萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716）是17世紀德國古典哲學(xué)的先驅(qū),，近代德國哲學(xué)心理學(xué)的始祖,，他開創(chuàng)了理性主義心理學(xué),。

　　萊布尼茲提出“單子論”的心理本質(zhì)論。他認為單子是建構(gòu)整個世界的基礎(chǔ),，它們是無限的,、不可分割的、能動的客觀精神實體,，每個單子都有某種程度的活性,，并且具有不同程度的知覺，但是單子是一個封閉的自為世界,，不受外界的影響,，按自身的內(nèi)部規(guī)律活動。動物和人類也是由單子組成的,。他的單子論是典型的客觀唯心論,，但是從某種意義上講這是對身心問題的一種解答，這使得身心問題在后來的兩個世紀中逐漸流行起來,。

　　在身心關(guān)系上,，萊布尼茲反對笛卡爾的身心交感學(xué)說，提出了“預(yù)定和諧”的身心平行論,。他認為身體是由單子構(gòu)成的,，盡管單子是獨立的、封閉的,、互不影響的,，但是由于上帝的事先安排，整個世界的單子在發(fā)展的過程中仍舊是協(xié)調(diào)一致的,。心靈準確地反映著身體所發(fā)生的事件,，只是由于上帝的預(yù)定和諧，而不是因為某種因果聯(lián)系,。他借用兩座鐘來做比喻,，一個代表心靈，一個代表身體,，假定他們都被預(yù)先拔定在同一個時刻上,，以同樣的方式和速率行走,，它們的運動就完全吻合了,。盡管這個理論是思辨的唯心的心身二元論，但是在當時卻是歐洲三點身心關(guān)系的理論之一,，產(chǎn)生了很大的影響,。

　　萊布尼茲跟笛卡爾一樣，堅持天賦觀念,，反對洛克的經(jīng)驗論,。他認為人具有天生的理性能力和原則,，經(jīng)驗只是起到媒介的作用。洛克把人的心靈比作“白板”,，經(jīng)驗可以在上面任意涂抹,，他則認為心靈是具有紋理的大理石，雕刻家只能根據(jù)大理石原有的紋理進行雕刻,。

　　萊布尼茲在心理學(xué)上最重要的貢獻莫過于他對知覺的解釋,，提出微覺和統(tǒng)覺學(xué)說。萊布尼茲把認識看作是一個發(fā)展的過程,。由于構(gòu)成心靈的單子具有知覺這一精神屬性,，因而根據(jù)知覺的明晰度的高低，可以把單子分為不同的連續(xù)等級：最低級的單子是裸單子,，它的知覺如同在睡眠,、昏迷狀態(tài)之中，沒有意識,，稱為“微覺”,，無生命的東西都如此，比如海浪中的一滴水的運動,；較高一級的單子,，比如動物，處于“感性靈魂”階段,，有比較清晰的知覺和記憶,；更高級的單子，比如人類,，除了知覺,、記憶外，還能運用概念進行判斷,、推理等思維活動,，被他稱之為統(tǒng)覺。統(tǒng)覺是對感知自身內(nèi)部狀態(tài)的意識的反思,，即自我意識,；最高一級的單子是上帝，他是全知全能全善的化身,。萊布尼茲認為,，心靈是由低級的知覺發(fā)展或結(jié)合而組成的，許多微覺可以集合成明晰的統(tǒng)覺,，正像洶涌的巨浪是由無數(shù)的水滴運動組成,，無數(shù)聽不見的水滴的運動匯合成澎湃的濤聲一樣。萊布尼茲的心理統(tǒng)覺說成為馮特（Wilhelm Wundt）理論中的核心概念,，同時他的關(guān)于微覺和統(tǒng)覺的關(guān)系學(xué)說對后來費希納（Gustav Theodor Fechner）的心理物理學(xué)的創(chuàng)立和弗洛伊德（Sigmund Freud）的無意識學(xué)說都具有啟發(fā)意義,。

　　萊布尼茲在心理學(xué)史上有著很大的貢獻,。盡管他的思想有內(nèi)省學(xué)派的痕跡，但他的心理學(xué)思想是德國理性主義心理學(xué)的開端,，心身平行論的起源,，他第一次提出統(tǒng)覺和無意識的思想，意義深遠,。他的理論對康德（Immanuel Kant）,、赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）、布倫塔諾（Franz Brentano）,、費希納,、馮特、詹姆士（William James）,、麥孤獨（William McDougall）,、弗洛伊德、格式塔心理學(xué)均有一定的影響,，在心理學(xué)史上留下了不可磨滅的痕跡,。