我們知道儒家講“中庸”,，影響到文藝觀，是主張中和之美,，儒家中庸觀念一方面肯定事物的變化到達(dá)一定限度即將轉(zhuǎn)化為反面,，另一方面則要求保持一定的限度以避免向反面轉(zhuǎn)化，所謂“叩其兩端”而又“允執(zhí)厥中”,。所以儒家詩教一般采用兩面對舉的言說方式來體現(xiàn)儒家的中庸之道以及對中和之美的追求,，如“樂而不淫,，哀而不傷”（《論語·八　》）,、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《論語·雍也》）,。但皎然首先是一名佛徒,，他的思想中受佛禪的影響比較大，在“屬于至解,，其猶空門證性有中道乎!”中,，“至解”即真切的體驗(yàn)。所謂“中道”,，王利器注:“《箋》曰:‘空門,，禪家法門也,，證本分之真性也’?！睹x集》七引昭明太子曰:‘真諦,，離有離無;俗諦，即有即無,。’即有即無,，斯是假名;離有離無，斯是中道,。”所謂“即有即無”,，是緣假有以證性空。“中道觀”是佛教的最高真理,。是指所說的道理,，不執(zhí)一端，脫離二邊,，叫做“中道”,，也叫“二道相因”。(大智度論)日:“諸法有是一邊,，諸法無是一邊,，離是兩邊行中道。”因此,，各佛教宗派,，都有自己的中道觀。如天臺宗以實(shí)相為中道,，把中道作為三諦之一,，即空諦、假諦,、第一義諦,。《中論·觀四諦品》日:“因緣所生法,，我說即是空,，亦為是假名，亦為中道義,。” 南宗禪以頓悟三十六對法為中道,，《壇經(jīng)。付囑品》云:“說一切法,，莫離自性,。忽有人問汝法，出語盡雙,，皆取對法,，來去相因,。”又云:“若有人間汝義，問有將無對,，問無將有對,，問凡以圣對，問圣以凡對,。二道相因,，生中道義。”佛家的中觀學(xué)派也講中道,，采用“雙遣雙非”的思維運(yùn)作方式,，三論宗之祖吉藏在《大乘玄論》卷四云：“二（有、空）是假名,，不二（非有,、非空）為中道，中道即實(shí)相,。”所以中道就是世界萬事萬物的真實(shí)相狀,。三論宗以“八不”為中道?！吨姓?/span>·卷首》日:“不生亦不滅,，不常亦不斷，不一亦不異,，不來亦不出,。”離此生、滅,、常,、斷、一,、異,、來、出八偏,，即是中道,。我們說皎然的思想受天臺宗和禪宗思想影響最大，在大歷后他完全接受洪州禪之前,，他對南宗,、北宗都有接愛，佛之中道觀必然會影響到其詩歌創(chuàng)作和詩論,。佛家的“中道論”是不執(zhí)一端，脫離兩邊,；道家的“相生相成論”是兩邊相互依存,，相互制約,；與佛、道相比,，儒家的“中庸論”是調(diào)和兩邊,，取折中態(tài)度。相較之下,，“中道論”思辨性更強(qiáng),，亦更空寂。

《中庸》說,，“喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。”