1986年,，臺灣大人物出版社出版了馬克斯·韋伯妻子瑪麗安妮·韋伯寫的《馬克斯·韋伯傳》的上冊,，是李永熾先生根據(jù)日譯本翻譯的。當年錢永祥先生就在《當代》雜志上發(fā)表了書評,，讀這本傳記,，我們不僅得知韋伯生命史的諸般細節(jié)，也可以看到一個敏感而熱情的心智巨人,，在近代世界中為人類尊嚴奮斗的生動記錄,。我們不知道臺灣后來是否出版了《馬克斯·韋伯傳》的下冊，但在十幾年后的今天,，終于看到了這本傳記的全譯本,。盡管它和臺灣地區(qū)版本一樣是轉(zhuǎn)譯的（一從英譯本，一從日譯本）,，不過出自Zohn教授之手的英文本已經(jīng)享譽歐美學(xué)界,，而由華盛頓大學(xué)社會學(xué)系教授Roth所寫的導(dǎo)讀《瑪麗安妮·韋伯及其圈子》也為理解這本書的作者和寫作背景提供了翔實的資料。略有遺憾的是,，中譯本不知為何刪去了Zohn教授的英譯者前言,，這篇不長的前言介紹了瑪麗安妮·韋伯寫作這本傳記的情況以及版本的變化，具有相當重要的參考價值,，同時也體現(xiàn)了英譯本在《馬克斯·韋伯傳》版本變化中的特殊位置,。

　　這本《馬克斯·韋伯傳》在當代漸成顯學(xué)的韋伯研究中具有特殊的地位。瑪麗安妮·韋伯不僅是韋伯生活中的知己,，而且也是他思想的知音和事業(yè)的伙伴,。與后來那些專注于研究韋伯思想或是泛泛描寫韋伯生平的傳記不同，在瑪麗安妮的筆下,，韋伯的形象更顯鮮活：他在日常生活和政治生活中的痛苦,、掙扎、激越與奮進,，恰恰為韋伯思想和精神世界的彷徨,、突破和轉(zhuǎn)變提供了一個具體的背景。借用韋伯的術(shù)語,，如果他是生活在一個諸神的世界里,，那么這本傳記就是這個偉大世界的最好見證。

　　書中記載,，1910年,，已經(jīng)名滿天下的韋伯認識了年輕的盧卡奇，那年他才25歲,。韋伯對他那篇論及精神貧困者的藝術(shù)隨筆十分推崇,。而青年盧卡奇也正是在韋伯的影響下，完成了他早年最重要的著作《小說理論》,。這本著作討論的是小說的理論問題,，然而,，盧卡奇最終關(guān)心的并不是小說的文學(xué)形式，他期望透過對小說形式的產(chǎn)生,、它的歷史和社會背景以及類型變遷的分析,，進一步解釋與闡述他的世界觀。用盧卡奇自己的話來說,，他不是在尋求一種新的文學(xué)形式,，而是十分明確地在尋找一個‘新世界‘,。很顯然,，這樣的著述方式打上了深深韋伯印記。有趣的是,，韋伯后來自己也寫了一本類似的著作《音樂的理性與社會基礎(chǔ)》,，同樣的，在這本書中,，韋伯關(guān)心的不僅是音樂,，而是他畢生研究的世界理性化問題。盧卡奇1962年為《小說理論》撰寫新的序言,，依然強調(diào)寫作該書時他的思想受到德國精神科學(xué)的深刻影響,，他說這種影響基本上立足于我青年時代對狄爾泰、西美爾和韋伯著作的熱情,。應(yīng)該看到,，是德國的精神科學(xué)傳統(tǒng)培育了盧卡奇的《小說理論》，韋伯的影響也應(yīng)該置放在這一傳統(tǒng)中來理解,，否則就不可能顯示出思想的全貌,。在思想上，《小說理論》更多地體現(xiàn)了激進的左派傾向,，盧卡奇自己在這本書出版四十多年后的總結(jié)也許是最具有說服力的：《小說理論》是這樣一部德語書：在其中注重激進革命的左派倫理學(xué)和同對現(xiàn)實的傳統(tǒng),、因襲的解釋結(jié)合在一起。自1920年代以后,，這樣的觀點將越來越發(fā)揮重要的作用,。我們只需想一下恩斯特·布洛赫的《烏托邦精神》和《作為革命神學(xué)家的托馬斯·閔采爾》，想一想本雅明,，甚至想一想阿多諾等人著作的開頭部分,。通過青年盧卡奇的這個故事，我們不難想象19世紀末20世紀初德國思想界那個諸神世界的魅力,，而韋伯則是這個魅力世界當之無愧的卡里斯瑪（charisma）,！

　　對中國學(xué)界來說，這本傳記的出版也有特別的意義,。從1936年商務(wù)印書館出版鄭太樸翻譯的《社會經(jīng)濟史》算起,，漢語知識界接受馬克斯·韋伯的思想已經(jīng)有將近70年的歷史了,，韋伯在中國現(xiàn)代思想中的地位正愈益顯赫。然而在很多人的心目中,，韋伯似乎只是一個躲在大學(xué)象牙塔里的老學(xué)究,，他的那些其實有著非常強烈的現(xiàn)實針對性的論說和理念，譬如價值中立,、理想類型,、意圖倫理、責(zé)任倫理,、科層制度......等等,，正逐漸從特定的問題論域中抽離出來，被孤立而教條地使用,?！恶R克斯·韋伯傳》可以用第一手豐富的材料和生動的細節(jié)來改寫韋伯的中國形象，如果離開了韋伯對歐洲戰(zhàn)后發(fā)展的德國的巨大的歷史焦慮,，我們就不知道他對政治民族和政治天職孜孜吁求的動力何在,；如果沒有體會韋伯對現(xiàn)代性兩難處境的深刻洞察，那么我們就不能理解他為什么在《新教倫理和資本主義精神》這樣尋找現(xiàn)代化源頭活水的著作中,，竟然發(fā)出杜鵑啼血般的哀鳴：輕飄飄的斗篷變成了鐵的牢籠......完全可以,，而且不無道理地，這樣來評說這個文化的發(fā)展的最后階段：‘專家沒有靈魂,，縱欲者沒有心肝,；這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度‘。在這個意義上,，《馬克斯·韋伯傳》在中國大陸的出版不僅可以重寫韋伯的形象,，而且有可能為漢語學(xué)界更新自我的問題意識提供重要的資源。

　　《馬克斯·韋伯傳》［德］瑪麗安妮·韋伯著 閻克文等譯,，江蘇人民出版社出版

　　[轉(zhuǎn)載自文匯讀書周報]