儒家的“中和”哲學(xué)

　　“中和”是儒家的一個(gè)極重要的思想，儒家經(jīng)典著作之一《中庸》第一章解釋道：“喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。”揭示了“中”與“和”的內(nèi)在本質(zhì)及其關(guān)系。“中和”是儒家中庸思想的核心部分,，朱熹《中庸章句》注釋：“中者,，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名,。庸,，平常也。”此中之“庸”言之平常,，卻難以真正落實(shí)。但它是中國(guó)人的人生大道,。

　　孔子甚至把中庸作為一種君子人格,?！吨杏埂返诙拢?/span>“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸,。君子之中庸也,，君子而時(shí)中；小人之反中庸也,，小人而無(wú)忌憚也,。”有中庸這種善德的人格，處世為人處處得乎中道,，恰如其分,，可見它是一種不偏不倚的高貴的君子人格。因此中庸之道仍是修身之道,，是處世做人的態(tài)度與方法,。只有保持中庸精神，中言中行,，“允執(zhí)其中”,，不走極端，避免“過(guò)”與“不及”的片面和偏激,，才能把握住“度”,，才能達(dá)成社會(huì)的和諧。

　　《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“子溫而厲,，威而不猛,，恭而安”，及其“毋意,、毋必,、毋固、毋我”,，都指的是對(duì)這種中庸之度的把握,。可見,，從“喜怒哀樂之未發(fā)”的“中”,，到“發(fā)而皆中節(jié)”的“和”，此中的情與理,，代表著一種人格傾向,。

　　“和”在儒家哲學(xué)中有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，它不但蘊(yùn)含了儒家的道德理想,，也體現(xiàn)了儒家的藝術(shù)情調(diào),、美學(xué)境界。從文字發(fā)生及演化角度看,，在殷代的甲骨文中,，就有了“和”這個(gè)字,，據(jù)郭沫若考證，“和”之本義為樂器,，系一種古樂器的形象,，后引申為和聲之義，和古“樂”字的演化相似,。這無(wú)疑使“和”字之義由標(biāo)示具體之物變成一種具有精神意義的審美認(rèn)識(shí),。“中和”作為美學(xué)觀念，它也是陰陽(yáng)五行思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,?？鬃蛹捌浜笕澹?/span>“中和”思想推及到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,。儒家提出的禮序人倫,，樂移風(fēng)俗，也就是音和—心和—政和的邏輯,。