推算公歷日期干支的幾種方法
A,、 掌法的先決條件
　　1必須知道每年的元旦干支是什么,；
　　2．以掌握地支定好元旦位（叫本位）；
　  3．從本位起元月,，對宮為2月,，再回本位起3月，反復起到所求的月份,，那么這個位置就是該月的1號干支,；
　  4、逢一個大月,，要向前移動1位,，二個大月要向前移動2位……，有多少個大月就要向前移動多少位,。逢小月不用移動,，唯有2月份特殊，28日要向后移動2位,，是29日要向后移動1位,。
　  5．求得所求月份的1號干支后,，就可以很快推出該月的每一日干支了。
　　例如：查1999年5月4 日的于支：
　  （1）先查出1999年的元旦是癸丑日（這日要牢記在心,，以后就不用查了）,。
　  （2）把左手掌中指根下“丑”位定為元旦的癸丑起1月，無名指端為癸未起2月,，3月又輪回中指根癸丑,，4月又到無名指端為癸未，5月又輪回中指根癸丑,。那么癸丑暫定為5月1號干支,，但中間經(jīng)1、3兩個大月,，1個特殊2月,，互相拉平抵消后為平衡，無需向前或向后移位,，故癸丑為5月1日的實際干支,。再從1日向前順數(shù)到4日即是丙辰日。
　  （3）如再要推5月Z1日的干支,，只須從癸丑向后隔一位為11日癸亥日,，再向后隔一位為21日即癸酉日。
　　例如：推2000年3月12日的干支,，
　  （1）先求出2000年的元旦干支,。從地支掌丑位起99年元旦為癸丑，然后從下一位順數(shù)5位到中指端為戊午,，這戊午就是2000年的元旦干支（如經(jīng)過閏年就順數(shù)6位）,。
　  （2）按上法元月戊午、2月戊子,、3月戊午中間經(jīng)1個大月和一個特殊2月（29）天,，互相扯平無需移位，那么戊午就是3月1號的干支,，退后隔一位是戊辰為3月11日的干支，再向前順數(shù)一位是己巳日,，這己巳就是3月12日的干支,。
　  按照這個方法只要記住一年的元旦干支（只要背熟“干支節(jié)氣金鉗訣”就行了^-^），很快就能推算出前后幾年的任何一日的干支,。

B,、心算紀日干支法
　  要按公歷心算任意一天的紀日干支，只需將公歷年號乘以5,，加公歷年號除以4,、加上9,、加上日期，再加已經(jīng)過去了幾個大月,，得數(shù)便是干支序號,。如月份為雙數(shù)，則間隔30天,，使用此法一律以3月1日作為當年的起點,，日期在3月1日以前，年號按上年論,。公歷大月從3月起,。依次為3、5,、7,、8、10,、12,、1七個。
　  所謂干支序號便是60花甲的次序,，如甲子為1,、乙丑為2，丙寅為3直至壬戌為59癸亥為60,。在使用中,，可牢記甲子為1，甲戌為11,，甲申為21,，甲午為31，甲辰為41,，甲寅為51,，再依此順數(shù)，將序號化為干支,、此法可用歌訣概括如下：
　　　  乘五除四九加日,，雙月間隔三十天。
　　　  三五七八十尾頭,，此為妙法記心間,。
　  例1，1949年10月1日,，年號49X5=245,，扣除60的倍數(shù)后余5，49/4=12,，常數(shù)為9,，日期為1,，共遇3、5,、7,、8四個大月，月份為雙數(shù),，按訣心算：5十12＋9＋l＋4一30= 1,，則1949年10月1日為甲子。
　　例2,，1919年5月4日,，年號19X5= 95，扣除6O的倍數(shù)后余35,，19/4=4,，常數(shù)為9，日期為4,，只遇3月一個大月,，月份為單數(shù)，按訣心算：35＋4＋9＋4＋1=53,，則1919年5月4日為丙辰,。
　  例3，1964年2月27日,，丙日期在3月前年號以63年論,，63X5=315，扣除60的倍數(shù)后余15,，63/4=15,，常數(shù)為9，日期為27,，共遇7個大月,，月份為雙數(shù)，按決心算,；15＋15＋9＋27＋7－30=43,，則1964年2月27日為丙午。
　  最后說明一點,，下個世紀使用此法,，年號一律加上IO0，如2000年以10O論,，2013年以113論。

C,、心算日干支的簡便方法
　　一,、記住當年的甲子數(shù)常數(shù),。
所謂“甲子常數(shù)”、就是該年第一個甲子日距該年無旦的天數(shù),。如1998年1月17日是弟一個甲子日,。則98年的甲子常數(shù)為16；1999年1月12號是弟一個甲子日,，則99年的甲子常數(shù)為11, 依此類推,。
　　二、推算出當日的總天數(shù),。
　  須知公歷每年的1,、3、5,、7,、8、10,、12月7個大月為31天,。4、6,、9,、11月4 個月均為30天。2月平年為28天閏年為29天（公歷年份能被4整除的為閏年逢百的年份須被400整除方為閏年）,，如98年8月5日的總天數(shù)是1,、3 、5,、7月4個大月,，4、6兩個小月,，一個平年2月28天共31 ,，又4+30x2+28+5=217天。
　　三,、求出該日的甲子序號,。
　　甲子序號= 該日總天數(shù)- 甲子常數(shù)（差大于60的減去60或60的倍數(shù)，取余數(shù)）如1998年8月5號的甲子序數(shù),；217-16-60x3=21
　　四,、推算出當日的干支。
　  甲子序號只須記住甲子1,、甲戍11,、甲申21、甲午31、甲辰41 ,、甲寅51即可,。98年8月5號甲子序號為21，故日干支為甲申,。
　　五,、關于總天數(shù)小于60的干支序號。
總天數(shù)若小于60,，則干支序號=60-甲子常數(shù)+該日總數(shù),。
如求98年1月11日的干支。 98年的甲子常數(shù)為16,；1月11日的總天數(shù)為11,；當日甲子序數(shù)=60-16+11=55；此日干支為戊午,。
　  此法優(yōu)之處在于,，每年只須記住一個甲子常數(shù)即可，簡便快捷,，在進行八卦預測時任一天的干支都可以隨便算來,。至于每年的甲子常數(shù)（一可以看萬萬年歷算出二可用“干支金鉗訣”推出），只要每年初查一次即可,，非常簡單方便,。

補充日期: 2002-01-11 10:22:04 干 支 節(jié) 氣 金 鉗 訣
（七十年，每年一句,，每句七字）

庚午（1930）：白龍隨井六戌飛,。（六小）
辛末（1931）：黑免家解丑十八,。
壬申（1932）：火雞訟賁辰廿九,。
癸酉（1933）：黑龍困噬十未春。（五大）
甲戌（1934）：赤龍井火戌廿一,。
乙亥（1935）：白豬解巽二丑春,。
丙子（1936）：青蛇頤鼎十三辰。（三?。?
丁丑（1937）：黃蛇山鼎未廿三,。
戊寅（1938）：黑豬渙豐五戌回。（七大）
己卯（1939）：紅豬渙既丑十七,。
庚辰（1940）：白蛇家解辰廿八,。
辛巳（1941）：青豬巽解九午春。（六大）
壬午（1942）：黃豚離既酉十九,。
癸未（1943）：青馬既未一于春,。
甲申（1944）：黃鼠噬兌十二卯。（四大）
乙酉（1945）：黑牛雷革亥廿二。
丙戌（1946）：紅羊艮離三酉地,。
丁亥（1947）：白牛漸睽十四子,。（二小）
戊子（1948）：青牛未既卯廿六,。
己丑（1949）：黃羊離既七午春。（七?。?
庚寅（1950）：黑羊兌解酉十八,。
辛卯（1951）：紅牛離既亥廿八。
壬辰（1952）：黑猴蹇家十寅春,。（五大）
癸巳（1953）：紅猴節(jié)困巳廿一,。
甲午（1954）：白虎噬澤二申春。
乙末（1995）：青雞屯需十二亥,。（三大）
丙申（1956）：黃雞蹇睽寅廿四,。
丁酉（1957）：黑兔末困五巳春。（八?。?
戊戌（1958）：紅虎訟既申十六,。
己亥（1959）：白雞困未亥廿七。
庚子（1960）：青兔睽末九寅春,。（六?。?
辛丑（1961）：黃兔未家巳十九。
壬寅（1962）：青狗水巽申卅流,。
癸卯（1963）：黃龍未鼎十一亥,。（四小）
甲辰（1964）：黑龍噬需寅廿二,。
乙巳（1965）：紅豬蹇蠱三辰春,。
丙午（1966）：白龍遁蠱十五未。（三?。?br>丁未（1967）：青龍巽既戌廿五,。
戊申（1968）：黃豬井家七丑春。（七?。?br>己酉（1969）：黑豬既未辰十八,。
庚戌（1970）：赤蛇賁離未廿八。
辛亥（1971）：黑鼠節(jié)革九戍春,。（五?。?br>壬子（1972）：紅鼠坎離丑廿一。
癸丑（1973）：白馬噬豐二辰春,。
甲寅（1974）：青鼠家豐十三末,。（四小）
乙卯（1975）：黃鼠漸賁酉廿四。
丙辰（1976）：黑馬家既六子春,。（八?。?br>丁巳（1977）：紅馬離蹇卯十七。
戊午（1978）：白鼠離未午廿七,。
己未（1979）：青羊賁困正八酉,。（六大）
庚申（1980）：黃羊賁兌子十九。
辛酉（1981）：青虎坎兌卯卅春,。
壬戌（1982）：黃猴未需十一午,。（四小）
癸亥（1983）：黑猴噬歸酉廿二,。
甲子（1984）：赤虎旅畜三子春,。（十小）
乙丑（1985）：白虎困賁卯十五,。
丙寅（1986）：青猴兌蹇午廿六,。
丁卯（1987）：黃虎睽漸七申春。（六?。?br>戊辰（1988）：黑虎未巽亥十七,。
己巳（1989）：紅雞賁需寅廿八。
庚午（1990）：黑龍坎有九巳春,。（五?。?br>辛末（1991）：赤龍坎需申二十。
壬申（1992）：銀犬隨歸一亥春,。
癸酉（1993）：青龍革解十三寅,。（三小）
甲戌（1994）：赤免訟賁巳廿四,。
乙亥（1995）：黑狗困家五申脫,。（八小）
丙子（1996）：赤犬井旅亥十六,。
丁丑（1997）：白龍未巽寅廿七,。
戊寅（1998）：青豬賁離八辰春。（五?。?br>己卯（1999）：黃豬艮鼎未十九,。
庚辰（2000）：黑蛇渙井戍廿九。
辛巳（2001）：赤豬家解十二丑,。（四?。?br>初一干支立春辰，大小閏月卦爻詳,。
從此不用萬年歷,，有緣來年再續(xù)編,。

注：
1、每年都由七個字的詩句組成,。
2,、頭兩字，是每年一月初一的天干地支,。
3,、三四字是每年農(nóng)歷的大小月份，由上到下的順序排列組成卦,。
4,、后面三字是交節(jié)的（農(nóng)歷）日期同交節(jié)的具體時辰。 

 

六經(jīng)六氣之標本從化（青云山人黃小云）六經(jīng)六氣之標本從化理論,，特別是運氣學說的七篇大論，我是特別推崇的,。今天就六經(jīng)六氣之標本從化方面談談我的看法和見解,，來講一講六經(jīng)六氣的標本從化。
任何辯證,，不管他怎么樣去解釋陰陽五行,，最終要歸納到臟腑和經(jīng)絡的氣機運行上，六經(jīng)的經(jīng)氣辯證,，是中醫(yī)的精髓,。古人講究臟腑之間是一種標本關系，既然有標本關系,，就有陰陽關系,。既有臟腑的關系，又有經(jīng)絡的關系,，又有臟腑和經(jīng)絡之間的關系,。風寒暑濕燥火是六個氣，所謂的風寒暑濕燥火六氣是由五行衍化而來,，因為五行只有兩對陰陽,，有東南西北，沒有與中相對立的一面,，而設有上下陰陽和四季土的陰陽,。從五行的辯證思維看，通過五行可以在臨床辯證臟腑氣機盛衰,，在臨床的調理和治療上,，六經(jīng)的經(jīng)氣辯證實際上包括了五行辯證，也包括了它的辯證思維和治療法則 ,。古人把六氣看成臨床研究五運六氣的基本的基本,。六經(jīng)之氣以風寒暑濕燥火為本,，以三陰三陽為標。六是陰數(shù),，天為陽在天有六氣,，用陰數(shù)；五是陽數(shù),，地為陰在地有五行,，用陽數(shù)。此為陰陽揉合的道理,。男子二八天癸至,，女子二七天癸至，也是陰陽氣機揉合的道理,。如果沒有陰陽氣機的揉合,，就不會有氣機的交換，就不會有氣機的升降與出入,，生命就不可能存在,。實際上，在天的六氣是由地而出,，在地的五行是由天而降,。天上的五運包括玄天之氣，丹天之氣,，素天之氣,，蒼天之氣等。
“本標之中見者”,，其中就有臟腑的表里關系,，“中見”講的就是中氣。例如,，少陽與厥陰相表里,，即膽和肝相表里，這里把臟腑的陰陽表里學說運用到六經(jīng)六氣的相對陰陽的概念之中,。陽明與太陰相表里,，就是脾和胃相表里，太陽與少陰相表里,，我們可以廣泛地思維,，就是足太陽和足少陰。我們還要提醒大家,，講的是六個氣,，講的是三陰三陽，傷寒論講的是六經(jīng),，他是以這個為基礎,。在這里,，提醒大家，不僅僅是足經(jīng),，一定要考慮到手經(jīng),，所以說，他們有表里關系,，表里是相通的,，臟腑之間的氣機是相通的，臟腑和經(jīng)絡之間的氣機也是相通的,，經(jīng)絡的名稱實際上就概括有臟腑的氣,，臟氣或者腑氣，他們之間互為中氣,。例如,，太陽經(jīng)，太陽屬于寒水,，太陽之所以稱為太陽是因為它含有陽氣,，而他的本是水氣，是寒水之氣,，所以它在標稱為陽，在本為寒水,，中間就是他的臟氣,，因為它和少陰相表里，所以說它中間所見的是少陰君火之氣,。在這里又牽涉到了六經(jīng)病,。他們的屬性，如厥陰屬于風,，少陽屬于相火,，少陰為君火，陽明為燥金,。為什么要有少陽相火和少陰君火這兩個火,，因為講少陰病，從六經(jīng)辯證來說講的是足經(jīng),，在人,，少陰君火指的是心，這兩個少陰都是要考慮的,。所以說少陰腎含的是相火以少陽為用,，而它又稱為少陰，那么它和君主之官一定有著緊密關系,。在歷代的氣功道家的養(yǎng)生功法中之所以提倡心腎相交,，坎離相交,，就是這個道理。我們說太陽,，標為陽本為寒,，中間見的是少陰君火，那么它到底是從標還是從本呢,？古人在黃帝內經(jīng)里已經(jīng)說得很清楚了,，它是見本也可以見標。那么它中氣見不見,？我們說也可以見,。為什么呢？我們在學習傷寒論的時候,，就可以知道一個道理,，比如說太少兩感癥，或者說寒邪直入少陰,，指的就是腎,，指的就是腎的陽氣偏衰而導致的疾病的產(chǎn)生，所以說它可以見中氣,。這里所說的中氣,，指的是少陰的經(jīng)血不足產(chǎn)生的一個火，這是在臨床的病癥產(chǎn)生以后的一種表現(xiàn),。在不產(chǎn)生病癥的時候,，它是以少陰君火為體。君火以明,，相火以位,。所以太陽標為陽本為寒，中氣見的是少陰,。太陽少陰各從標本而不從中氣,，實際是以天地間的寒氣犯人而論。
少陰,，標為陰本為火,，臨床表現(xiàn)有見于它的標氣的時候，也有見于本氣的時候,，見于標的為陰癥,，見于本的為火癥，一般來說見于本的都是指虛火而言,。當然從另一個角度去思考,，心里面也有實火，這個角度是五行的生克制化道理里所講的,，風從火,，燥就濕,。有人說厥陰無虛癥，我說厥陰也有虛癥,，例如厥陰經(jīng)的風火上擾,，除了實火以外，就是陰血不足導致的,，并且還有寒滯厥陰的頭頂痛或寒熱錯雜的現(xiàn)象,。所以一定要看它的太過還是不及。
黃帝內經(jīng)里面就講到了,，少陽之上火氣制之,，因為少陽為相火，少陽的氣在天為火,，火氣為本,，在地為少陽，少陽為標,。少陽是以膽來論,，所以中間所見的是厥陰肝。在手經(jīng)我們知道,，手少陽三焦中見手厥陰心包,。
這就是臟腑表里，足三陰三陽與手三陰三陽經(jīng)的關系,。
陽明之上,，燥氣治之，只要見到是陽明,，就要考慮它是燥氣,，只要見是陽明,，就要知道它是經(jīng)氣,，只要見到陽明，就是以降為順,，所以以足陽明胃經(jīng)來講,，它的氣機是降的，但是陽明胃經(jīng)所含的是子氣不是本氣,，它的本氣應該是濕氣,，所以說它中見太陰，應該是從濕氣來論,，在臨床上也可以看出,，陽明胃土屬于燥土，屬于陽土,，它就是以柔潤的氣機為好,，不能見他的本氣,。所謂的臟腑之間的氣，例如木含有風氣,，以肝膽來論,；土含有濕氣，以脾胃來論,。臨床上,，只要是見了他們的本氣，都把它看成是生病了,，氣機不調了,，氣機的升降紊亂了，寒熱溫涼不能達到平衡了,，陰陽不能平衡了,。所以說，只要見到燥氣,，就是經(jīng)氣,，就是胃陰受損，當然在調理治療上要考慮到五行和六氣之間的夫妻母子關系,。這就是所謂的“中見太陰”,。
太陽之上，寒氣治之,，中見少陰,；厥陰之上，風氣治之,，中見少陽,；少陰之上熱氣治之，中見太陽,；太陰之上濕氣治之,，中見陽明。所謂本也,。本之下,，中之見也，見之下,，氣之標也,。我們把古人的思維通過臟腑之間的表里關系和經(jīng)絡之間的表里關系緊密結合起來，太陽經(jīng)傷寒為什么會發(fā)熱惡寒,，因為它是中于太陽的標而不是中于太陽的本,，這就道破了天機。中于本就一定會見少陰之寒氣，因為太陽標為陽本為寒,，與少陰與腎是表里關系,，所以它一定要由腑傳入藏，標志著病向不好的方向發(fā)展,。所以太少兩感,，會出現(xiàn)“但欲寐”，既有風寒系于太陽經(jīng)的經(jīng)癥,，又有少陰經(jīng)的經(jīng)癥,，由此太少兩感癥就可以理解了。
由此可見,，兩經(jīng)的氣六氣統(tǒng)之,，這是古人的思維方法。姚國美歸納：六氣標本,，所從不同,，有從本者，有從標本者,，有不從標本,，而從乎中氣者。張子和《標本運氣歌》曰：“少陽從本為相火,，太陰從本濕土坐,。厥陰從中火是家，陽明從中濕是我,。”將標本中氣都歸納在里面了,，我們就可以更好地記憶進而思考了。例如,，厥陰經(jīng)屬于風,，風是從火的，風從火是從太過來論的,，是從生發(fā)之氣來論的,，按照正常的相生之理來論的，木生火,，所以說風從火,。內經(jīng)也體現(xiàn)了這一點：肝藏魂,，心藏神,，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄,。從中我們可以看出,，木從火，符合自然規(guī)律，火越大,，下面的冷空氣補充越多,，風也就越大。正常情況下,，熱是要由風氣來相助的,。但是如果太過，風火上擾,，就會擾亂心神,，或者涸肺津，或者傷胃陰,，還可以損及母藏,。這在臨床辯證都可以看出來。
總之,，少陽太陰從本,，太陽少陰從標從本，厥陰陽明從中,。太陽標陽本寒,，少陰標陰本熱，它從標從本,，那么它的中氣怎么辦,？太陽之中，少陰火也,，同于本則異于標,，同于標而異于本，到底從中不從中呢,？這就是我們在臨床上要加以思考的,。例如，太陽是標陽本寒,，少陰它從不從呢,？在大的方向上，一般它是不從的,，但是它們互相會有一種牽連關系,，因為它們是臟腑關系。朱丹溪說過,，臟病治腑,，腑病治臟。例如太陽寒水,，標陽本寒,，在標有發(fā)熱，而在本沒有發(fā)熱，入了少陰腎后,，它不但沒有發(fā)熱,，顯現(xiàn)的往往是腎的陽氣的衰微，腎的陽氣的不足,。這是六氣辯證的思維,。在五行辯證又有所不同，因為火一定還有一個虛火,。所以說人的六氣,，不病則不見，病則一經(jīng)之氣見,。人的六氣和天地的六氣是一樣的,，不產(chǎn)生病變是人體正常的氣機運行必然的結果。天地之間的六氣亦如此,，天地之間的六氣可以生養(yǎng)萬物,，但是如果它產(chǎn)生了變化，產(chǎn)生了太過和不及,，就會對天地之間的萬物產(chǎn)生影響,。人體也是如此，人體秉天地氣機而生存,，天地的氣機影響到人體的氣機,，就是六氣和六氣之間的相召相感相親相叛相乘相侮，也可以從五行的生克制化來考慮,，從同氣相求的角度去考慮,，它必然就會導致人體氣機的盛或衰。內經(jīng)講得很清楚,，濕氣化于下,，一是從氣的本能考慮，二是從它……腎在下為水臟,，這也是一種解釋,。
所謂主令，運氣學說中有天干地支的不同,，有氣機強弱的不同,，有主氣客氣的不同。主令,，就是當值當旺當朝當政的時候,。所謂的主令的范圍就很廣，在一天之中,，一年之中,，都有一個五行的體現(xiàn)，所以它一定有當令的時候,。從六經(jīng)的十二時辰十二經(jīng)絡來看,，每個時辰都有它的經(jīng)絡經(jīng)氣當令的時候，這些都是正常的氣機運行,。就像我們看待天時一樣,，春夏長夏秋冬，這是正常氣機運行的排布,。如果正常氣機的運行排布順序遭到突來運行氣機的干擾,，例如除了主氣和主運正常氣機之外，還有客氣和客運這些不正常的氣機,，還有五運的排布,，六氣的排布等，對人體的影響,，對人體某一個臟腑某一個經(jīng)絡的影響是需要仔細加以思考的,。這里講的主令就是它當值當旺的時候，就可以看見從化之氣,，或從化者而見主令之氣,，視其經(jīng)氣之盛衰焉。就是看經(jīng)絡的氣機是強還是弱,。厥陰,，太陽，太陰足經(jīng)主令,，為什么,？因為厥陰是木，太陰是土,，太陽是水,，所以它們是足經(jīng)主令。足太陽經(jīng)是膀胱,，而膀胱是水臟,，所以是以其本性來論；厥陰是肝,，肝主風,，而手厥陰是心包，心包含有相火,，所以不是手經(jīng)主令而是足經(jīng)主令,；太陽經(jīng)如此，太陰經(jīng)也是如此,。太陰屬土,，土的本性就是濕氣,，所以就應該以足太陰來論，而手太陰屬于肺,，太陰經(jīng)氣為濕氣,，土氣為濕氣，而肺又屬五行之金,，所以不能從燥也不能從濕,，不能從火也不能從寒。肺為嬌藏,，惡熱惡寒惡燥又惡濕,，這就是嬌藏的本性。所以足厥陰,，太陰,，太陽以其本性而論，符合了它的名稱,，所以它的經(jīng)絡主令,。而“手經(jīng)化氣者也”，就是說手經(jīng)是隨著足經(jīng)主氣的經(jīng)絡而變化的,，足厥陰風木,，手厥陰之火應從風化，我們知道,，手厥陰發(fā)起于風木,，而厥陰經(jīng)病的陽虛就是沒有火氣了，陽盛則手厥陰不從風化而從少陽之火化,，就是說以陰陽的氣機以水火來論,，厥陰要從火是正常的五行相生的關系，如果火不及就不會有火的現(xiàn)象表現(xiàn),，不會有生化現(xiàn)象的表現(xiàn),，也不會有陽盛太過火熱和筋產(chǎn)生燥氣的病理現(xiàn)象的產(chǎn)生。從哪里反映出來呢,？首先是陽氣不足,，其次由于陰寒氣機偏盛而不見火氣導致人的陰寒病癥的產(chǎn)生。
足太陰是濕土,，手太陰是肺,。例如，足太陰病脾陽虛,，則手太陰見于濕氣,。如果一個人咳嗽痰多，白濃痰或者黃濃痰,，火不及則濕則白粘痰多,；偏向于火則濃痰多,，此又為膽木之相火不能溫脾而與因為脾虛在先產(chǎn)生的濕痰互結的一種現(xiàn)象，膽與脾合在脾升膽降的氣機正常運行的合是其常,，變則脾不升膽不降而成邪氣互結于體內,。所以說一定有脾虛不運或膽的氣機運行失調的傾向。陽盛則手太陰不從濕化而從陽明燥化,，因為風火所致,。
足太陽寒水也,，手太陽之火應從寒化,，而太陽經(jīng)病陽虛，則手太陽化氣于寒水,，陽盛則手太陽不從寒化,，而從少陰之熱化。足太陽是膀胱,，手太陽是小腸,，按內經(jīng)所說，所謂的三焦指的是下焦,，所以下焦的手三陽經(jīng)實際上含有少陽相火,，在中醫(yī)臨床上我們也可以看出，內經(jīng)也講到膀胱三焦主腠理毫毛,，這里就體現(xiàn)了少陽氣機,，體現(xiàn)了衛(wèi)陽之氣。陽盛則手太陽不從寒化,，就一定會從少陰產(chǎn)生熱象,。因為太陽與少陰相表里，而少陰是含有火的,。所以少陰少陽陽明手經(jīng)主令,。所謂手經(jīng)主令也好，足經(jīng)主令也好,，事實上講的還是人的水火二氣,，寒氣與熱氣的太過或者不及而產(chǎn)生的一個病理現(xiàn)象。如果保持在中性氣機,，不偏不倚,，沒有太過也沒有不及，就會有正常的相生,，正常的相約相制,，就可以維持人體的陰陽平衡。少陰少陽陽明是手經(jīng)主令,，足經(jīng)是隨著手經(jīng)的氣機而變化的,。足少陰水也,，水的氣為寒。腎與膀胱相表里,，它的屬性屬于水,，一個陰水一個陽水，在天干中,，以壬癸論,，壬水指膀胱，癸水指腎,。在地支中以子和亥來論,。足少陰化氣于君火，陽虛則不從火化而從太陽寒化,，從太陽的本性寒水之氣,。
足少陽是木，木之氣是風,，少陽木含有相火之氣,，所以少陽經(jīng)病陽盛，則足少陽化氣于相火,，陽虛則不從火化而從風,，從厥陰之風化。厥陰到底是從火還是從水,，從其子還是從其母呢,？是有太過和不及的原因的。                 
足陽明土也,，土之氣為濕,，陽明經(jīng)病陽盛，則足陽明化氣于燥金而從手陽明,，陽虛則不從燥化,，而從太陰之濕化。主令者盛,，則化氣者從之,，化氣者盛，則主令者從之,，總之不離乎本氣之虛實耳,。主令之氣也好從化之氣也好，都有它的盛衰時期,。“陽虛則不從燥化,，而從太陰之濕化。”所謂的燥,，從他的觀點來看是屬于陽邪,，這是常理,，大部分情況下是這樣。這個燥是由熱產(chǎn)生的,，傷寒論中的陽明經(jīng)證和陽明腑證就是這樣,，所以它歸屬于陽盛的范疇。陽虛就會從濕化,。這里指的是土之間的燥濕關系,。但是事實上它一定也有變化，老年人的腎陽的衰微也會導致大便的秘結干燥,，那是命門之火偏衰而導致的,。所以我們在用藥時有四神丸，或者是附子和大黃同用治療燥氣,，因為陽虛導致的便秘,，大黃可以通,，附子可以溫補腎陽,。所以燥氣不僅是陽盛產(chǎn)生的，陽虛不僅可以產(chǎn)生濕氣,，也有可能產(chǎn)生燥氣,，燥氣一般是從陽看，但是也有屬陰的寒燥,。這就與天時,，地理位置，人體體質的偏濕還是偏燥有關,，這樣我們才會有一個比較完整的認識,。如果一個人體質平時就比較偏濕，多胖,，胖者多虛多痰,，或者平時舌苔比較偏膩，這個人陽虛就偏重濕化,，這是常理,；如果一個人平時火氣偏旺，體瘦多火,，即使陽氣偏弱,，也不一定會導致濕化，或者還會產(chǎn)生一種虛熱的現(xiàn)象,。另外,，本身體質不是屬于濕盛體質，不是屬于太陰型的體質,，即使陽虛他或許也不是從濕化,，還是會從寒燥而化,。
這就是我們研究前人思路的基礎上自己的思考，思考一定要與六氣的氣機緊密結合,。古人講,，風為百病之長。在人體,，氣是百病之源,。所以人的風氣與天地之間的風氣是相呼應的。這里我們就可以考慮,，在調理人體由于氣滯而導致的氣機紊亂時,，講究久病要開郁，治病要先調氣,，就含有肝氣為主之意,。明末清初傅青主也講求強調調理人體的肝氣，因為肝經(jīng)的分野在四肢,，人體的氣機運行都是以肝氣的運行為先導,。這也就符合了天地之間的氣機了。天地之間的六氣,，風氣可以和任何一個氣搭配,，可以產(chǎn)生風寒，風濕,，風火,，風熱相加產(chǎn)生熱燥，風寒相加產(chǎn)生寒燥,，還有風寒濕相加,，還有風濕熱相加雜。唯獨水火不相容,。水火雖然不相容,，但可以以其他形式在人體體現(xiàn)出來，因為人體本身也是一個天地,，而天地之間本來就含有水火,。從大的范圍來說，天地之間有天寒地凍,，有南熱北寒,，有夏熱冬寒；在人體也是這樣,，有上熱下寒這樣一種陰陽交錯的病理現(xiàn)象,。還有水氣和熱氣互見，冰冷的水加火以后水會熱，在人體也有這樣的表現(xiàn),，有痰熱互見,，有濕氣和熱氣互見。古人云,，流水不腐,，戶樞不蠹。人的氣血運行正常,，他就不會有這種熱象,。如果有淤血，有痰濕,，也會產(chǎn)生熱,，因為郁久而生熱。這就牽涉到人體的氣機運行,。所以古人在治療法則中有很多名言,。如，久病虛火上炎,，津液生痰不生血,，補血以治相火，其痰自除,。因為津血不能互換而產(chǎn)生的痰濕停積于體內,，與火在體內產(chǎn)生郁結,。濕溫在人體內是很難清除的,，要根據(jù)人的體質而論，如果他平時體內有濕但是火氣更為偏盛,，他感受濕溫之氣是以火的形式來表現(xiàn),；如果他體質是痰濕之氣偏盛，那么他感受濕溫之氣是以濕氣盛火氣偏弱的形式來顯現(xiàn),。這是一個大概的方向,。應該以天時來論，以地域來論,，還要以人五臟六腑的氣機來論,。所以說，不知十二經(jīng)絡,，開口舉手便錯,，不明五運六氣，讀盡方書無盡,。病有標也有本,，我們應將標本分清楚，求得標而取本治千人無一損。緩則治標,，急則治本,。從養(yǎng)生的角度來講是調理人的本，從辨證的角度來說也要分清標本,。所謂標本就是我們所講的天地之間的六氣為本,，三陰三陽為標。在人體也有三陰三陽,，人體的三陰三陽也有這六氣,，人的六氣的表現(xiàn)和天地的六氣的表現(xiàn)屬性是一樣的。比如說,，在人體有足太陽膀胱,，其標陽本寒，因為寒是天地六氣之一,，所以它含的氣是以寒氣為根本,。
我們把這些悟透后，再去研究傷寒論,，根據(jù)六經(jīng)六氣的辯證學說,，把它融會貫通在一起，就可以很容易地理解傷寒論的根源了,。所以我們研究傷寒論,，知道它的氣機運行后可以不用它的藥方，可以根據(jù)自己的思路去加以調整,。70年代初研究劉渡舟寫的《傷寒論通俗講話》,，還有清代末期民國初期的張錫純先生寫的《醫(yī)學衷中參西錄》，對我啟發(fā)很大,。特別是他把阿斯匹林看作麻黃湯令人記憶猶新,。
天地的氣機和人體的氣機是同步的，如果反對五行學說就必然會反對六經(jīng)的氣化學說,，如果反對六經(jīng)經(jīng)氣辨證學說反對天地六氣辨證學說,，那就不是一個好的中醫(yī)，就永遠達不到上乘,。如果朋友們將今天所講的內容弄清楚,，那就有可能成為一個明醫(yī)，一個心明眼亮的中醫(yī),。
姚國美所講的內容,，實際上還沒有講到天時的天干和地支的十二個方位的變化，為什么他只講五行,，講六經(jīng)的十二個氣,，講了十二經(jīng)絡,。那么我講，土,，有辰戌丑未四個土,，而在天干里面只有戊己兩個土，兩個土解釋脾和胃容易,。辰戌丑未也有陰陽兩個性質,，那么，辰戌既然為陽土,，就是以燥氣為主,，丑未既然為陰土，就是以濕氣為主嗎,？不是,。為什么？陽土又有燥濕之說,，陰土也有燥濕之說,。如太陰脾土，本氣是濕氣,，只有陽明胃的土才是燥土,，在這里首先應考慮臟病治腑，腑病治臟,，燥氣影響到脾胃,，濕氣也會影響到脾胃。有人講到脾陰虛的說法,，我一直不認同,，我只是站在臟病治腑，腑病治臟的角度加以思考,。清代的葉天士也是這樣認為的,，他認為沒有脾陰虛只有脾陽虛，沒有胃陽虛只有胃陰的不足,。如果說有胃陽虛一定是脾陽虛導致的，如果有脾陰虛一定是胃陰不足造成的,。所以燥濕兩個氣是相互聯(lián)系相互影響的,，一個是土的本氣，一個是它們的子氣,，在論壇上我曾經(jīng)發(fā)表過《脾胃兩土論》講到過這個問題,。從八卦來講，離卦之后為坤卦,，坎卦之后為艮卦,。《脾胃兩土論》里講到這個問題，因為坤土為濕土占據(jù)火地,，艮土為燥土占據(jù)水地,，使火熱之氣碰上濕土就不會太熱，濕土碰上火熱之氣就不至于太濕,；燥土占水地就不會太燥,，水氣見燥土就不至于太寒，這樣天地氣機就能按照正常次序運行,?！逗勇寰N》等許多中醫(yī)書籍里面講到八卦時，將艮卦視為脾土,，因為它把天地父母卦不論,，只論六子卦，只有艮卦是土,，坤卦屬于母,，天和地之間的關系了，天地之間的六氣,，只有艮卦可以代表脾土,，符合歸屬于太陰的范疇。所以兩手六部脈的劃分也是左寸屬離關屬巽尺屬坎,，右寸屬兌關屬艮尺屬震,。離屬少陰巽屬厥陰坎屬太陽。兌屬陽明艮屬太陰震屬少陽,。太陽膀胱屬陽水而見于左尺,，所以說膀胱寄于左腎，女子胞寄于右腎,，左腎屬陰右腎屬陽,。
腎為陰水在天干為癸水，膀胱為陽在天干為壬水,；癸水溫而壬水寒則治,。癸水寒而壬水熱則病。癸水病則必寒,，壬水病則多熱,。
小腸為丙火屬陽氣宜涼不宜熱，熱則為火邪寒則為水邪,，所以宜涼,。丁為陰火氣宜溫不宜寒，寒則為水邪熱則為火邪,，所以用溫,。陽宜涼,，陰宜溫。壬水從丙火則熱而病熱,，從丁火則溫,；丁火從癸水則寒而病寒，從壬水則溫,。丁壬合而為木溫潤（燥）可升,。丙辛合而為水涼燥（潤）可降。