“身法八要”最早見于成書在1853年~1880年之間的《廉讓堂太極拳譜》,，是武禹襄1852年師從陳清平后,，又經(jīng)反復(fù)演練及數(shù)十年的體驗和積累總結(jié)出的太極拳經(jīng)典理論之一。武禹襄傳李亦畬之后,，李家編撰成書得以流傳,，一百多年來一直是太極拳修煉的行功準(zhǔn)繩。但由于每位太極拳界對“身法八要”的解釋也不盡相同,。筆者幸得吳,、武二派太極拳的真?zhèn)鳎瑢?#8220;身法八要”的發(fā)展脈絡(luò)略知一二,，又經(jīng)十多年的修煉研究才對“身法八要”內(nèi)涵稍有領(lǐng)悟。

一,、前“身法八要”

前“身法八要”被李亦畬編創(chuàng)成一段七言四名詩歌,，原文如下：“提頂、吊襠心中懸,，松肩,、沉肘氣丹田,；裹襠、護肫須下勢,，含胸,、拔背落自然。”武式傳人對于“提頂”的詮釋,，郝少如先生言：“頭勁正直,，不低不昂，神貫于頂,，提挈全身,，謂之提頂。”吳文翰先生言：“將頭勁骨豎起,，頭頂百會處若有一線上提,，則可領(lǐng)起整個身體如懸空中。”閻志高宗師的弟子劉常春先生言：“稍微用意,，神貫于頂,，使頭勁正直，不能誤解為頭向上挺拔,，勁項伸長,。”吳式傳人多將“提頂”稱之為“頂頭懸”。吳英華先生說：“頂頭懸”在練拳中有三個要求,，即“頭部要正直,，但不能用力；頦部向內(nèi)收縮,，但不能僵硬,；頸部要正直，但不能用力,；頦部向內(nèi)收縮,，但不能僵硬；頸部要正直,，但不能用力,；頦部向內(nèi)收縮，但不能僵硬,；頸部要靈活,。但不能晃動。”楊禹庭宗師的弟子王輝璞認(rèn)為：“將”尾骶骨與鼻尖上下對成一直線“即可做到”頂頭懸”,。

筆者系武式閻志高宗師一派的傳人,，又是王輝璞先生的弟子。輝璞先生授拳時說：下頦一收,，頂就自然提起來了,，但陳明潔先生卻不說“提頂”,，而反復(fù)強調(diào)“提神”。近日劉常春先生向我傳授閻志高先師的內(nèi)功心法時也再三說,，打太極拳一定要提神,。神為何物？神是不可觸摸的形而上的另類,，只有以形而下的有形之物為基礎(chǔ)才可讓人理解信服,。筆者經(jīng)十多年的修煉體悟，認(rèn)為：將“提頂”后移到“身法八要”的最后一項比較合適,，因為只有將身體松沉到腳跟和腳掌上,，把肩井穴沉落到涌泉穴上。你才能感覺到腳下有一股無形之力貫通周身,，這時下頦自然會收,，頸項自然會順，頂也就自然會提起,，氣往下走,，神往上領(lǐng)，虛領(lǐng)頂勁,，實非有意去拔頸和提頂,，而是太極拳的松沉之力作用的結(jié)果。否則難八虛靈之境,。

至于“吊襠”一說,，多解釋為“脊骨根朝前運動托起小腹，小腹有上翻之勢”（郝少如）,，或?qū)?#8220;吊襠”的要求是：“會陰穴虛虛上提”（顧留馨）,，而閻志高先師在“后身法八要”中對“吊襠”的練法進(jìn)行了修改。沈壽先生對“心中懸”的詮釋是：“提頂,、吊襠就像一條無形的線,，通過人體中心垂直地懸著”，從字面上解釋,，這種說法沒有問題,。但太極拳修煉講究的是體悟，竊以為：“心中懸”至少有二層內(nèi)涵,；一是太極拳以心行氣,，要求不偏不倚，身和心均求正,。二講“中氣”不可下陷和上浮,，修煉太極拳時如中氣下陷人易消瘦，而“中氣”上浮則易肥胖，看似紅光滿面,，但卻潛伏著糖尿病和高血壓的危機。“松肩”最忌壓肩,，松肩要順著兩側(cè)45°斜下松落,，將肩井穴張開，降氣于涌泉穴中,。肘尖在沉落的同時,，要有內(nèi)收之意，使兩臂成外繃之勢,。氣沉落的同時,，要有內(nèi)收之意，使兩臂成外繃之勢,。氣沉丹田是內(nèi)外兩家拳學(xué)的行功要則,，戴家心意拳第四代嫡系傳人戴魁先生晚年曾對心意拳的身法概括為：“提頂、抱肩,、虛心,、實腹。”氣沉丹田既是虛心實腹的有效方法,，又是修煉丹田內(nèi)功的門徑,，丹田內(nèi)功的深淺便成了很多門派的拳家們衡量功夫高低的標(biāo)準(zhǔn)。太極拳的各個門派都編創(chuàng)有丹田功法,，武式太極拳的李派傳人霍夢魁先師曾將丹田氣擬為一副磨盤,，左右腰子為兩扇石磨，相對研磨旋轉(zhuǎn)修煉丹田氣,。近年來有李派傳人挺著小腹左晃右晃地行功走架,，自詡為正宗練法。其實各門各派修煉丹田功方法各異均無可厚非,，獨太極拳不可,。先不說近代那些大腹便便的太極名家的功夫和壽祿，讀一讀王宗岳先哲的拳論可知：“全身意在蓄神,，不在氣,，在氣則滯，尚氣者無力,，養(yǎng)氣者純剛,。”因為氣沉丹田，旋轉(zhuǎn)成球,，即使修煉有成,，也不過是后天之氣，非太極拳所求。太極拳之氣非有意沉氣可得,，須身心松凈,，神入虛靈之境后，有先天之氣或出現(xiàn)于涌泉,、或命門,、或夾脊、或印堂,，均因人而論,，無法先覺，如張三豐所言：無中生有,。將神與先天之報融合后,，可斂氣入骨，得骨陽后方能轉(zhuǎn)形換質(zhì),，功臻大成,。

閻志高先師于20世紀(jì)50年代在沈陽授徒時，學(xué)員高云武先生不解“裹襠護肫”的練法,，便在飯莊設(shè)宴請教閻先生,，不意閻先師知其企圖后卻拂袖而去。此事一直在奉天武林界流傳,，這就更增添了太極拳學(xué)者對“裹襠護肫”的渴知,。其實閻志高先師傳授的方法大同小異：如嬰兒之三角巾從臀部向上裹起，再與溜臀相結(jié)合,，臀部的肌肉就會向下向左右兩側(cè)分掙將襠和大腿裹住,，使兩胯不得散亂，襠勁撐圓,，與《內(nèi)功四經(jīng)》中的“貼臀”相似,。“護肫”還需獨武式太極傳人專練，而其他各派不取,。肫乃胃也,。郝少如的解釋是：“兩脅微斂，取下收前合之勢,，謂之護肫,。”閻志高先師在傳授的“后身法八要”中對“護肫”一說也有改動，竊以為“護肫”不可刻意求之,，能松肩,、裹襠，即有護肫之功效,。

目前很多武式太極拳的傳人行功走架都不練“下勢”,，而郝月如和郝少如二位前輩的拳照也是站著打拳。如果只求健身祛病，站著練拳無可非議,，但要想練出真正的太極功夫,，不“下勢”苦練絕難有成。楊跟楊少侯學(xué)拳時,，是在八仙桌下走架,。有人說“下勢”不利于放松，而太極拳求的就是一個松靜自然,。須把自己約束在一個難松難順的條件下求順求松，最后才能練成遂順自然的太極功夫,。有所謂武式太極拳家嫡傳者說：武禹襄,、李亦畬及郝為真三代宗師教拳時都不講究下勢，所以“裹襠護肫下勢”不必強求,。古人多穿長袍馬褂,，授徒時不方便蹲身坐胯，但你不能說他們自己閉門練拳時也不下勢,。從郝為真?zhèn)鏖愔靖叩奶珮O樁功看,，武式嫡傳對“下勢”的要求還是很嚴(yán)的，以劉常春先生這么一位年愈77歲的老,，現(xiàn)今演示時也要做到“胯與膝平”,。“下勢”的高低是檢驗太極拳習(xí)練者功夫深淺的得重要標(biāo)準(zhǔn)。

近年來有李雅軒先生的傳人認(rèn)為“含胸拔背”源于后人太極門的形意拳傳人,，他們將形意拳的身法引進(jìn)了太極拳中,。其實不然，“含胸拔背落自然”這句歌訣出于廉讓堂的《太極拳譜》,，沒有任何資料能證明李亦畬曾接觸過形意拳,。戴家拳講究“身如石瓦、背如背鍋”,，束身時要束胯抱肩,、縮胸弓背，傳至李洛能的弟子們,，山西和河北的形意拳家才有所改進(jìn),，提出了“含胸拔背”的練法，各種內(nèi)家拳的修煉都是還是略有不同,。太極拳的“含胸拔背”與形意拳的練法還是略有不同,。太極拳的“含胸拔背”必須與“頂頭懸”相結(jié)合才能練得順?biāo)欤合葘⑾骂W微收，膻中穴就會向下空洞的,，自然會貼在背上,，于是后背的雙肩之間自然鼓起有外繃之意，這就是所謂的“含胸拔背”。這項身法如修煉得法可達(dá)到內(nèi)家拳的“虛心實腹”和郝少如先生所說的“斂氣入骨”等功效,。“落自然”這三個字應(yīng)該是太極拳行功走架的最高境界,，以松靜求自然，乃太極拳所追求之一貫大道,。

二,、后“身法八要”

2001年遼寧人民出版了閻志高先師的弟子劉常春先生所著的《武派太極拳》一書，這是首次向武學(xué)界比較系統(tǒng)地介紹20世紀(jì)初名震華夏的內(nèi)家拳大師的太極拳法和劍術(shù),，使人們見識到與目前流行的武式太極拳迥然不同的拳架和練法,。劉常春先生的專著中披露了部分鮮為人知的本門不傳之密，如太極樁法和五行功及行功走架的一些獨特的方法,，對“身法八要”也有與眾不同的詮釋,，根據(jù)閻志高先師的手抄本拳譜《永年縣郝為真師太極拳行功歌》提出了“后身法八要”的理念。閻先師的手抄本原文如下：“提頂?shù)粢d心中懸,，松肩沉肘氣丹田,。裹襠護臀須下勢，含胸拔背落自然,。”后“身法八要”與前“身法八要”的不同之處是“護臀”與“掉襠”,，閻先師傳授的“護臀”是指“臀部松沉自然的前合內(nèi)斂。”與當(dāng)代太極拳技術(shù)中的“收臀”很相似,，而對于“掉襠”則提出了與“吊襠”沒有任何相通之處的內(nèi)涵：“掉襠必須是以腰為宰,，以脊柱為軸心，以身帶動四肢而轉(zhuǎn)換掉轉(zhuǎn)方向,。”筆者以自身的修煉體悟認(rèn)為,，鑒于閻志高先師不主張“襠部上提，二陰內(nèi)收”,，而“提肛和二陰內(nèi)收是意識過強所致,，這種做法脫離了‘道法自然，而順其自然’的太極拳練功要求”,。因此“掉襠”還應(yīng)該有另外一層練法,，即襠部松沉，以求虛圓,，與提頂相系,，一線貫通，將中脈抻直,。而將“會陰”松開則有利于打通會陰穴,，從而奇經(jīng)八脈均能達(dá)到修道的要求。

閻志高先師（1882年~1961年）17歲拜入郝為真的門下,，后畢業(yè)于保定武備學(xué)堂,，其文化修養(yǎng),、武學(xué)根基和社會地位在郝先生的門徒中堪稱翹楚。1928年以前他一直游戈于京津武林界,，經(jīng)?；赜滥晗蚨鲙熣堃妫虼撕?#8220;身法八要”并非是閻先師的個人臆想,，應(yīng)該有郝為真宗師對太極拳學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)晶,，現(xiàn)輯二則以助眾學(xué)：（一）“松字解：精神 內(nèi)斂，肌肉放松,，由松人靜,，積柔成剛，內(nèi)剛外柔,，剛?cè)嵯酀?#8221;（二）“太極拳力與氣：脫體力,，生神力，非為無力,；除濁氣，換清氣,，非為無氣,。”

三、體悟的層次

修煉“身法八要”應(yīng)遵循“知規(guī)矩,、守規(guī)矩,、破規(guī)矩”的程序進(jìn)行。先將周身松沉下來,，再把腳與地面打通,，能體會到腳下之力后，再按“身法八要”的要求將周身貫通,。“身法八要”是一個完整的功法,，不可顧此失彼，求一而廢其他,，更不能用意過度造成周身僵硬,，用意要在有意與無意之間，吳式太極拳門內(nèi)有關(guān)于“身法八要”修煉的明訓(xùn)是正確的,，即所謂“先實丹田氣,，次領(lǐng)頂頭懸”。習(xí)拳者可依法實修,。但修煉者不可輕求“丹田氣”,，因為先天一氣并非是能求到的，雖然先賢將兩胯比喻成兩片合在一起的石磨,，相對研磨旋轉(zhuǎn)可得氤氳二氣,，但也必須是在意定神閑的狀態(tài)下自然得道,，千萬不可用意追求。有關(guān)這一點,，閻志高先師的遺訓(xùn)早有手書明示：“修煉順序：以力生血,，以血化精，以精化氣,，以氣歸神,，此中不祗有甘苦可言，直有生死之險矣,。學(xué)者可于力上求,，無輕向氣上覓，一人歧路戕生堪虞,。古人之不輕傳人,，匪吝也。不忍以愛人之術(shù)而殺人耳,。無明師真訣,，切不可盲從冒險。”望學(xué)者慎重,。

溫縣陳家溝武術(shù)學(xué)院  2004年9月6日