大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。知止而后有定；定而后能靜,；靜而后能安,；安而后能慮；慮而后能得,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣。

 古之欲明明德于天下者,，先治其國(guó),；欲治其國(guó)者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)其意者,，先致其知,；致知在格物。物格而后知至,；知至而后意誠(chéng),；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修,；身修而后家齊,；家齊而后國(guó)治,；國(guó)治而后天下平,。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者否矣,。其所厚者薄,，而其所薄者厚，未之有也,！

康誥曰：“克明德,。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德,。”皆自明也,。

湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”康誥曰：“作新民。” 《詩(shī)》曰：“周雖舊邦,，其命維新,。”是故君子無(wú)所不用其極。

《詩(shī)》云：“邦畿千里,，惟民所止,。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅,。”子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎,！” 《詩(shī)》云:“穆穆文王,，於緝熙敬止!”為人君，止于仁,；為人臣,，止于敬；為人子,，止于孝;為人父,，止于慈,；與國(guó)人交，止于信,。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳,，綠竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮僩兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可諠兮,！”如切如磋者,，道學(xué)也；如琢如磨者,，自修也,；瑟兮僩兮者，恂慄也,； 赫兮喧兮者,，威儀也；有斐君子,，終不可諠兮者,，道盛德至善，民之不能忘也,。 《詩(shī)》云:“於戲,！前王不忘。”君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，此以沒(méi)世不忘也。

子曰：“聽(tīng)訟,，吾猶人也,，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭,。大畏民志。此謂知本,。

此謂知本,。此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者,，毋自欺也,。如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,。故君子必慎其獨(dú)也,！小人閑居為不善，無(wú)所不至,；見(jiàn)君子而后厭然,，掩其不善而著其善；人之視己,，如見(jiàn)其肺肝然,，則何益矣？此謂誠(chéng)于中,，形于外,。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身,，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意,。

所謂“修身在正其心”者,，身有所忿懥，則不得其正,；有所恐懼,，則不得其正；有所好樂(lè),，則不得其正,；有所憂患，則不得其正,。心不在焉,，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味,。此謂修身在正其心。

所謂“齊其家在修其身”者,，人之其所親愛(ài)而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,。故好而知其惡，惡而知其美者,，天下鮮矣,！故諺有之曰:“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,。”此謂身不修,，不可以齊其家。

所謂“治國(guó)必先齊其家”者,，其家不可教,，而能教人者，無(wú)之,。故君子不出家,，而成教于國(guó)。孝者,，所以事君也,；悌者，所以事長(zhǎng)也,；慈者,，所以使眾也。

康誥曰：“如保赤子,。”心誠(chéng)求之,，雖不中，不遠(yuǎn)矣,。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,！

一家仁，一國(guó)興仁,；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此,。此謂一言?xún)f事,，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁,，而民從之,；桀紂帥天下以暴，而民從之,。其所令反其所好,，而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,，而能喻諸人者，未之有也,。故治國(guó)在齊其家,。

《詩(shī)》云:“桃之夭夭，其葉蓁蓁,。之子于歸,，宜其家人。”宜其家人,而后可以教國(guó)人,?！对?shī)》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人,?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó),。”其為父子兄弟足法,，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家,。

所謂“平天下在治其國(guó)”者,，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,；上恤孤而民不倍,。是以君子有絜矩之道也。

所惡于上,，毋以使下,；所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右：此之謂絜矩之道?！对?shī)》云：“樂(lè)只君子,，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之,。此之謂民之父母,。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖,。赫赫師尹，民具爾瞻,。”有國(guó)者不可以不慎,。辟，則為天下僇矣,。

《詩(shī)》云：“殷之未喪師,，克配上帝。儀監(jiān)于殷,，峻命不易,。”道得眾，則得國(guó),；失眾,，則失國(guó)。是故君子先慎乎德,。有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用,，德者，本也,；財(cái)者,，末也。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪,。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入。貨悖而入者,，亦悖而出,。康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之,，不善則失之矣,?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶”舅犯曰,，“亡人無(wú)以為寶,，仁親以為寶。”

《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣,，斷斷兮,，無(wú)他技，其心休休焉,，其如有容焉。人之有技,，若己有之,。人之彥圣，其心好之,，不啻若自其口出,，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉,！人之有技，媢疾以惡之,；人之彥圣,，而違之俾不通；實(shí)不能容,，以不能保我子孫黎民,，亦曰殆哉！”唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人,能惡人,。見(jiàn)賢而不能舉,舉而不能先,，命也。見(jiàn)不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過(guò)也。好人之所惡,，惡人之所好,，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身,。是故君子有大道,，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道：生之者眾,，食之者寡,；為之者疾，用之者舒,，則財(cái)恒足矣,。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái),。未有上好仁,，而下不好義者也；未有好義,，其事不終者也,；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也,。

孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘,，不察于雞豚；伐冰之家,，不畜牛羊,；百乘之家，不畜聚斂之臣,；與其有聚斂之臣,，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利,，以義為利也,。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣,。彼為善之,，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至,，雖有善者,，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利,，以義為利也,。