦下震為動,，上坎為險,。雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨,。滿盈：《序卦》“屯者,，盈也”。造：生,。草昧：指萬物萌芽狀態(tài),。吳翊寅曰：“草昧《漢書敘傳》引作‘屮昧’?！墩f文》：‘屮,，艸木初生也。’古文或以為艸字讀若徹,。屯,，從屮貫一,，象草木萌芽也，通徹地上,。董遇云：草昧,，微物也。即所謂艸木之萌芽也,。昧古文也作末,，《毛詩》疏云：‘昧者，木生根也,。’《說文》：‘木上曰末,，從木一在其上。’一即地也,。此言屯時,，萬物方萌芽也。”（《周易費氏學》引） 文章來源：藏風得水 www.

⑦此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義,。山下有險：《蒙》卦下坎上艮,。艮為山，坎為險,。險而止：《蒙》卦下坎為險,，上艮為止。時中：于其時而適中,。時,，指卦爻之時。匪：非,。童蒙：幼稚蒙昧之人,。志應：二五其志相應?！睹伞肪哦殛?，六五為陰，故二五之志相應,。初筮告：第一次占筮則告訴（吉兇）,。初，第一次,。筮,，占筮。剛中：《蒙》九二為陽剛居中,，以示告而有節(jié),。再三瀆，瀆則不告：再三（來占問）是瀆慢（占筮）,，瀆慢則不告訴（吉兇）,。瀆,，褻瀆。圣功：圣人之功,。 文章來源：藏風得水 www.

⑧此釋《需》卦卦名與卦辭之義。須：待,。險在前：《需》卦下乾上坎,，坎為險在上，故“險在前”,。剛健而不陷：《需》卦下乾為剛健,，上坎為陷。雖然前有險,，但因乾剛健,，遇險而能通，故“不陷”,。孚：誠信,。天位：五為天位。此指《需》卦九五之剛居天位,。正中：九五以陽居陽為“正”,，為外卦中爻故曰“中”。往有功：五多功,，故前往必有功,。 文章來源：藏風得水 www.

⑨此釋《訟》卦卦名與卦辭之義。上剛下險：《訟》卦下坎上乾,，乾為剛在上,，坎為險而在上。險而?。骸对A》下坎為險,，上乾為健。窒惕：后悔害怕,。窒,，通“咥”，訓為覺悔,。惕,，恐懼。“窒惕”帛《易》作“洫寧”,。剛來而得中：此指《訟》九二爻自外卦乾而生來居內(nèi)卦之中,。《訟》外卦為乾,，內(nèi)卦為坎,，案《說卦》坎是乾坤交索而得,，故（九二之）“剛來而得中。”終兇：最終有兇,。訟不可成：指在爭訟中不能取勝,。中正：九五居中而得位，而有中正之德,。入于淵：陽來居坎中,，坎在下，故為“淵”,。 文章來源：藏風得水 www.

⑩此釋《師》卦卦名,，卦辭之義。眾：《師》下坎上坤,，坤為眾,，坎亦為眾?！秶Z·晉語》：“坎,，水也，眾也,。”剛中而應：《師》卦九二為剛處中,，六五應之。行險而順：《師》卦下坎為險,，上坤為順,。毒：本指一種害人之草，可以做藥物治病,，后引申為治理,。《老子》所言“長之育之,，亭之毒之”即是此意,。 文章來源：藏風得水 www.

⑾此釋《比》卦卦名與卦辭之義。吉：《雜卦》曰“比樂”,，故比為“吉”,。輔：親輔?！侗取废吕ど峡?，坤為地，坎為水,，水在地上,，不容有間。故為“輔”。下順從：《比》卦下為坤,，二三四互體也為坤,，坤為順而在下，故曰“下順從”,。原筮：再筮,。原，再一次,。元永貞：開始永守正道,。剛中：九五以陽剛居中。不寧方來：不安寧之事并行而來,。方，俞樾云：“方,，并也,。”上下應：指上下五陰應九五。后夫兇：后來的人有兇,。其道窮：上六居卦之上,，又乘五陽，故曰“其道窮”,。 文章來源：藏風得水 www.

⑿此釋《小畜》卦名與卦辭之義,。柔得位：《小畜》六四之陰居陰位。柔,，指六四,。上下應之：上下五陽相應。健而巽：《小畜》下乾上巽,。乾為健,，故曰健而巽。巽,，一本作“遜”,。巽、遜音同而相通,?！段倪x·魏都賦》“巽其神器”，注云：“遜與巽同,。”《說文》：“遜,，遁也。”《廣雅》訓“巽”為順,。故二者其義相同,。剛中而志行：二五之陽居中故“剛中”，陽性為動，故“志行”,。密云不雨：陰云密布而不下雨,。尚：上。尚往,，指（云）向上而行,。自我西郊：指云起自我方西郊。施：《彖》釋《乾》有“云行雨施”,，釋《益》有“天施地生”,，皆謂降雨此處“施未行”，乃指“密云不雨”,。 文章來源：藏風得水 www.

⒀此釋《履》卦卦名與卦辭之義,。柔履剛：古者有二解：（一）《履》下兌上乾，兌為柔,，乾為剛,，兌之柔履行乾之剛。（二）《履》六三為柔,，六三履行于五剛之中,。筆者認為，前者以卦而言,，后者以爻而言,，二說雖不同，但皆有據(jù),，當兼用二義,。說而應乎乾：《履》下兌上乾，兌為說在下,，乾剛在上,，二者相應。履虎尾“踩老虎尾巴,。不咥人：不咬人,。咥，咬,。剛中正”九五陽剛居中得正,。帝位，五為帝位,。疚,，一本作“疾”?！墩撜Z·顏淵》：“子曰：‘內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼’,。”“疚”顯有憂懼不安、追悔之義,。 文章來源：藏風得水 www.

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今譯：文章來源：藏風得水 www.

偉大呵,，乾元！萬物就是因為有了它才開始,，故而本于天,。云氣流行，雨水布施,，眾物周流而各自成形,，陽光運行于（乾卦）終始，六爻得時而形成,，時乘（《乾》卦六爻）的六龍,，以駕御天道。（本于天的）乾道在變化,，（萬物）各自正定其本性與命理,，保全住太和之氣，才能“利貞”,。始出眾物，萬國皆得安寧,。至極呵坤元,，萬物依賴它而生成，故順承天道,。坤用厚德載養(yǎng)萬物,，德性（與天）相合而無邊無際，（坤道）能包含寬厚而廣大,，眾物全得“亨通”,。“牝馬”屬于地類，奔行于地而無邊,，（它）柔順而宜于守正,，君子有所往，“先迷”而失其道,，“后”柔順而得其道,。“西南得到朋友”，則是與朋友同行,，“東北喪失朋友”,，最終將有吉慶。“安于守正”之吉,，是因為（天道）應合地道而無邊。屯，剛柔始相交而難以生成,，動于險難之中,。盛大“亨通而守正”，雷雨震動充滿（天地之間）,，天始造化,，萬物萌發(fā)，（此時）適宜于封建諸侯,，但將不安寧,。蒙，山下有險難,，知有險難而終止,，故為蒙，蒙,，亨通,。以亨道行動，隨時而得中,。“不是我求童蒙,，而是童蒙求我”。志向同而相應,。“初次占筮則告訴（其吉兇）”,，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉兇）”,。這種褻瀆怠慢,，是蒙昧（的表現(xiàn)）。將蒙昧培養(yǎng)入正道,，這正是圣人的功績,。需，等待,。危險在前方,，有剛健而不會陷入，其義為不困窮,。需,，“有誠信廣大亨通，而占問吉利”,，（九五爻）位于天子之位,，故居正而得中道。“宜于涉越大河”,，前往可以建功立業(yè),。訟,，上有（天之陽）剛下有（坎之）陷險，有險難而得剛健,，故為訟,。訟，“有誠信,，后悔害怕,，在爭訟中得吉”。陽剛來而得中位,。“最終有兇”,，爭訟沒有取勝。“適合見有權勢的人”,，這是崇尚中正之德,。“不宜涉越大河”，（此指將）入于深淵,。師,，為眾，貞,，為守正道,。若能使眾人皆行正道，則可以主天下了,。（《師》九五）以陽剛居中而應眾陰,，行于險難而順利。以此道治理天下,，而得民眾順從它。此乃“吉祥”,，又有何“咎災”,。比，為吉比,，有親輔之義,。居下而能順從。“再次占筮,，開始永守正道,，無災害”，（九五）以剛而得中,。“不安寧的事情將并行而來”,，上下（眾陰）親比而相應和。“后來的人有兇”,。此指比道到此窮盡了,。小畜,，陰柔得位而上下（眾陽）應和，故曰小畜,，剛健而遜順,，（九二九五）陽剛居中皆志于行施，故“亨”,。“烏云密布而不下雨”,，此云向上行。“云從我西郊而來”,，云布施而雨未下,。履，陰柔踐履陽剛,。悅而順應于乾,，所以“踩了老虎尾巴（老虎）不咬人，亨通”,。（九五）以剛健中正之德居帝王之位,，而不負疚后悔，（盛德）光明正大,。文章來源：藏風得水 www.

泰,，“小往大來，吉,，亨”,，則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也,；內(nèi)陽而外陰,；內(nèi)健而外順；內(nèi)君子而外小人,。君子道長,，小人道消也。①“否之匪人,，不利君子貞,，大往小來”。則是天地不交而萬物不通也,；上下不交而天下無邦也,；內(nèi)陰而外陽；內(nèi)柔而外剛,；內(nèi)小人而外君子,，小人道長，君子道消也,。②同人,，柔得位得中,，而應乎乾，曰同人,。同人曰“同人于野,，亨，利涉大川”,，乾行也,。文明以健，中正而應,，“君子”正也,。唯君子為能通天下之志。③大有,，柔得尊位大中,，而上下應之，曰大有,，其德剛健而文明,，應乎天而時行，是以“元亨”,。④謙,，“亨”。天道下濟而光明,，地道卑而上行,。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙,，鬼神害盈而福謙,，人道惡盈而好謙。謙尊而光,，卑而不可逾,，“君子”之“終”也。⑤豫,，剛應而志行,，順以動,，豫,。豫，順以動,，故天地如之,，而況“建侯行師”乎。天地以順動,，故日月不過,，而四時不忒,。圣人以順動，則刑罰清而民服,，豫之時義大矣哉,。⑥隨，剛來而下柔,，動而說,，隨。大“亨貞無咎”,，而天下隨時,，隨時之義大矣哉。⑦蠱,，剛上而柔下,，巽而止，蠱,。“蠱,，元亨”，而天下治也,。“利涉大川”,，往有事也。“先甲三日,，后甲三日”,，終則有始，天行也⑧,。臨,，剛而浸長，說而順,，剛中而應,，大“亨”以正，天之道也,。“至于八月有兇”,，消不久也。⑨大觀在上,，順而巽,，中正以觀天下，觀,。“盥而不薦,，有孚颙若”，下觀而化也,。觀天之神道,，而四時不忒,。圣人以神道設教，而天下服矣,。⑩文章來源：藏風得水 www.

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注釋： 文章來源：藏風得水 www.

    ①此釋《泰》卦卦名卦辭之義,，反映了《彖》作者的一種交感變化思想。泰：通,。天地交：《泰》卦下乾上坤,，乾為天，坤為地,，天居下,，地居上，象天陽之氣下降,，地陰之氣上升,，故曰“天地交”。上下交：乾為君,，坤為眾,，《泰》卦君居下，而民居上,，象上下交心,。內(nèi)外：是釋卦辭“往”“來”之義。內(nèi)即內(nèi)卦,，外即外卦,。陰陽、健順,、君子小人：是釋卦辭“大”“小”之義,。從卦象看，《泰》卦下乾上坤,，乾為內(nèi)卦,，坤為外卦，乾為陽,，其性健,，為君子，有“大”之義,；坤為陰,，其性順，為小人,，有“小”之義,。君子道長,、小人道消：乃就爻而言,?！短坟匀柧酉拢袧u長之勢,，故為“君子道長”,；三陰居上，有消退之勢,，故為“小人道消”,。“君子道長，小人道消”顯系由《泰》而變《大壯》,，這就清楚地表達了戰(zhàn)國時代人們的卦變思想,，從而揭示了一個重要的事實，即卦變之說早在作《彖》之前已經(jīng)有之,。 文章來源：藏風得水 www.

    ②此釋《否》卦卦名卦辭之義,。《否》卦下坤上乾,，其卦辭與《泰》卦相反,。故《彖》之釋亦相反，它反映《彖》作者天地陰陽閉塞不交的思想,。（略） 文章來源：藏風得水 www.

    ③此釋《同人》卦名卦辭之義,。同人：即同仁。人,、仁通,。柔得位得中：六二以陰居陰曰“柔得位”，六二處《同人》內(nèi)卦之中故曰“得中”,。應乎乾：指六二應外卦乾,。乾，指《同人》外卦乾,?！吨芤渍壑小氛J為此“乾”為陽之通稱，恐有失,。案《履》之《彖》“說而應乎乾”,，很顯然指《履》卦外卦乾。同人于野：與人志同于曠野之中,。野,，曠野，效外曰野,。乾行：乾道,。《爾雅》釋“行”為道。文明以?。骸锻恕穬?nèi)卦離為文明,，外卦乾為健。中正而應：《同人》二五居中得正而相應,。唯：猶獨,。 文章來源：藏風得水 www.

    ④此釋《大有》卦名與卦辭之義。柔得尊位大中：六五以柔居陽位而處卦之上中,。柔,，六五。尊位,，五位,。大中，五為陽而居上中故為“大中”,。上下應之,，指上下五陽應之。剛健而文明：《大有》下乾上離,，乾為剛健,，離為文明。應乎天而時行：指日順應天而隨四時運行,?！洞笥小冯x為日，乾為天,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑤此釋《謙》卦卦名卦辭之義,。天道下濟而光明，地道卑而上行：《謙》卦下艮上坤,，艮為陽卦,，得乾陽而生，而乾為天道,，為大明,。艮在下，故曰“天道下濟而光明”,。坤為地,，本在下而《謙》卦卻在上，故曰“地道卑而上行”,。“下濟”與“卑”皆釋謙之義,。“光明”、“上行”皆釋“亨”之義,。虧：損,。盈：滿,。變：傾壞。流：流注,。由“天道虧盈而益謙”看,，顯指月盈則食，故通讀上下文義,，“謙”字在此用于天道，地道似以解作欠字,，于義更勝,。福：《釋文》引京氏作“富”。案《郊特性》：“富也者,，福也,。”《詩·瞻仰》傳曰：“富，福也,。”《釋名》：“福,，富也。”故富與福通假,。又案上“益謙”與“流謙”對文,，此當從京氏作“富”為勝。后漢劉修碑“鬼神富謙”即是其證,。謙尊而光,，卑而不可逾：王引之注：“尊讀撙節(jié)退讓之撙，尊之言損也,，小也,。光之言廣也，大也,。尊而光者,，小而大；卑而不可逾者,，卑而高也,。”又說：“天道下濟而光明，猶此言,，尊而光也,，地道卑而上行，猶此言,，卑而不可逾也,。”（《經(jīng)義述聞》）王氏之說極確，應從之,。逾,，高而不可越,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑥此釋《豫》卦卦名卦辭之義。剛應：《豫》卦九四之剛為群陰所應,。順以動：《豫》下坤上震,，坤為順震為動。如：從,。姚永樸曰：“如,，從也。”行師：指出兵作戰(zhàn),。過：失度,。忒：差錯，忒一本作“貣”,，忒,、貣二者通。天地以順動：案俞樾之說,，“乃古說也,。《文選》注引《春秋元命苞》云“‘天左施,，地右轉,。’《河圖》云：‘地有四游，冬至地上行,，北而西三萬里,。夏至地下行，南而東三萬里,。春秋二分是其中矣,。’地常動不止，而人不知,。譬如閉舟而行不覺舟之運也,。是古說天動地亦動也。”時義：一卦之時所含的意義,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑦此釋《隨》卦卦名卦辭之義,。剛來而下柔：先儒多解，（一）《隨》卦下震上兌,，震為剛,，兌為柔，剛在柔下,。（二）《隨》從《否》卦而來,，《否》之上九與初六互換而成為《隨》，故就爻而言,，剛來而柔下,。（三）《隨》是從蠱變來,，隨之初九自《蠱》上九而來，故剛來而下柔,。筆者認為第二種說法較勝,。《彖》中表現(xiàn)出的卦變思想,，往往無定法可循,，比較復雜，先儒曾就此作過種種探討與解釋,，皆難圓通,，故并列上說，由讀者明辨,。動而說：《隨》卦下震為動,，上兌為說,。隨時之義：筆者疑當為“隨之時義”,。案《彖》釋《豫》“豫之時義”，釋《遯》“遯之時義”釋《姤》“姤之時義”,，釋《旅》“旅之時義”,，故此當與《彖》釋四卦格式相同。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑧此釋《蠱》卦卦名卦辭之義,。蠱：訓為惑亂,，事。伏曼容曰：“蠱,，惑亂也,。萬事從惑而起，故以蠱為事也,。”（《周易集解》引）《尚書·大傳》云：“乃命五史以書五帝之蠱事,。”《易傳》多訓蠱為事。如《彖》釋《蠱》：“‘利涉大川’,，往有事也,。”《序卦》：“蠱者，事也,。”剛上而柔下：《蠱》卦一陽由下而上,，故曰“剛上”。一柔由上而下,，故曰“柔下”,。巽而止：《蠱》卦下巽上艮，艮為止,。先甲三日,，后甲三日：先儒有爭議：有說先甲三日為辛,、壬、癸日,，后甲三日為乙,、丙、丁日者,；有說先甲三日為辛日,，后甲三日為丁日。案《漢書·武帝紀》：“望見泰一,，修天文襢,，辛卯夜，若景光十有二明,，易曰：‘先甲三日,，后甲三日。’朕甚念年歲未咸登,，飭躬齋戒,，丁酉拜況于郊。“即祭日用丁與辛,。故以后者為是,。天行：即天道。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑨此釋《臨》卦卦名卦辭之義,。剛浸而長：《臨》二陽爻居下,，有上長趨勢。說而順：《臨》卦下兌為說,，上坤為順,。剛中：九二陽剛居中。消不久：陰消不久（將至）,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑩此釋《觀》卦卦名卦辭之義,。大觀在上：《觀》二陽在上，為下四陰所觀,。陽為大,，陰為小，故曰“大觀在上”,。順而巽：《觀》卦下坤上巽,，坤為順，故曰順而巽,。中正：九五居中而得正,。盥而不薦：祭前先洗手自潔，不必奉獻酒食以祭,。盥,，古祭典前洗手謂之盥,，薦，奉獻酒食以祭,。颙若：崇敬仰慕之貌,。下觀而化：在下而觀示其上得以感化?；?，即“德博而化”之化。神道設教：古代帝王效法天道變化至神而建廟堂,，供奉鬼神,，舉行祭祀，讓人們敬畏服從,，以此達到教育感化民眾的目的,。 文章來源：藏風得水 www.

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今譯：文章來源：藏風得水 www.

泰，“?。帲┤ザ螅枺﹣?，吉祥亨通”。 則是天地（陰陽之氣）交感而萬物通達生長,，（君民）上下交感而其心志相同,。內(nèi)（卦）陽剛而外（卦）陰柔,；內(nèi)（卦）剛健,，外（卦）柔順，內(nèi)（卦）為君子,，外（卦）為小人,。君子之道盛長，小人之道消退,。“閉塞阻隔的不是其人,，（此占）不利君子，大（陽）往?。帲﹣?#8221;,。則是天地之氣不能互相交感而萬物阻隔（不能生成），（君民）上下不相交感而天下沒有邦國,。內(nèi)（卦）陰柔,，而外（卦）陽剛；內(nèi)（卦）柔順,，而外（卦）剛?。粌?nèi)（卦）為小人,，而外（卦）為君子,。小人之道盛長,，君子之道消退。同人,，（內(nèi)卦）陰柔得位而居中,，與（外卦）乾相應。（天與火同性）故曰同人,?！锻恕坟哉f：“于郊野與人同志，亨通,，利于涉越大河”,。乾之陽道利行，文明而且剛健,，（二五）處中得正而相應,，此為“君子”之正道。唯有君子才能通達天下人的心志,。大有,，陰柔得尊位而居（九四爻與上九爻與兩陽爻之）中，而上下諸陽皆相應它,，故曰“大有”,。其德性剛健而又文明，順應于天并因時而行,，所以“開始即亨通”,。謙，“亨通”,，天道下施（于地）故（萬物）光明,，地道卑下而（萬物）向上生長，天道虧損盈滿而增益欠缺,，地道變換盈滿而流注補益欠缺,，鬼神禍害盈滿而致富于謙虛，人道厭惡盈滿而喜歡謙虛,。謙道,，尊讓而使自己變得光明高大，處卑下（而高）不可逾越,。此為是君子（德性修養(yǎng)）的“終”極,。豫，陽剛（為陰柔）所應,，其志才能行施,，順從其性而動，這就是豫。豫,，順性而動,，所以天地都遵從這一規(guī)律，更何況“封建諸侯,，出兵打仗”這些事情呢,！天地順乎時而動，故日月運行不失其度,，而四時更替亦無差錯,。圣人順乎天時而動，則刑罰清明而萬民服從,。豫卦時所包含的意義,，太大啦！隨,，陽剛（自外卦）來而居內(nèi)卦陰爻之下,，動而喜悅，所以稱隨,。“大道通順而得正無咎”,，天下萬物皆隨時而（變化）。隨卦時所含有意義,，太大啦,！蠱，陽剛居上位而陰柔居下位,，遜順而知止,，所以為蠱。“蠱,，開始亨通”,，而天下大治,。“適宜涉越大河”,，前往當有事發(fā)生。“甲前三日（辛日）,，甲后三日（丁日）”,。（月之盈虧，日之出沒）都是有終必有始,，這是天道運行的規(guī)律,。臨，陽剛浸潤面增長,，喜悅而順從,，陽剛居中而有應。在大的“亨通”下仍守其正,，這（才體現(xiàn)了）天道呵,！“到了八月有兇事發(fā)生”,，陰消退不久（將至）。（陽）大在上（為四陰所觀）,，順從而遜讓,。（九五）又以中居正而觀天下，故為觀,。“祭前洗手,，而不必奉獻祭品以祭神，心存誠信而崇敬之貌可仰”,，下（陰）觀示上（陽）而感化,。觀示天之神道，而四時更替不出差錯,。圣人用神道來設立教化,，天下萬民皆順服。文章來源：藏風得水 www.

頤中有物,，曰噬嗑,。噬嗑而“亨”，剛柔分,，動而明,，雷電合而章。柔得中而上行,，雖不當位,，“利用獄”也。①賁,，“亨”,，柔來而文剛，故亨,；分剛上而文柔,，故“小利有攸往”。[剛柔交錯],，天文也,；文明以止，人文也,。觀乎天文,，以察時變；觀乎人文,，以化成天下②,。剝，剝也，柔變剛也,。“不利有攸往”,，小人長也。順而止之,，觀象也,。君子尚消息盈虛，天行也③,。復,，‘亨’，剛反,，動而以順行,。是以“出入無疾，朋來無咎”,。“反復其道,，七日來復”，天行也,。“利有攸往”,，剛長也。復,，其見天地之心乎?、軣o妄，剛自外來,，而為主于內(nèi),，動而鍵，剛中而應,，大“亨”以正,，天之命也。“其匪正有眚,，不利有攸往”,，無妄之往何之矣？天命不祐,，行矣哉,？⑤大畜，剛健篤實,，輝光日新。其德剛上而尚賢,，能止健,，大正也。“不家食吉”，養(yǎng)賢也,。“利涉大川”,，應乎天也。⑥頤“貞吉”,，養(yǎng)正則吉也,。“觀頤”，觀其所養(yǎng)也,。“自求口實”,，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物,，圣人養(yǎng)賢以及萬民,。頤之時大矣哉。⑦大過,，大者過也,。“棟橈”，本末弱也,。剛過而中,，巽而說，行,。“利有攸往”,，乃“亨”。大過之時大矣哉,。⑧習坎,，重險也。水流而不盈,，行險而不失其信,。“維心亨”，乃以剛中也,。“行有尚”,，往有功也。天險,，不可升也,；地險，山川丘陵也,。王公設險,，以守其國。險之時用大矣哉,。⑨離,，麗也,，日月麗乎天，百谷草木麗乎土,，重明以麗乎正,，乃化成天下，柔麗乎中正,，故“亨”,，是以“畜牝牛吉”也。⑩文章來源：藏風得水 www.

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注釋： 文章來源：藏風得水 www.

    ①此釋《噬嗑》卦卦名與卦辭之義,。頤：腮,。噬：嚙。以齒咬物為噬,。嗑：合,。噬嗑即口中有物嘴嚼之。先儒以為《噬嗑》＄外剛中虛,，頤口之象,，中有一剛為“頤中有物”?？谥杏形锔羝渖舷虏坏绵?，必嚙之則得合，故為噬嗑,。物：指九四,。剛柔分：剛柔相間，分居內(nèi)外卦,。動而明,，《噬嗑》下震上離，震為動,，離為明,。雷電合而章：《噬嗑》下震為雷為動，上離為電,，為明,。動而明，雷電并起象,，故為“合”,。《淮南子·墜形》云：“陰陽相簿,，為雷,，激揚為電。”章：明,。柔得中而上行：六五之柔居中而在上行,。柔,，指六五,。不當位：六五以陰居陽位,。利用獄：適合于處理刑獄之事。 文章來源：藏風得水 www.

    ②此釋《賁》卦卦名及卦辭之義,。柔來而文剛：《賁》六二之柔自上來與下剛相雜,。文，陰陽相雜,，純陰純陽無文可言,。《系辭》：“物相雜故曰文,。”物,，在《易》即爻，《系辭》“爻有等故曰物”,。分剛上而文柔：《賁》上九是分內(nèi)卦一剛而居上與上柔相雜,。剛柔交錯：王弼、郭京,、孔穎達,、朱熹等人均認為在“天文”上脫“剛柔交錯”一句。案上下文義,，甚是,，故補之。文明以止：《賁》下離為文明,，上艮為止,。 文章來源：藏風得水 www.

    ③此釋《剝》卦卦名與卦辭之義。剝：剝落,。柔變剛：《剝》五陰上長剝落一陽,。變，剝落,，傾壞,，如《彖》釋《謙》“地道變盈而流謙”即是此義。小人：指五陰,。順而止之：《剝》下坤上艮,，坤為順，艮為止,。觀象,，指《剝》卦順而止之性，是觀示天象,，即觀察在象,，一要順從,，一要靜視（止）。消息：消退與生息,。盈虛：盈滿與虧虛,。 文章來源：藏風得水 www.

    ④此釋《復》卦卦名與卦辭之義。剛反“《復》卦一陽居五陰之下,，象陽經(jīng)陰剝落而復返于初,。動而以順行：《復》卦下震為動，上坤為順,。七日來復：稱儒多解,，主要有：（一）一陽氣始，終于《剝》,，至陽氣來《復》,，需經(jīng)七月，（二）以五月《姤》卦一陰生,，至十一月《復》卦一陽生,。凡經(jīng)七月，歷七次變化,。“月”《詩·豳風》稱“日”故曰“七日”,。（三）以《坎》、《震》,、《離》,、《兌》四正卦，每卦六爻,，每爻主一氣,，其余六十卦，共三百六十爻,，分主一年三百六十日又四分之一,，因而一卦主六日七分，即 文章來源：藏風得水 www.

        365 1/4日×1/60 = 6 7/80日 文章來源：藏風得水 www.

此近七日,，即七日之源,。（四）以十月末，純《坤》用事,，《坤》卦將盡,，則《復》陽來，隔《坤》一卦六爻為六日,，《復》來成《震》,，一陽爻生共為七日。以上四說,，似第一說為勝,。剛長：《復》卦一陽居下有上長之勢,。天地之心，指天地生物之心,，《系辭》云：“天地之大德曰生”,。天地生物之心在于動，“天地$緼,，萬物化醇,。”《復》卦一陽初動于下,，故“復其見天地之心,。” 文章來源：藏風得水 www.

    ⑤此釋《無妄》卦卦名與卦辭之義。剛自外來而為主于內(nèi)：《無妄》初九之剛是從外卦乾而來而為內(nèi)卦之主,。剛,，指初九。外,，外卦,。外卦為乾，案《說卦》內(nèi)卦震是乾坤交索得乾一陽而成,，故初九“自外來”,。內(nèi)，內(nèi)卦,。動而健“《無妄》下震上乾,，震為動，乾為健,。剛中而應：九五之剛居中而應六二,。其匪正有眚：若不守正道則有災異。匪,，非,。眚，本指眼有病,。此指災,。何之：何往。之,，適,、往。行矣哉：疑問句,，指豈敢行,？即不可以有行。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑥此釋《大畜》卦卦名與卦辭之義,。剛健篤實：《大畜》下乾上艮,，乾為剛健,，艮為“成”，“成言乎艮”（《說卦》）,，故為篤實,。輝光：朝日為輝，日中為光,。輝,，《釋文》、《石經(jīng)》并作“煇”,；《說文》無“輝”字,。此句古人有不同的讀法，鄭玄讀：“剛健篤實,，輝光日新,，其德剛上而尚賢。”案《魏志·管輅傳》注引輅別傳：“易言剛健篤實,，輝光日新,。”當以鄭氏讀法為勝。剛上：《大畜》一陽剛居上,。能止?。骸洞笮蟆废虑萧蓿瑸榻?，艮為止,。不家食：不食于家，而是食祿于朝,。養(yǎng)賢：與前“尚賢”義相同,。均指《大畜》上為陽爻，有“尚賢”,、“養(yǎng)賢”之義,。應乎天：指六五應乎乾?！洞笮蟆穬?nèi)卦為乾,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑦此釋《頤》卦卦名與卦辭之義。頤：本指兩腮,，此引申為養(yǎng),，《序卦》：“頤，養(yǎng)也,。”自求口實：自己求得食物,，以充其口，此指自己謀生。自養(yǎng)：自己養(yǎng)活自己,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑧此釋《大過》卦卦名與卦辭之義,。大：指陽而言，陽為大,。過：有越,，差，誤等義,。棟橈：棟梁彎曲,。本末弱：《大過》初上兩爻為陰爻，初為本,，上為末,、陰爻為柔弱，故“本末弱”,。剛而過中：《大過》雖陽過,，但二五兩陽居中。巽而說：《大過》下巽上兌,，兌為說。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑨此釋《坎》卦卦名與卦辭之義,。重險：《坎》上下皆坎,，坎為險，故有兩險相重之義,。重,，是釋“習”。水流而不盈：《坎》陽動于陰中故曰流,，陽陷入二陰之中故“不盈”,。不失其信，是釋卦辭“有孚”,。維心亨：經(jīng)文原文是“有孚維心亨”,，其義為有誠系之于心，亨通,。剛中：二五之陽居中,。尚：賞。功：是釋“尚”,。 文章來源：藏風得水 www.

    ⑩此釋《離》卦卦名及卦辭之義,。麗：依附。土：一本作“地”,，案《易傳》多以天地相稱,，故作“地”為勝。重明以麗乎正：《離》卦上下皆為離，離為明,，故曰“重明”,，內(nèi)卦三爻皆得正位，故曰正,。此是說外卦重明依附于內(nèi)卦之正,。柔麗乎中正：《離》卦六二、六五居中,，六二得正,。畜牝牛吉：畜養(yǎng)母牛得吉。牝,，母,。 文章來源：藏風得水 www.

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今譯：文章來源：藏風得水 www.

腮中含物，叫做噬嗑,，噬嗑而能“亨通”,，陽剛陰柔分布（內(nèi)外），動而光明,，雷電相合而彰明,。（六五）陰柔得中位而上行，雖然它所處的爻位并不當位,，但是“宜用于斷刑獄”,。賁，“亨通”,，陰柔（六二爻）來與下剛相雜,，所以“亨通”。分（內(nèi)卦一）陽剛上來與陰柔相雜,，故“有小利而可以前往”,。（日月）剛柔相互交錯，為天文,；得文明而知止（于禮義）,，這是人文。觀看了天文,，可以察知時節(jié)變化,；觀于人文，可以教育化成天下,。剝,，剝落。陰柔剝而變陽剛,。“不宜有所往”,，小人正盛長。順從（天道）而知止，這是觀察了天象,。君子崇尚陰陽的消息盈虛之理,，這是順天而行。復“亨通”,，陽剛復返（于初）,。動則順時而行。所以“出入沒有疾病,，朋友來而無咎害”,。“往來反復其道，經(jīng)七日而來歸于初”,，這是天道的運行,。“利有攸往”，（是因）陽剛盛長,。從〈復〉卦中,，大概可以顯現(xiàn)天地運行的規(guī)律吧！無妄,，陽剛（初九）自外卦來而主（于內(nèi)卦）,，動而剛健，（九五）陽剛居中而應（六二）,，有大的“亨通”,。因行正道。這是天命呵,！“其不正則有災，不利有所往”,。沒有希望的行動,，何所去？天命不保佑,，豈敢行動,？大畜，得剛健篤實,，光輝日日增新,，其德陽剛在上而尊尚賢人，能止剛?。ǘ箴B(yǎng)之）,，這就是大的正道。“不食于家”,，尊養(yǎng)賢士,。“宜于涉越大河”，順應天道。頤,，“守正道則吉”,。養(yǎng)正則有吉祥。“觀頤”,，觀察其所養(yǎng),。“自己獲取口中之食”，是觀察自己的謀生之路,。天地養(yǎng)育萬物,，圣人養(yǎng)育賢人以及萬民百姓。頤時（包含的意義）,，太大啦,！大過，大（陽）盛過于（陰）,。“棟梁彎曲”,，（說明了）本與末皆柔弱。陽剛過盛而處中,，遜順喜悅而行動,。“利于有所往”，所以“亨通”,?！洞筮^》之時，（其義）太大啦,！習坎,，有雙重危險。水流動而不盈溢,，歷盡危險而不失誠信,，“維系于心，亨通”,，這是因有剛中之德,。“行動有獎賞”，前往必有功效,。天險,，不可登越；地險,，指山川丘陵,。王公（觀象）設置險阻，來守衛(wèi)自己的邦國,?？搽U時的功用太大啦,！離，為附著,。日月依附于天（而光明）,，百谷草木依附于地（而生長），（日月）重明而依附于正道,，才化育生成天下（萬物）,。陰柔依附于中正（之道），所以“亨通”,。因而“畜養(yǎng)母牛,，吉祥”。文章來源：藏風得水 www.

（選自劉大鈞  林忠軍著《周易傳文白話解》山東友誼書社1993年4月第1版）文章來源：藏風得水 www.