經(jīng)驗主義（Empiricism）一種認識論學(xué)說,，認為人類知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ),。經(jīng)驗主義誕生于古希臘,。距今已有2400余年的歷史。期間,，它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭議：一種學(xué)說為天賦論,，主張知識屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學(xué)說為理性主義,，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗觀察才提供了最確實的理論知識體系,。然而，上述的爭議雖然從未中斷過,，但它們之間的沖突卻時而激烈,，時而緩和。

作為一個認識論的概念,，經(jīng)驗一詞主要指與理性認識相區(qū)別的一個認識階段,、認識形式，即感性認識,。理性主義者將人們對有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的,、易犯錯誤的信念和永久的、已被證實了的真理性知識,，并在其中劃出一條深深的鴻溝,。他們聲稱，感覺經(jīng)驗只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見,，由于表象可能使人受到蒙蔽,，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗是不可靠的，無法被確認為知識,。鑒于此,，理性主義者主張全面放棄感覺,，而專注于從理性中尋覓真正的知識。還有一些理性主義者認為,，許多知識是生而具有的,；學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就在于通過理性能力對內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn),。他們指出,，在這樣一個先驗的知識概念系統(tǒng)中，短促和隨機的臨時性經(jīng)驗必然找不到它的位置,。

一方面,，理性主義者認為，知識僅僅存在于一個完美的獨立世界之中,。我們感覺到的世界,，只是對于完美的知識世界所隱約透露的神秘影像的復(fù)制，這種復(fù)制可能正確也可能錯誤,，所以感生認識處在不確定的狀態(tài)之中,，其認識的成果也只是一些搖曳的幻影而已。另一方面,，理性主義者也往往輕視實踐,，貶低科學(xué)的價值。由于科學(xué)來自觀察和感覺世界中作為實踐運用的知識,，因此理性主義者認為這些基于不確定生知識的科學(xué)是片面的,，甚至不合天賦理念的觀點。在極端的意義上,，理性主義者武斷地否認了科學(xué)的可能性,。

從恩培多克勒開始，一種與上述思想截然對立的哲學(xué),，即經(jīng)驗主義學(xué)說漸漸興起,。經(jīng)驗主義懷疑理性所依賴的先天印象，認為它們純屬想象出來的幻象,，并力圖表明,，正是觀察才引起了知識。針對理性主義者放棄感性經(jīng)驗的主張,，激進的經(jīng)驗主義者聲稱唯有觀察和感覺者是唯一有效的知識源泉；事實上,，人的感覺經(jīng)驗?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理,。由此，便推動了經(jīng)驗主義研究感知系統(tǒng),。這也是心理學(xué)的開端,。

恩培多克勒這位歷史上的第一位經(jīng)驗論者,，為了其哲學(xué)目的，不知不覺地展開了一個典型的心理學(xué)課題的探討,。在他看來,，理性主義者所謂人為自身心靈的神秘內(nèi)涵所吸引而進行實質(zhì)為記憶的學(xué)習(xí)，并通過這種學(xué)習(xí)而獲得知識的天賦主張難以成立,。在有關(guān)遺傳的實際知識尚未問世之前來談?wù)撍^與生俱來的理念,，只能是為擺脫哲學(xué)或科學(xué)難題的一條捷徑，因此這種主張是無法驗證的,。經(jīng)驗主義希望通過找出知覺的作用機能來堅持知識來源于知覺的觀點,，最終反證出理性和先天本性不可能充分知識的源泉。

在西方,，與基督教觀念相結(jié)合的新柏圖式理性主義長期處于統(tǒng)治地位,。直到13世紀，隨著亞里士多德的著作重被發(fā)現(xiàn),，理性主義開始走向衰落,。盡管由地師承關(guān)系，亞里士多德在一定程度上保持了柏拉圖主義的觀念,，但在本質(zhì)上,，他卻是一個經(jīng)驗論者。他認為,，人類認識的對象,，是客觀世界的具體事物，即實體,，因此需要依靠感覺經(jīng)驗才能實現(xiàn)和完成這種認識,。他說過：“那引起感覺的東西是外在的。……要感覺,，就必須有被感覺的東西,。”這里，亞里士多德以感覺乃至知識,、認識依賴于外在客觀的信念表明了堅定一致的經(jīng)驗主義主張和樸素淺顯的唯物主義傾向,。

縱觀經(jīng)驗主義的發(fā)展歷史，基本上可以區(qū)分為兩類學(xué)派：溫和的經(jīng)驗主義與激進的經(jīng)驗主義,。前者認為,，所有的意識觀念均來源于知覺，但同時也承認意識的機能（諸如記憶,、想象和語言的官能）是內(nèi)在的能力,。相比之下，后者的觀點則更為激進，公開宣稱不僅意念的內(nèi)容,，而且意念的整個過程都不可能存在內(nèi)部能力,，而只能是習(xí)得的。

自16世紀起,，經(jīng)驗主義與理性主義的爭論以一種溫和的方式再次爆發(fā),。F.培根依據(jù)實驗科學(xué)，強調(diào)感性經(jīng)驗在認識中的作用,。同時,，他并沒有把人的認識局限在感生經(jīng)驗上，而是承認了理性認識的必要性,。他認為只有把感生和理性結(jié)合起來,，運用科學(xué)實驗和客觀分析，才能克服認識上的混亂,，推動知識的進步,。繼增根之后，J.洛克通過對以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以G.W.萊布尼茨為代表的叭理論的批判,，竭力肯定了經(jīng)驗主義的原則,。洛克指出，人的適應(yīng) 是先天就有的,，人的心靈本來像是一張白紙,，在它上面并沒有任何天賦的標(biāo)記或理念的圖式。至于各種觀念和知識是怎樣寫在這張白紙上,，進入人的心靈之中的問題,，洛克在他的《人類理解論》一書中給出了答案：“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的,。”在具體論證這一原理時,，洛克采取了類惟于近代心理學(xué)的方式。他把一切知識歸結(jié)為觀念,，而一切觀念又可被分析為簡單觀念,。他斷言，簡單觀念是不可再分的,，是構(gòu)成知識的固定不變的,、最單純的要素。所有的簡單觀眾念,，都來自外部感官或內(nèi)省,，也就是說，都來自外部經(jīng)驗或內(nèi)部經(jīng)驗,。人的心靈處理這些簡單觀念的能力主要有三種：一是把若干簡單觀念結(jié)合成為一個復(fù)合的觀念,；二是把兩個觀念（不令是簡單觀念或復(fù)合觀念）并列起來加以考察,，形成關(guān)系觀念；三是把一些觀念與其他一切同時存在的觀念分開,，即進行抽樣，由此形成一般觀念,。至此,，作為經(jīng)驗主義集大成者，洛克完成了經(jīng)驗主義認識論的體系,，從而與理性主義展開了長期的不屈不撓的對抗,。

激進的經(jīng)驗主義認為，一切知識都來源于經(jīng)驗,，都可以追溯其起源,；不僅沒有任何天賦的或先天的命題。激進的經(jīng)驗主義者唯一強調(diào)感覺經(jīng)驗而否認理性思維,，在他們看來,，理性認識是抽象的、間接的認識,，思想愈抽象則愈空虛,，愈不可靠，愈遠離真理,。所以,，他們持極端唯名論的觀點，根本否認抽象,，否認有普遍概念和普遍命題,。例如，J.S.穆勒認為,，邏輯和數(shù)學(xué)的命題也是從經(jīng)驗中來的,，其所以為真理也只是因為它們在經(jīng)驗中總被發(fā)現(xiàn)是這樣的，因而它們并不是嚴格意義上的必然的真理,，甚而有可能為將來的經(jīng)驗所修正,。

I.康德提出了一些關(guān)于理性主義和經(jīng)驗主義問題的假設(shè)?？档聦⒖茖W(xué)認作人類知識的最高形式,，并且確認它起始并同步于人的經(jīng)驗。然而,，康德又認為人類經(jīng)驗的形成必然地帶有人類心靈的自在特征,。正是人類的心靈才產(chǎn)生了科學(xué)所研究的有規(guī)則的現(xiàn)象。于是,，最終的真正知識——科學(xué)就能立足于在心靈中先天具備,、因而也就先于經(jīng)驗而存在、同時又獲得理性證實的基礎(chǔ)之上?？档掳堰@種由先天理性（形式）和后天經(jīng)驗（質(zhì)料）結(jié)合起來的命題稱作綜合命題,，以此來盡力調(diào)和或折衷唯理論與經(jīng)驗論的矛盾，并試圖克服兩者的片面性,。

對于心理學(xué)而言,，學(xué)者們更傾向于接受經(jīng)驗主義而不是理性主義。這在英7美等國已成為一種逐漸強化的趨勢,。在這些國家里,，經(jīng)驗主義是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)根據(jù)現(xiàn)代的趨勢，經(jīng)驗主義與理性主義的對立將為天性論與經(jīng)驗論,，或者本性與教養(yǎng)這類人們更為熟悉的辯論所替代,。然而，在經(jīng)驗主義一統(tǒng)天下的局面中也并非沒有例外,。例如,，N.喬姆斯基就力圖陳述人類語言的句式中有許多屬于先天具備的觀點，并向行為主義式的經(jīng)驗論發(fā)出了挑戰(zhàn),。喬姆斯基依據(jù)笛卡爾的語言學(xué)觀點,，將語言的基礎(chǔ)置于直覺而非待業(yè)，并把語言視作一種相對來說未受其他刺激控制影響的邏輯系統(tǒng),。與此相似,，J.皮亞杰也提出認知發(fā)展的階段是由邏輯性的方式得以展開，而不是導(dǎo)源于環(huán)境的形式,，盡管皮亞杰本身并非一個天性論者,。總之,，個體獲得知識的問題還有待于同個體精神領(lǐng)域的全部內(nèi)容的發(fā)生相聯(lián)系,，如此方能完整地揭示其深刻的關(guān)系。經(jīng)驗主義對此作出了努力,，但是很明顯,，它的理論不是全部的謎底。

 

 

黎黑：源于古希臘時代重要的智慧張力主要有兩種,。一種是存在和形成之間存在的的提倡者——理性主義,，一種是存在和形成之間形成的提倡者——經(jīng)驗主義