“性解放”運(yùn)動(dòng)始于維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)基督教作為社會(huì)的主流文化,，宣揚(yáng)以“性壓抑”為核心的性觀念和性倫理,。為了對(duì)抗這種壓抑和束縛,，形成了西方社會(huì)的“性解放”運(yùn)動(dòng)。與之相對(duì)應(yīng),，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也將女性的“性解放”作為“女性解放”的目標(biāo)之一,，以此來(lái)爭(zhēng)取女性的自由和平等。并由此提出這樣的目標(biāo)：“建立一種寬容的,、允許性自由的單一標(biāo)準(zhǔn),，一種未被傳統(tǒng)的性聯(lián)姻帶來(lái)的粗俗而有剝削性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)腐壞的標(biāo)準(zhǔn)?！?從這個(gè)目標(biāo)所表達(dá)的思想就可以看出,，女性所追求的“性解放”是一種建立在男女平等基礎(chǔ)上的性解放，在性愛(ài)中不參雜具有剝削性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素,。女性之所以提出這樣的目標(biāo),，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女性不但承受著社會(huì)對(duì)“性”的普遍壓抑,，還承受著男人對(duì)女人的性壓抑,、性剝削和性奴役。
這一方面表現(xiàn)在,，在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì),，女人根本沒(méi)有性自由可言。女人的性權(quán)利只被限制在婚姻之內(nèi),，非婚性行為和非婚生育被嚴(yán)格禁止,，女人的非婚性行為一旦被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)遭到最嚴(yán)厲的懲罰,。在古代就有這樣的法規(guī)：“一個(gè)女人如果有婚姻之外的性交,，就會(huì)被視為犯罪，而一個(gè)男人只有與他人的妻子性交才會(huì)受到譴責(zé),，因?yàn)樗噶饲址杆素?cái)產(chǎn)的罪,。” 從這個(gè)法規(guī)就可以看出女人在“性”上所受到的束縛和不公正的對(duì)待,。女人被禁止一切非婚性交,，而男人卻有與非婚女子性交的自由。這里似乎包含著一個(gè)悖論,，既然女子被禁止一切非婚性交,，那么，男人的這個(gè)自由又是怎樣獲得的呢,？聰明的男權(quán)統(tǒng)治給予了一些女子以絕對(duì)的“性自由”,，這些女子就是妓女。但妓女的“性自由”是以讓度自己做人的尊嚴(yán)和正常人的生活為代價(jià)的。也就是說(shuō),，妓女根本不被當(dāng)作人來(lái)看待,，她不過(guò)是男人手中的一個(gè)玩物。妓女所受的非人待遇警醒著天下的“好女子”：“餓死事小,，失節(jié)事大”,。就這樣，妓女在社會(huì)上的出現(xiàn),，在給男人的性自由設(shè)置一個(gè)理想通道的同時(shí),，也給天下的“好女子”一個(gè)無(wú)形的束縛。另外,，同樣是婚外性交,，男人的這一行為被視為“風(fēng)流韻事”，認(rèn)為是“令人遺憾但卻可以理解的小毛病,?！?只要不被妻子發(fā)現(xiàn)，就可以為所欲為,。就算被發(fā)現(xiàn)了,，如果有悔過(guò)自新的表現(xiàn)，還是可以得到妻子的原諒,，使婚姻保持下去。而女人的同一行為則被冠以“搞破鞋”的惡名,，并認(rèn)為是“對(duì)財(cái)產(chǎn)法和遺傳思想不可饒恕的違背,。” 這樣的女子不但要受到難以忍受的羞辱,，還要承受著被“休”的命運(yùn),。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，女人完全依賴男人生活,，被“休”就等于被切斷了生活的來(lái)源,。況且還是因?yàn)槟菢拥牧R名被“休”，這樣的女人不論是在精神上還是在物質(zhì)上都面臨著絕境,，是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有活路的,。就這樣，傳統(tǒng)的貞操觀,，扼殺了女人的天性,，剝奪了女人的性權(quán)利，束縛著女人的性自由,。另一方面,，在傳統(tǒng)的性行為中，女人是完全被動(dòng)的，不能享受性快樂(lè),。傳統(tǒng)的男權(quán)性文化禁止女人以主體的身份享受性生活的快樂(lè),，女人只能以“性的對(duì)象”出現(xiàn)在性行為中。為了達(dá)到對(duì)女人之“性”的徹底控制,，男權(quán)文化試圖用無(wú)知來(lái)蒙蔽女人,。女人從小就被告知：“性”對(duì)女人來(lái)說(shuō)，就是為了傳宗接代和滿足丈夫的欲望,，正派的女人不應(yīng)追求性快感,，如果對(duì)“性”感興趣，那就是邪念,。而且性交給女性帶來(lái)的只有痛苦,，而女性之所以要在婚姻中忍受性交的痛苦，完全是出于一種義務(wù),。有這樣一個(gè)母親對(duì)她的女兒說(shuō)：“親愛(ài)的,，婚后你就會(huì)碰到些不快的事，但別管它,，我就從不管它,。” 婚內(nèi)的性交尚且如此,，婚外的性交對(duì)女人來(lái)說(shuō)就更為恐怖了,，那些對(duì)婚外性交的嚴(yán)厲懲罰讓女人不寒而栗，何談性的享受,？由此可見(jiàn),，這些專門(mén)對(duì)女性的“性禁忌”完全是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，它不但作為“性道德”存在于傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和制度規(guī)范中,，還通過(guò)女人自己一代代傳下去,，并內(nèi)化為女人的一種心理需求，讓女人自己奴役自己,。
而這個(gè)沿襲了幾千年的男權(quán)文化被性解放運(yùn)動(dòng)給顛覆了,。女性在性解放中不但獲得了一定程度的性自由，而且還爭(zhēng)取到了享受性快樂(lè)的權(quán)利,。當(dāng)然,，女性這些性權(quán)利的獲得，并不是單純靠性解放運(yùn)動(dòng)就能夠?qū)崿F(xiàn)的,，在某種程度上,，女性的“性解放”更得益于女性經(jīng)濟(jì)地位的獲得和避孕器具的廣泛使用。在傳統(tǒng)社會(huì),，女性之所以沒(méi)有性自由,，最根本的原因就在于女性在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，只有依賴男人才能生存。而工業(yè)社會(huì)以來(lái),，女性有條件參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng),，在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，隨之而來(lái)的就是人格的獨(dú)立和自我意識(shí)的覺(jué)醒,，而只有破除人身上的依附關(guān)系,，女性的性解放才有可能。而避孕器具的發(fā)明和使用則給女性的性心理帶來(lái)了根本的解放,。避孕技術(shù)一方面使女性從非婚懷孕的恐懼中解脫出來(lái),，可以擁有更廣泛的性自由；另一方面,，避孕技術(shù)實(shí)現(xiàn)了性與生育的分離,，使女性不再有生育的心理壓力和由于生育而導(dǎo)致死亡的恐懼心理，同時(shí)也使女性從生育和撫養(yǎng)后代中解放出來(lái),，有更多的時(shí)間和精力來(lái)體驗(yàn)和感受性所帶來(lái)的快樂(lè),。因而在性解放的背景下，女人不僅可以采取主動(dòng),，向男性提出要求,，還可以與男性共同進(jìn)行性生活中的創(chuàng)造，以最大限度地享受性快樂(lè),。從這個(gè)角度來(lái)看,，我們就可以理解，在現(xiàn)代社會(huì)中,，人們之所以迷戀于性活動(dòng),，是因?yàn)樗辉偈欠毖鼙７N的手段，對(duì)于越來(lái)越多的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，性的目的就是它自身所給人們帶來(lái)的快感,。因此,，性解放對(duì)女性來(lái)說(shuō),，它不但喚醒了女性的性意識(shí)，讓女性懂得去享受自己生命的快樂(lè),，而且還改變了傳統(tǒng)觀念中女性完全被動(dòng)的角色,，讓女性以平等的身份與男性共同參與性活動(dòng)，使性生活進(jìn)入一種真正的理想狀態(tài),。盡管女人在性解放中受益頗多,，但中并不意味著女人就獲得了完全支配自己身體和觀念的權(quán)利和自由。
二,、性解放中的“女人”
性解放在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)婚前性行為,、未婚同居、婚外戀等行為的寬容和認(rèn)可。這種寬容和認(rèn)可標(biāo)志著承認(rèn)了女人的非婚性自由,。但這是不是說(shuō)就實(shí)現(xiàn)了女性所提出的“允許性自由的單一標(biāo)準(zhǔn)”這一目標(biāo)了呢,？女性從中是否獲得了與男性同樣的性自由？這一點(diǎn)值得提出疑問(wèn),，因?yàn)槭聦?shí)上,，女性在性解放中經(jīng)常會(huì)面對(duì)著“魚(yú)和熊掌不可兼得”的困境，而造成這一困境的原因在于社會(huì)仍然用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)要求女性,。
從性禁忌到性解放,，其中衡量女人價(jià)值和“性”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中,，溫柔賢惠是女人的最佳品質(zhì),，那么，在現(xiàn)代社會(huì)中,，尤其是在實(shí)行性開(kāi)放的“新新人類”中,，“性感”則成為衡量女人價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中,，對(duì)女人的“性”實(shí)行的是“要”的禁忌,，那么，在現(xiàn)代社會(huì),，女人的“性”則需要遵守“不要”的禁忌,。這種情況下，人們的認(rèn)識(shí)就從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端,，這也意味著女人從“性壓抑”的束縛走向了“性開(kāi)放”的束縛,。因?yàn)樵谛越夥诺某绷髦校藗兏嗟刈非笮钥鞓?lè),。有人宣稱：“隨著人們不再必須將性與婚姻生育聯(lián)系起來(lái),，我們對(duì)性不必再那么嚴(yán)肅，我們可以更隨意更輕松地享受性快樂(lè),。”這種把性看作單純感官享受的觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越流行,，以至于在性行為中愛(ài)的因素也不存在了。因此,，人們?yōu)榱俗非筮@種單純的感官快樂(lè),，甚至可以與陌生人性交。在這一前提下,，“性感”的女人受到普遍歡迎,，“性感”則成為新新女性所追求的目標(biāo)。然而,，在單純追求感官享受的性解放中,，女人不但沒(méi)有得到性自由所帶來(lái)的樂(lè)趣,，反而失去了拒絕與男人發(fā)生性關(guān)系的自由。因?yàn)槿绻銓?duì)男人說(shuō)“不”,，你就不是“性感”的,，你就會(huì)被當(dāng)作不正常的女人遭到恥笑，更不會(huì)得到男人的愛(ài),。因此,，女人這樣感受“性解放”運(yùn)動(dòng)：“所謂的性解放運(yùn)動(dòng)不過(guò)是大量解放了的男人對(duì)女人的獸欲、敵意,、以及剝削和壓迫,。有一些年輕的女人似乎并不曉得應(yīng)如何對(duì)男人說(shuō)‘不’，其他的女人則失去了保護(hù)自己的能力,。整體而言,，自從禁忌遭到破除之后，天下一片大亂……” ,；“要是我不跟每一個(gè)我所遇到的男人上床的話,，我就會(huì)被性解放運(yùn)動(dòng)者說(shuō)成是不正常的女人。我只有對(duì)男人說(shuō)‘好’的自由,，除此之外,，別無(wú)其他” 。就這樣,，女人又在對(duì)“性感”的追求中迷失了自己,，被“性解放”牽著鼻子走，不停的與不同的男人做愛(ài),，承受著意外懷孕,、性病傳染、人工流產(chǎn)甚至艾滋病的威脅,。以上事實(shí)表明,，性解放中的“女人”并沒(méi)有真正得到“性”的自由和解放，女人的“性”在獲得了“某種解放”的同時(shí),，卻又掉入了“性感”這一“溫柔陷阱”,，女人又被套上了新的枷鎖。
也正因?yàn)檫@個(gè)枷鎖,，在現(xiàn)代社會(huì)性解放的背景下,，又給女性追加了新的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,。當(dāng)女人作為性的對(duì)象而面對(duì)抽象的男人時(shí),，女人就需要解放，不然就會(huì)被烙上“缺乏性感”的痕跡而遭受冷落,；當(dāng)女人作為婚姻的對(duì)象面對(duì)具體的男人時(shí),，女人則要保持自己的貞操,，否則就會(huì)作為“放蕩女人”而遭到遺棄。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中,，女人已經(jīng)獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,，即使被遺棄，靠自己的能力也能夠生存下去,。但在現(xiàn)代社會(huì)中,，女人仍然把婚姻看作女人最終和最好的歸宿。因而,，為了迎合這“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,，于是在現(xiàn)代社會(huì)中，興起了一個(gè)讓人啼笑皆非的“新鮮事物”——“處女膜再造術(shù)”,。其實(shí)“處女膜再造術(shù)”并不是在現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的,，早在19世紀(jì)前半期的歐洲就發(fā)明了這個(gè)技術(shù)，當(dāng)時(shí)它是專門(mén)為妓女服務(wù)的,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的男人傳言,，跟處女性交有某些妙不可言的滋味，于是處女妓的身價(jià)扶搖直上,。而處女妓只能是一次性的,，于是就發(fā)明了“處女膜再造術(shù)”。同樣的“處女膜再造術(shù)”,，在現(xiàn)代社會(huì)卻用在了不同的對(duì)象上和有著不同的使用目的,。在現(xiàn)代社會(huì)中，做“處女膜再造術(shù)”手術(shù)的不再是妓女,，而是“性”解放了的女人,；在現(xiàn)代社會(huì)中，女人實(shí)施“處女膜再造術(shù)”并不是為了提高“身價(jià)”,，而是為了所謂的“貞操”,。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中的“處女膜再造術(shù)”,，其實(shí)質(zhì)就是期望通過(guò)它實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與道德標(biāo)準(zhǔn)的雙重理想,，試圖用這種虛幻的“技術(shù)上的處女”和“狹義的貞操”來(lái)給男人一個(gè)交待，也給自己尋找一種心理安慰,。于是有人提出疑問(wèn)：“既然身體都解放了,，為什么還在乎那小小的一層膜？因而自愿造處女膜的女人,，實(shí)際上是自尋枷鎖,，甘愿為奴。”但事實(shí)是這樣的嗎,？現(xiàn)代社會(huì)雖然對(duì)非婚性行為持寬容態(tài)度,，但在觀念上并沒(méi)有改變對(duì)處女膜道德價(jià)值的強(qiáng)調(diào),。這就說(shuō)明，即使在現(xiàn)代社會(huì),，人們的性行為可以開(kāi)放,，但傳統(tǒng)的性道德并沒(méi)有改變。而這個(gè)性道德僅僅是靠女人生理上的一層膜來(lái)維系,。因?yàn)槟腥耸欠褡袷匦缘赖?/span>“無(wú)據(jù)可查”,，而女人則“一試便知”。因而“這層膜”就成為社會(huì)對(duì)女性實(shí)行道德要求的“生理依據(jù)”,，也是社會(huì)格外壓抑和束縛女人之“性”的天然理由,。在現(xiàn)代社會(huì)中，只要處女膜的道德價(jià)值仍然存在,，那么,，女人就會(huì)不惜一切代價(jià)拼命“守”住這道“最后防線”；只要還有男人在乎這層膜,，就會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的“技術(shù)上的處女”,。而這些并不是女人的本意，相反,，恰恰是被處女膜崇拜給逼出來(lái)的,。其實(shí)，傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)并不是欣賞處女膜本身,，而是想用它來(lái)束縛女人,。因而，西方激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為,，只有天下的處女都不要那層膜,，或者說(shuō)“天下從此無(wú)處女”，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的“處女膜崇拜”才能被徹底破除,，才會(huì)有體現(xiàn)男女平等的性解放,。也就是說(shuō)，女人僅僅實(shí)現(xiàn)了身體上“性”的解放,，并不是真正的“性解放”,。只有男人和女人在性觀念上獲得了解放，才能實(shí)現(xiàn)徹底的“性解放”,，也才會(huì)有真正的“女性解放”,。
三、女人從“性解放”走向“女性解放”
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這樣解釋“解放”：“解除束縛,，得到自由或發(fā)展,。”從這個(gè)解釋我們就可以看出“解放”的兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是“解除束縛”，這是解放的低級(jí)層面,，從目前女人性解放的程度來(lái)看,，仍然沒(méi)有超越“解放”的初級(jí)階段，在社會(huì)規(guī)范和兩性關(guān)系中仍然存在束縛女性和女人之“性”的因素,。第二個(gè)層次是“得到自由和發(fā)展”,，這才是“解放”的價(jià)值目標(biāo)和終極追求，女人之“性”只有達(dá)到了第二種境界,，才是真正的“性解放”,，也才能使女人在“性解放”中實(shí)現(xiàn)“女性解放”。
為了達(dá)到性解放的自由境界,，需要走出對(duì)性解放的誤解,，從本真的人性出發(fā)來(lái)考慮“性”。從古至今,，從西方到東方,，“性”向來(lái)是主流文化所避諱的話題，但是又從未停止過(guò)對(duì)它的談?wù)?，只不過(guò)談?wù)撍哪康氖菫榱私顾?。然而，主流的意識(shí)形態(tài)越是禁止,，人們對(duì)它就越好奇,，于是只能求教于街頭的市井小報(bào)和色情書(shū)刊。性解放便是如此,，人們對(duì)性解放的了解更多地來(lái)自于一些娛樂(lè)性的報(bào)刊媒體,，而不是主流文化對(duì)它的宣傳。結(jié)果可想而知,，在滿眼的性沖動(dòng),、性濫交和性放縱的熏陶下，性解放就變成了僅僅是為了肉體上的感官享樂(lè),。而在這種性關(guān)系中,，女性仍然沒(méi)有逃脫“性工具”的命運(yùn)。所不同的是：傳統(tǒng)女人是一個(gè)男人的“性工具”,，而現(xiàn)代女人是不同男人的“性工具”,；傳統(tǒng)女人在性關(guān)系中只能充當(dāng)被動(dòng)角色，現(xiàn)代女人可以“變換花樣”,。如果把女人的“性解放”理解為僅此而已,，那么，可以說(shuō),，它背離了性解放的初衷,，給女人帶來(lái)的仍然是“性”的奴役，這并非女人的本意,。誠(chéng)然,，性解放是包含解放性壓抑的因素,，但并不是說(shuō)可以完全打開(kāi)性欲的閘門(mén)，為所欲為,；性解放也包含享受性快樂(lè)的因素,，但并不是說(shuō)要把享受肉體的快樂(lè)作為性的唯一目的。如果是這樣,，那么性解放就會(huì)成為動(dòng)物式的本能行為,。而人的“性”之所以與動(dòng)物不同，就是因?yàn)槿说男孕袨槌搅松砩系谋灸?，它更多地包含了社?huì)的,、文化的和心理的因素。作為人來(lái)說(shuō),，他在性關(guān)系中所追求的不僅僅是性的沖動(dòng)和快感,，還有獲得精神上的滿足。正如羅素所說(shuō)：“無(wú)論是文明人的本能還是野蠻人的本能,，都不會(huì)僅僅滿足于性交,。如果要使那種導(dǎo)致性交的沖動(dòng)得到滿足，就必須有求愛(ài),、愛(ài)情和伴侶生活,。否則，肉體的欲望雖然暫時(shí)平息,，但精神的欲望卻依然如故,。因?yàn)樗鼪](méi)能得到深切的滿足。” 尤其是對(duì)女人來(lái)說(shuō),，女人更加渴望在性關(guān)系中,，沒(méi)有壓抑，沒(méi)有約束,，充滿著愛(ài)與關(guān)懷,，獲得情感和性的雙重滿足。這樣既享受到性愛(ài)的美好又領(lǐng)略到精神的愉悅,，在性與愛(ài)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)著豐富的人生,。只有這樣，才是達(dá)到了“性”的最高境界,。而且在這種性關(guān)系中,，真正實(shí)現(xiàn)了人的性自由和性解放。
要徹底解放女人之“性”,，實(shí)現(xiàn)女人之“性解放”和“女性解放”,，還要消除強(qiáng)加在女人身上的貞操觀念。回顧歷史,，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：“貞操”這個(gè)詞是專為女人所有的,！即使在現(xiàn)代社會(huì)，女人仍然生活在它的陰影之下,。“技術(shù)上的處女”就是它的產(chǎn)物,。而且，現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)一刻也沒(méi)有放松對(duì)它的宣傳,。如今我們經(jīng)常會(huì)在報(bào)刊,、雜志和網(wǎng)絡(luò)以及媒體中發(fā)現(xiàn)這樣的情節(jié)：未婚同居已成為年輕人的時(shí)尚,，但在這種關(guān)系中,，女人卻與男人有著不同的命運(yùn)。如果未婚同居沒(méi)有促成最后的婚姻,，那么女人注定就不會(huì)有幸福,。或者被男人拋棄,，因?yàn)檫@段“不光彩”的經(jīng)歷而終身難嫁,；或者幸運(yùn)地重新找到了一個(gè)如意郎君，但自己卻為自己的這個(gè)“污點(diǎn)”而深深自責(zé),?？傊驮趯?duì)女人進(jìn)行這樣的暗示：女人只有從一而終,，才會(huì)有婚姻的幸福,，女人為了未來(lái)的幸福，只能割舍眼前的“性”福,。這難到不是對(duì)女人之“性”的一種束縛嗎,？類似的報(bào)道不勝枚舉，從表面是看,，這是為了保護(hù)女性,，使其免受傷害，是為女人的終身幸福著想,。但如果我們深入思考一下,，不難發(fā)現(xiàn)其中的男權(quán)痕跡，對(duì)于未婚同居這一事件,，一定要有男女雙方才能完成,，但為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有報(bào)道說(shuō)：未婚同居的男人會(huì)受到傷害和不幸福？為什么“受傷”的總是女人,？其實(shí)對(duì)未婚同居而言,，不管其結(jié)局如何，它未必對(duì)每個(gè)女人都造成傷害，但主流意識(shí)形態(tài)渲染著這種傷害,，導(dǎo)致女人刻意去感受這種傷害,，于是這種“傷害”便變成了“真理”，告誡著后來(lái)人,。其實(shí)質(zhì)不過(guò)是貞操觀念的一種變相,，傳統(tǒng)貞操觀殺人于無(wú)形，而現(xiàn)代貞操觀使女人遠(yuǎn)離幸福沒(méi)商量,！因而,，女人之“性”的解放任重而道遠(yuǎn)，什么時(shí)候徹底破除了實(shí)施在女性身上的貞操觀念,，對(duì)男女兩性實(shí)行統(tǒng)一的性道德標(biāo)準(zhǔn),，女人之“性”才會(huì)徹底解放，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)女人的“性解放”,，也才會(huì)走向“女性解放”,。
事實(shí)上，不論男人還是女人,，他們的內(nèi)心深處都充滿著生命的珍愛(ài)和對(duì)真愛(ài)的渴求,。人們期待的“性解放”是性與愛(ài)的完美結(jié)合，行為與觀念的完整統(tǒng)一,。只有這樣,，才能實(shí)現(xiàn)性的美好和愛(ài)的升華，才能讓人自由地享受生命,！
