我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個小角落,，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域,，里面充滿了各種動機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì),，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道?，F(xiàn)在我要問你一個問題：到底有沒有所謂的潛意識這個領(lǐng)域？這個字眼被我們用得太隨便了,，這類的精神分析和心理學(xué)的特殊用語,，充斥著我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言，而我們毫不質(zhì)疑就接受了,。但是到底有沒有這種東西的存在,？我們?yōu)槭裁匆阉吹媚敲粗匾繉ξ襾碚f,，它和顯意識的心智一樣的瑣碎,、愚蠢、狹窄,、頑固,、受限、焦慮和俗氣,。

因此,，我們有沒有可能徹底地覺察意識的完整領(lǐng)域，而不只是一部分,、一個片斷而已,。如果你能覺察整體，就能隨時隨地全神貫注地行動,，這才是關(guān)鍵所在,。如果你能完全清醒地專注于整個意識層面，那么內(nèi)心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想,、感覺及行動的整體意識分為兩種不同的層面,，內(nèi)心就開始產(chǎn)生摩擦。

我們時?；畹弥щx破碎,，在辦公室是一種面貌，回到家則是另一副嘴臉,?？谥袝r常談著民主，心中卻十分獨(dú)裁,。平常高唱愛人如己,，一旦有了利害競爭，就一心想把對方置于絕境,。你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政,，你可曾注意過這種自我的分裂？如果大腦本身都將思想及行為分別處理,，它怎么能體悟出完整的意識領(lǐng)域,？因此我們不能不問：人究竟能否看到完整的意識領(lǐng)域，然后成為一個完整的人,？

如果你想認(rèn)識自我的整體結(jié)構(gòu)及其不可思議的復(fù)雜性,，你可能會試著一步步、一層層地去挖掘檢視每個思想,、感覺及動機(jī),。可能好幾個星期,、好幾個月,，甚至好幾年的時間，你都會陷入自我分析的過程而難以自拔,。只因自我是一個極其復(fù)雜的存在,，它永遠(yuǎn)在變動、生活,、掙扎,、欲求及否定之中。想要認(rèn)識自己,，只有在每一個當(dāng)下整體地審視,，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎,，你就能看見整個“自我”,。你所見到的這個整體就是真相,。

然而，你做得到嗎,？我們大多數(shù)人都做不到,，因?yàn)槲覀儚奈慈绱苏J(rèn)真地想過這個問題，也從未好好地正視過自己,，從來沒有,！我們怪罪他人，我們強(qiáng)辯,，我們不敢面對自己,。如果你想對自己一目了然，就得全神貫注,，你的眼睛,、你的耳朵、你的每一根神經(jīng),，都專注到忘我的地步，那么恐懼和矛盾就根本沒有機(jī)會存在,，因此沖突也就沒有了,。

全觀和專注是不一樣的。后者是排他的,，而前者是整體性的覺察,，它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒什么覺察力,，不但對自我缺少覺察力,，就是對環(huán)境、色彩,、人,、樹、云朵,、河流,，都變得麻木不仁。也許是因?yàn)槲覀兲P(guān)心自己了,，關(guān)心自己一些瑣碎的小問題,、自己的想法、自己的快樂,、欲求和野心,，以至于完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻　　有一回,，我乘車在印度旅行,，由一位司機(jī)駕車，我坐在他旁邊，三位先生則在后座熱切地討論“覺察”的問題,，還不斷問我的意見,。不幸的是，那時司機(jī)分了一下神,，車子輾過一頭山羊,，三位先生仍在討論覺察力，絲毫沒有覺察我們碾死了一只羊,。我問這三位致力于“覺察”的先生有沒有注意到剛才所發(fā)生的事,，他們居然感到驚訝萬分。

我們大多數(shù)人都差不多,，對于外在或內(nèi)心的事物時常渾然不知,。我們必須付出全部的注意力，才能看到鳥兒,、蒼蠅或樹葉的美,，也才能認(rèn)識一個極其復(fù)雜的人。然而,，只有先具備了關(guān)懷之心才能全神貫注,。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物,，才會付出全部的心力去覺察它,。

如此的覺察，好比與一條蛇同居,，你自然會注意它的每個動作,，它所發(fā)出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺,。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量,，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來,。