康德之所以說(shuō)先天綜合判斷是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，源于他試圖解開(kāi)近代哲學(xué)的兩條發(fā)展線索——經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義都各自結(jié)成的“死結(jié)”,。

近代哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題是人的思維和知識(shí),；只是逐漸走入了死胡同。

笛卡爾（1596-1650）,，是西方近代哲學(xué)的始祖——黑格爾和羅素都這樣認(rèn)為,，其他哲學(xué)家也基本沒(méi)啥不同意見(jiàn)。

從笛卡爾開(kāi)始,，近代哲學(xué)家們,，關(guān)注的核心問(wèn)題是人的思維和知識(shí)。 這是因?yàn)?，在文藝?fù)興之后,，隨著科學(xué)的發(fā)展，近代哲學(xué)由經(jīng)院哲學(xué)的相信上帝,，轉(zhuǎn)為相信人類(lèi)和人類(lèi)的心靈,，并且相信人類(lèi)心靈能夠獲得知識(shí)。

問(wèn)題在于,，人類(lèi)是如何,、且用什么方法得到知識(shí),，知識(shí)的范圍能擴(kuò)展到多遠(yuǎn)。 笛卡爾的普遍懷疑,，不僅是懷疑神學(xué)和上帝,，也是對(duì)人類(lèi)獲得知識(shí)的途徑和知識(shí)的可靠性提出了疑問(wèn)。

自他開(kāi)始,，近代哲學(xué)家分流成了經(jīng)驗(yàn)主義者和唯理主義者兩大支系,。這兩支，都認(rèn)為真正的知識(shí)是普遍和必然的,，但各自的側(cè)重點(diǎn)又有不同,。斯賓諾莎、萊布尼茲等,，算是唯理主義這一邊的代表,；洛克、貝克萊等,，算是經(jīng)驗(yàn)主義那一邊的代表,。他們都對(duì)上述探討做出了貢獻(xiàn)，但在自身理論中也都存在缺憾,。

到了休謨（1711-1776）,，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。他得出的結(jié)論是——如果人只能認(rèn)識(shí)在感覺(jué)中所經(jīng)驗(yàn)的東西,，那么,，唯理主義的神學(xué)、宇宙論和心理學(xué)就都是靠不住的了,；所以,，關(guān)于上帝、宇宙和靈魂的知識(shí),，便超出人的能力范圍,。然而，即使是關(guān)于事實(shí)的知識(shí),，也只有或然性,，人不能認(rèn)識(shí)必然聯(lián)系、實(shí)體或自我,；我們甚至不能說(shuō)我們的觀念必然遵循我們?cè)?jīng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)和我們相信它們會(huì)重復(fù)的秩序,。我們由比較我們的觀念，注意它們之間的關(guān)系并對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行推論,，我們能夠得到只能是——“一種論證的知識(shí)”,。僅此而已。

按照休謨的理論，推而廣之,，只能說(shuō)知識(shí)是不可信的,，世界是不可知的。 羅素說(shuō),，因?yàn)樾葜兊闹巧烫?，至少比洛克高很??，所以,，把唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義都推進(jìn)了死胡同,。 黑格爾說(shuō)，休謨標(biāo)志著英國(guó)哲學(xué),、法國(guó)哲學(xué)等等的完結(jié),，于是，輪到德國(guó)哲學(xué)出面了,。

康德的高光亮相和他面臨的問(wèn)題,。

美國(guó)哲學(xué)家梯利形容休謨之后的局面時(shí)說(shuō)：“理智破壞性地批判了自己的能力，意志要求承認(rèn)它的道德和宗教的價(jià)值,，對(duì)此,，現(xiàn)在哲學(xué)被迫作出回答”——這真是自找的呀,！

梯利說(shuō)：此時(shí),，“康德承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，力求公平地對(duì)待他那時(shí)代的各種思潮,，諸如啟蒙運(yùn)動(dòng),、經(jīng)驗(yàn)主義，懷疑論和神秘主義,?！?/span>

康德（1724-1804），幾乎一生都是作為學(xué)生,、教師和學(xué)者,，雖然經(jīng)歷了俄普戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)革命,、拿破侖入侵,，但他幾乎沒(méi)離開(kāi)過(guò)東普魯士。

康德所面臨的哲學(xué)難題是——需要“一方面限制休謨的懷疑論,，另一方面限制獨(dú)斷論,；反駁和摧毀宿命論、無(wú)神論以及唯情論和迷信,?！?

康德的哲學(xué)，出自沃爾夫的唯理主義學(xué)派,，對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和盧梭又很感興趣,。他自己說(shuō),，是休謨把他“從獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”。他感到迫切需要考察或批判人類(lèi)理性,，好象是審問(wèn)理性,，以便保障理性的正當(dāng)要求，擯除無(wú)稽的要求,；換句話說(shuō),，就是迫切地需要一種認(rèn)識(shí)論——這種認(rèn)識(shí)論要研究普遍和必然的知識(shí)的可能或不可能、來(lái)源,、范圍和界限,。他認(rèn)為，一直到現(xiàn)在為止,，哲學(xué)是獨(dú)斷的——它往前進(jìn)行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的能力?，F(xiàn)在必須批判，或開(kāi)始不偏不倚地考察理性一般的能力,。 基于這樣的目的,，康德寫(xiě)了他的三種“批判”——《純粹理性批判》（1786），以考察理論的理性或科學(xué),；《實(shí)踐理性批判》（1788）,，以考察實(shí)踐的理性或道德；《判斷力批判》（1790）,，以考察美學(xué)和目的論的判斷,，或藝術(shù)和自然中的目的。

康德三大批判的理論依據(jù)或前提是什么呢——他把真正的知識(shí)規(guī)定為普遍和必然的知識(shí),。他同意唯理主義者的觀點(diǎn),，認(rèn)為在物理和數(shù)學(xué)中有這樣的知識(shí)。他又同意經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn),，認(rèn)為這樣的知識(shí)是屬于觀念性質(zhì)的知識(shí),；它不是關(guān)于事物本來(lái)狀態(tài)的知識(shí)，而是關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí),，即關(guān)于感官所感受的事物的知識(shí),。因此，他把唯理主義的形而上學(xué)(宇宙論,、神學(xué)和心理學(xué))排除在外了,。他還同意經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)我們所經(jīng)驗(yàn)者,，感覺(jué)是知識(shí)的材料,；同意唯理主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為普遍和必然的真理不能得自經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)提供知識(shí)的材料,，心靈按照由它的本性所形成的必然的方式予以整理,。因此，我們有關(guān)于觀念的秩序的普遍和必然的知識(shí)(唯理主義),，這不是關(guān)于自在之物的知識(shí)(懷疑論),。知識(shí)的內(nèi)容來(lái)自經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn)主義)，但是,，心靈思維它的經(jīng)驗(yàn),，按照它先驗(yàn)或固有的、即唯理的方式來(lái)思考這些經(jīng)驗(yàn)(唯理主義),。自在之物是存在的,，我們能夠思維自在之物，但是,，不能象認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的事實(shí)那樣,，認(rèn)識(shí)自在之物。如果不是因?yàn)橛械赖乱庾R(shí)或?qū)嵺`的理性,，就不能回答,、甚至無(wú)從討論這樣的問(wèn)題，諸如和有因果關(guān)系的時(shí)空秩序不同的一個(gè)世界的存在,、上帝的存在,、自由和不死。

真是夠煩瑣,。也可以看出,，康德一開(kāi)始就是“兼收并蓄”——既接納了唯理主義的某些觀點(diǎn)，又吸收了經(jīng)驗(yàn)主義的某些主張——這確實(shí)可能解開(kāi)前人的“死結(jié)”,，但又給自己的二律背反埋下了禍根。

康德關(guān)于先天綜合判斷的作用及其論證,。

康德面臨的基本問(wèn)題,，也是知識(shí)問(wèn)題——什么是知識(shí)？獲得知識(shí)如何可能,？什么是人類(lèi)理性的界限？他認(rèn)為,，這也就是科學(xué)之所以成為科學(xué)必須要回答的基本問(wèn)題,。

怎么回答呢？康德認(rèn)為,，必須審查人類(lèi)理性或?qū)λ右栽u(píng)判,。知識(shí)總是表現(xiàn)為判斷的形式，在判斷中有所肯定或有所否定。但是,，不是每一個(gè)判斷都是知識(shí)——判斷往往是綜合的,，但并非所有的綜合判斷都給人以知識(shí)——比如說(shuō)，所有樹(shù)木都是植物——這是一個(gè)綜合判斷,，可是沒(méi)有給人以新的知識(shí),，這是因?yàn)椋C合判斷中,，有些判斷來(lái)自經(jīng)驗(yàn),。他說(shuō)，這種判斷缺乏必然性——理性不象迫使人承認(rèn)數(shù)學(xué)命題那樣,，迫使人承認(rèn)這種判斷,。這種判斷又缺乏普遍性——我們不能說(shuō)，因?yàn)轭?lèi)中某些物體具有某種特性,， 則一切物體都有,。缺乏普遍性和必然性的判斷或后驗(yàn)的判斷，是不科學(xué)的,。

他說(shuō),，一個(gè)綜合判斷要成為知識(shí)必須有必然性，即同它相反的命題是不可思議的,，它還必須有普遍性,，即不容有例外。普遍性和必然性不是導(dǎo)源于感覺(jué)或知覺(jué),，而是在理性,、在知性中有其淵源。不靠經(jīng)驗(yàn)(并在這個(gè)意義上先于經(jīng)驗(yàn)),，我們知道一個(gè)三角形的三內(nèi)角之和等于二直角,，而且永遠(yuǎn)如此。因此,，一個(gè)判斷要給人以知識(shí),，它必須是先驗(yàn)的。

明白沒(méi),？康德的先天綜合判斷,，或者叫先驗(yàn)綜合判斷，就是這樣推導(dǎo)出來(lái)的,。

他說(shuō),，知識(shí)存在于先驗(yàn)的綜合判斷里面。分析判斷總是先驗(yàn)的,，不借助于經(jīng)驗(yàn),，比如說(shuō),，一切有廣延的東西是有廣延的，這類(lèi)判斷是建立在同一律和矛盾律之上的,，不能給人增加知識(shí),。后驗(yàn)的綜合判斷給人增加知識(shí)，但是不牢靠,；它們所提供的知識(shí)模糊,、不確實(shí)和可疑。在科學(xué)中我們要求必然的確實(shí)性,，只有在先驗(yàn)的綜合測(cè)斷中,，這種確實(shí)性才是可能的。

康德從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)有這樣的判斷,，在物理,、數(shù)學(xué)、甚至在形而上學(xué)中就有這樣的判斷,。他認(rèn)為普遍和必然的知識(shí)的存在是確定的事實(shí),，因而不追問(wèn)先驗(yàn)的綜合判斷是否可能，只追問(wèn)先驗(yàn)的綜合判斷如何可能,。這種知識(shí)的條件是什么?這種知識(shí)的存在在邏輯上以什么為必要條件,，或必然涵蘊(yùn)什么？因此,，像他這位德國(guó)批判者自己所說(shuō)的,，他的方法是獨(dú)斷的——認(rèn)識(shí)論是一種嚴(yán)格的論證的科學(xué)，先驗(yàn)或純粹的科學(xué),，是把真理建立在先驗(yàn)的必然的原則之上的科學(xué),。他的方法不是心理學(xué)的方法，而是邏輯的或先驗(yàn)的方法——他不是讓人在自己的意識(shí)中來(lái)考察知識(shí)的條件,，知識(shí)在心理上是如何產(chǎn)生的,，而是要研究其實(shí)的知識(shí)，比如數(shù)學(xué)或物理的命題,，要向自己追問(wèn),，這種命題的存在在邏輯上以什么為必要條件。 康德說(shuō),，沒(méi)有綜合的心靈，就不能有綜合的判斯,；沒(méi)有知覺(jué)空間的心靈,，就沒(méi)有關(guān)于空間的判斷；沒(méi)有根據(jù)因果來(lái)思維的心靈,，就沒(méi)有關(guān)于因果的判斷,。據(jù)此,，他認(rèn)為知識(shí)當(dāng)然有可能性和確實(shí)性，就是說(shuō),，他是一個(gè)獨(dú)斷論者,。但是，這種獨(dú)斷,，并沒(méi)有使他成到不安,，因?yàn)橄笏Q(chēng)的，如果休謨否定知識(shí)的可能性是正確的話,，那不過(guò)是一種“憤慨”,。 如果理性在能夠從事考察它自己的工作以前，必須確定它有這樣的能力,，這只能使人類(lèi)停滯不前了——有點(diǎn)兒武斷吧,？

其實(shí)，在數(shù)學(xué),、物理和形面上學(xué)中,，先驗(yàn)的綜合判斷如何可能？或者純粹數(shù)學(xué),、純粹物理學(xué)和純粹形面上學(xué)如何可能,，需要指出如何和為什么在這些領(lǐng)域里，我們能夠有其正的知識(shí),。 所以,，康德開(kāi)始考察認(rèn)識(shí)的器官——必須思考它的能力，可能性和限度,。他認(rèn)為,，認(rèn)識(shí)以心靈為必要條件。沒(méi)有所思維的東西,，我們不能思維,。除非有通過(guò)感官所取得的對(duì)象，除非心靈有接受能力或有感受性,，我們沒(méi)有思維的對(duì)象,。感受性提供對(duì)象或知覺(jué)(直觀，康德有時(shí)稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)的直觀),。這些對(duì)象必須為知性所思維,、理解或思考；由知性中產(chǎn)生概念,。沒(méi)有應(yīng)覺(jué)或知覺(jué)以及思維或理解,，就不可能有知識(shí)。知識(shí)的這兩種必要條件根本不同,，卻相互補(bǔ)充,?！爸X(jué)和概念構(gòu)成人類(lèi)一切知識(shí)的要素”。沒(méi)有概念,，則知覺(jué)是盲目的,；沒(méi)有知覺(jué)，則概念是空洞的,。理智所能做的,，是對(duì)感受性所供給的材料的加工。這兩種能力可能有一個(gè)共同的根源,，但是我們不了解,。

知識(shí)如何可能?這個(gè)問(wèn)題又分成兩個(gè)問(wèn)題——感官知覺(jué)如何可能？知性如何可能,？先驗(yàn)的感性論（知覺(jué)能力論）回答了第一個(gè)問(wèn)題,；先驗(yàn)的邏輯（概念和判斷論）回答了第二個(gè)問(wèn)題，二者構(gòu)成先驗(yàn)的原理論——咱們就別再去詳細(xì)討論了,。

那么,，唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義自己打成的“死結(jié)”解開(kāi)了嗎？休謨?cè)斐傻摹敖┚帧逼平饬藛?？作為康德自己,，?dāng)然認(rèn)為一切都不在話下,，全部OK了,。其實(shí)不然,。如前所述，正因?yàn)樗炔杉{了唯理主義的觀點(diǎn),，又吸收了經(jīng)驗(yàn)主義的見(jiàn)解,，他費(fèi)盡氣力的調(diào)和，其實(shí)給自己造成了一種二律背反的局面,。

他的徒弟黑格爾——當(dāng)然是沒(méi)行過(guò)拜師禮的徒弟,，馬上就發(fā)現(xiàn)了師傅康德哲學(xué)的破綻——黑格爾總結(jié)了之前的三種認(rèn)識(shí)論，其中一種是康德,，指出,，他師傅康德的批判哲學(xué)，并沒(méi)有跳出經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼,，雖然他反復(fù)論證“先天（驗(yàn)）綜合判斷”,，可是又不得不留下一個(gè)莫名其妙的“物自體（自在之物）”；康德盡管認(rèn)為,，無(wú)限整體不是有限概念能夠說(shuō)明的,。這種觀點(diǎn)的好處，是實(shí)際上否定了上帝的存在,。但“先天（驗(yàn)）綜合判斷”和“物自體”,，割裂了思維和存在的同一，最終會(huì)導(dǎo)致不可知論——這正是康德自己挖下的坑,。