在這個浮躁的時(shí)代，要想保持內(nèi)心的寧靜似乎成了一個奢侈的要求,。

這應(yīng)該是一個可以被自己控制的行為吧,？不是說：我的世界我說了算嗎？

一個簡單的舉動為什么會變得如此困難,？

是不是總有一個聲音在告訴你：在我的生活中需要發(fā)生一些事情,，我才能感到平靜；過去有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了,，所以一想起來我就無法平靜,；現(xiàn)在有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了，所以它妨礙了我此刻的平靜……

那個聲音還喜歡說：也許在未來的某一天,，我希望的那些事情能夠發(fā)生,，如果我得到或者擁有了那些我想要的東西，或者我成為了這個或那個的話,，我就能夠平靜下來……

從這個聲音的內(nèi)容中,，你能發(fā)現(xiàn)一個共同之處嗎？——此刻我的確無法平靜,！

如何在此刻就能平靜下來,？不要忽略了一個事實(shí)。

這個事實(shí)就是內(nèi)心的寧靜來自與當(dāng)下時(shí)刻的和平共處,。而那個聲音能夠找到的所有理由要么是過去,，要么是未來，要么是幻想,，唯獨(dú)與當(dāng)下時(shí)刻無關(guān),。

所以，在更多時(shí)候,，你的世界,，那個聲音說了算,。

然而，我們的生命只能在當(dāng)下展開,。

因?yàn)槟悴荒茉诖丝虥Q定昨天做些什么,，也不能在此刻確定明天做些什么，唯有此時(shí)此刻你能真正確定自己可以做什么,。

任何脫離當(dāng)下的念頭都不過是一個虛幻的思想,，一個把你的注意力從生命中抽離的黑手。

那個聲音并不想讓你知道這個事實(shí),，一旦你看清了這個事實(shí),，就意味著那個聲音背后黑手的死亡。因?yàn)?，在這一刻,，你將與生命合一，而不再與那個聲音認(rèn)同,。

為什么我們難以活在當(dāng)下,？

即便是已經(jīng)知道了當(dāng)下的唯一確定性，我們依然習(xí)慣性地陷入到過去和未來的困擾之中,。

真正的原因在于我們不想接受當(dāng)下,，或者說，當(dāng)下你唯一真正擁有的東西并不是你想要的或你喜歡的,。

還有什么比抗拒已經(jīng)擁有的東西更徒勞的嗎,？

還有什么比沉迷于未知的不確定性更困擾的嗎？

脫離或者抗拒當(dāng)下,，就是痛苦產(chǎn)生的根源,；而那個聲音是無法在當(dāng)下時(shí)刻生存的；我們卻總是習(xí)慣性地把那個聲音視為自己的化身,，于是,，我們就處在一個暫時(shí)無意識的狀態(tài)：創(chuàng)造痛苦卻渾然不覺！

在這種狀態(tài)下,，要想獲得內(nèi)心的平靜幾乎是不可能的,。

為什么總有那么一刻，我也會短暫地體驗(yàn)到內(nèi)心的寧靜,？

這是因?yàn)槟阍谀且凰查g脫離了與思維活動的密切聯(lián)系,，于是生命的本真得以釋放。

如何才能讓自己不被思維完全掌控呢,？

當(dāng)你覺察到自己情緒開始變化時(shí),，就意味著你已經(jīng)脫離了與思想、情緒和反應(yīng)的認(rèn)同了,，這種情形不同于對它們的否定,，而是能夠?qū)λ鼈冇兴兄Ｔ诖酥?，你是那些思想,、情緒、反應(yīng)的傀儡,；而現(xiàn)在你是那個覺察者——它們在那里,，你在這里，那個覺知,。

所謂的意識轉(zhuǎn)變,，就是從思考到覺知的轉(zhuǎn)變，在這一刻,，一個比那個聲音具有更大智慧的意識將會在你的生活中運(yùn)作,。

你不會再單一的把那個聲音告訴你的一切內(nèi)容以及這些內(nèi)容帶給你的負(fù)面情緒當(dāng)成自己，你將會清醒而清楚的看到,，它們只是發(fā)生在自己身上的一個情緒,、一個思想。最終,，你個人的全部歷史,，也不過只是一個故事、一堆思想和情緒罷了,。

覺知的出現(xiàn),，意味著這些思想和情緒不再占據(jù)你生活中的主導(dǎo)地位，它們會成為次要的,，它們也不會再成為你自我感的基礎(chǔ),。

以上內(nèi)容是以現(xiàn)代心理學(xué)的形式對內(nèi)心、思維和覺知的描述,，下面我再以傳統(tǒng)的道家哲學(xué)解讀一二,。

“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”。此段文字被宋代理學(xué)家稱為“十六字心傳”,，是堯,、舜、禹心心相傳的治理之道,。

所謂“人心”,，是指人的有為之欲心。欲心是千變?nèi)f化的,，任何一種形式的欲心都是無意識的偏頗傾向,，所以“人心”就是傾危之心,。

這里的“人心”并不等同于“道心”，也不是指一般認(rèn)知下的“內(nèi)心”,。事實(shí)上,，它更接近或者就是思維，那個告訴你一切的聲音,。

“道心”是沒有偏頗傾向的,，故而是中和公允的。處于中和之處的就是“覺知”,。人心效法道心,，就是效法這公允中和心態(tài)，所以就須要“允執(zhí)厥中”,，即,，以“覺知”居于內(nèi)心與思維之間，不偏不倚,。